一夜之后，果然过4800，不求点击提升，只求知趣相投。

匆忙之间打错字，是志趣，不是知趣。

“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”。这是在歌颂李世民关心普通民众的情怀了。贞观二年（公元628年）九月，李世民命令尚书左丞戴胄、给事中杜正伦负责精简宫女，前后共计把三千多名宫女遣返回家，任其婚嫁成家。这是怨女三千放出宫。贞观六年十二月，李世民亲自复核判处死刑的三百九十人，众人无一喊冤，都自认为罪有应得。李世民怜悯他们，让他们回家处理一下后事，也和家人最后过个春节，约定来年的秋天再到监牢自首，接受处死的刑罚，随后释放了这些人。等到贞观七年九月，所有的死囚在没有人押解的情况下，都来到长安接受死刑，无一例外。这是死囚四百来归狱。
关于“死囚归狱”还有后续：李世民认为实施刑罚是为了使人改过自新，这些死囚按期投狱，说明他们都已经悔过，既然悔过了，就没必要再进行惩罚，于是对他们全部进行了特赦。这件事情，后人也有很多说李世民作秀，或是说当时的连坐制度非常残酷，使这些死囚无处可逃。但这件事情，还是反映了贞观时期司法公正，很少冤狱，以及李世民的个人感召力。

“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”。这是在歌颂李世民关心普通民众的情怀了。贞观二年（公元628年）九月，李世民命令尚书左丞戴胄、给事中杜正伦负责精简宫女，前后共计把三千多名宫女遣返回家，任其婚嫁成家。这是怨女三千放出宫。贞观六年十二月，李世民亲自复核判处死刑的三百九十人，众人无一喊冤，都自认为罪有应得。李世民怜悯他们，让他们回家处理一下后事，也和家人最后过个春节，约定来年的秋天再到监牢自首，接受处死的刑罚，随后释放了这些人。等到贞观七年九月，所有的死囚在没有人押解的情况下，都来到长安接受死刑，无一例外。这是死囚四百来归狱。
关于“死囚归狱”还有后续：李世民认为实施刑罚是为了使人改过自新，这些死囚按期投狱，说明他们都已经悔过，既然悔过了，就没必要再进行惩罚，于是对他们全部进行了特赦。这件事情，后人也有很多说李世民作秀，或是说当时的连坐制度非常残酷，使这些死囚无处可逃。但这件事情，还是反映了贞观时期司法公正，很少冤狱，以及李世民的个人感召力。

@王者之风lll 2017-03-21 11:58:49
顶
----------------------------王者你这是饭前一顶啊

“剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身”。这是说李世民和李绩的一段君臣过往。贞观十五年，李绩得了重病，长时间卧床不起，药方中有一味药引子，是胡须烧成的灰。古代人们讲究“身体发肤受之父母，不可损伤”，所以有一种刑罚称之为髡(kūn)刑，中国上古五刑之一，就是剃光或部分剃掉人的头发胡须，因此才有曹操的“割发代首”，并不是忽悠大家，确实代表了曹操的自己惩罚自己的诚意。李世民知道此事后，剪下自己的胡须烧成灰为李绩制药，李绩服药后病情好转，感动的以头顿地，额头都磕出了血，哭泣着感谢李世民的恩德。李世民酷酷的回答：“吾为社稷计耳，不烦深谢。”就是说你别太放在心上，我不是为了救你，我是为了大唐的社稷。这话水平很高，表面是不居功，减轻李绩的心理负担，实际上表示了对李绩的看重。
“含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死”。诗句中的思摩是突厥的贵族，名叫阿史那思摩，算是突厥中的老前辈了，是一位很有眼力价“识时务”的俊杰。在隋朝启民可汗和其他突厥可汗争权的时候，一度非常狼狈，托庇在隋朝的羽翼之下，阿史那思摩留在突厥，暂时代理大汗。等到隋朝扶持启民可汗返回突厥的时候，他自己非常自觉的取消了自己可汗的称号。
进入贞观年间，当李世民灭亡东突厥的时候，他一直追随颉利可汗，没有背叛，最终和颉利一起成了唐军的俘虏。李世民被他的忠义感动，在贞观四年三月初三，任命他为右武候大将军、化州都督。五月初八日，唐太宗改封思摩为怀化郡王。不久改任北开州都督，统领颉利可汗的旧部居住在黄河南部地区。后来随着原来归附于突厥的薛延陀部的崛起，在贞观十三年，李世民又封他为乙弥泥孰俟利可汗，回到他们的旧部落，作为唐朝的藩国，也起到监视薛延陀的作用。就是在这次封赏的时候，赐姓李，从此，他就叫李思摩了。
薛延陀也不傻，对于身边埋下的定时炸弹很不爽，头领夷男在贞观十五年攻袭李思摩，把他打的落花流水。又是李世民派李绩出场，率唐兵打败了薛延陀。
到了贞观十七年，由于突厥“人心散了，队伍不好带”，李思摩一直没能把部属整合好，没有完成李世民交付的重任。他在惭愧之余，觉得还是干点力所能及的的事，于是要求入朝宿卫，给李世民站岗。李世民就召他回京，担任右武卫将军，宿卫京师。
贞观十八年，李世民东征高句丽，李思摩随军出征，在作战中，被流矢射中，李世民亲自为他处理伤口，担心是毒箭，用嘴吸出伤口的脓血。李思摩裹好伤口便奋臂高呼，要求为皇帝效死。

@国鑫所 2017-03-21 13:35:11
唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。宋代物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。 唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一......
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唐朝的诗人也很独立自由，虽然有一些“应制诗”，但是没有拉低唐诗整体质量。

“则知不独善战善乘时，以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。”这是称赞李世民不仅善战，而且善于利用天时。用真心来感动人，使人心回归。不仅武功赫赫，而且文治昭昭。从李世民即位到现在已经有一百九十年，天下人还铭记着太宗的功德，载歌载舞进行纪念。

从“歌七德，舞七德”至结尾“王业艰难示子孙”。是说这七德舞和七德歌，是圣人太宗给我们做出的率先垂范，并不是太宗去夸耀自己的神武圣文，而是要告诉后代君王，要如何建立君王的功业，要领略前人的创业之难，更要明白后人的守业之难。这样才能谨守君王的七德，永葆天下的太平。
白居易虔诚地写下《七德舞》，是因为他生活的宪宗元和年间，政治腐朽，官吏腐败，天下民生不安，有识之士都希望能再出现一位“屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民”的明君。
不过，就像旧唐书评论李世民 “从善如流，千载可称，一人而已”那样，千古一帝仅是绝响。

2.5.6二十有九即帝位，三十有五致太平——慷慨激昂音符歌颂的贞观之治（下） 序 那些为七德舞唱和声的歌者

在李世民虚己求贤纳谏如流的施政方针下，大臣各司其职，殚精竭虑兢兢业业，基本实现了“士大夫与天子共治天下”，众多的仁人志士都为“致天下太平”贡献了心力。如果伟大的贞观之治是白居易的这首《七德舞》，历史的舞台上却不是唐太宗一人在独唱，灿若群星的名臣贤士，也都唱出了各自的音符。最为后世熟知的，莫过于“十八学士”和“二十四功臣”了。
最早扬名的是以文采见长的十八学士。
武德四年十月，秦王李世民一战而平定王世充和窦建德，李渊觉得这个功劳现有的封赏制度根本无法与他相匹配，所谓“不世之功”。于是专门为李世民设置了一个“天策上将”的官位，称其尊贵在“王、公”之上。在增加了李世民名望的同时，更为重要的是，还允许他开设“天策府”，培植自己的亲信。就是在这个时候，李世民在长安开设了“文学馆”，从自己的秦王府、后来成立的天策府和地方郡县，选拔贤才充入文学馆。其中最著名的有18人，当时人们成为“十八学士登瀛洲”。

2.5.6二十有九即帝位，三十有五致太平——慷慨激昂音符歌颂的贞观之治（下） 序 那些为七德舞唱和声的歌者

在李世民虚己求贤纳谏如流的施政方针下，大臣各司其职，殚精竭虑兢兢业业，基本实现了“士大夫与天子共治天下”，众多的仁人志士都为“致天下太平”贡献了心力。如果伟大的贞观之治是白居易的这首《七德舞》，历史的舞台上却不是唐太宗一人在独唱，灿若群星的名臣贤士，也都唱出了各自的音符。最为后世熟知的，莫过于“十八学士”和“二十四功臣”了。
最早扬名的是以文采见长的十八学士。
武德四年十月，秦王李世民一战而平定王世充和窦建德，李渊觉得这个功劳现有的封赏制度根本无法与他相匹配，所谓“不世之功”。于是专门为李世民设置了一个“天策上将”的官位，称其尊贵在“王、公”之上。在增加了李世民名望的同时，更为重要的是，还允许他开设“天策府”，培植自己的亲信。就是在这个时候，李世民在长安开设了“文学馆”，从自己的秦王府、后来成立的天策府和地方郡县，选拔贤才充入文学馆。其中最著名的有18人，当时人们成为“十八学士登瀛洲”。

“瀛洲”一词也是有典故的：《史记•秦始皇纪》记载齐人徐巿（就是徐福）上书秦始皇，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。于是秦始皇派他带着500童男和500童女到海外去寻找长生不死之药，结果徐福在海外岛上另立国家——这就是日本的来历。
为什么说是“登瀛洲”，而不是其他的两座仙山呢？那是因为在汉末就开始流传一本书，叫做《海内十洲记》，也称《十洲记》，据传是东汉的大才子，以诙谐著称的东方朔所著，内容是记载了海外十大仙境（十个州）的奇幻景象。其中的瀛洲位置在东海，离会稽（南京市及浙江西北）七十万里，仙山方圆四千里，长满神芝仙草。岛上的泉水味道如酒，味甘，名之为玉醴泉，喝数升就能醉，但可使人长生不老。洲上仙人和俗世之人杂居，也是人仙交界的地方，凡人在此可登仙境。瀛洲最令人向往的地方就是“人仙混居、凡人可登仙境”，能看出当时的舆论倾向于被秦王选入文学馆，就等于铺就了青云之路。
后世的李白在《梦游天姥吟留别》中，首句就写道：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。众多的海客，始终怀着寻访瀛洲仙山的梦想，只是在茫茫大海滚滚波涛之中，难以求索。

@古典浪漫主义2016 2017-03-20 11:27:27

@乐得屁颠 285楼 2017-03-15 19:45:00

红颜讵几，玉貌须臾。一朝花落，白发难除。明年后岁，谁有谁无！


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杨坚的这首诗，可以做谶语了


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@乐得屁颠 381楼 2017-03-21 19:36:00

谶，这个字真的好难写啊！这个帖子会一直关注的，希望楼主坚持下去吧
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谶字可以分开记忆啊，言字边，竹字头，韭菜好吃动干戈。哈哈，厉害吧。
谢谢你的鼓励，我会努力坚持。

突然发现点击率过5000了，好兴奋。是不是追求太低？

@夢幻般的旋律 2017-03-21 23:00:00
杨广还真是败家子
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杨广的主观愿望是建立一个伟大的王朝，可是他他急了，妄想把100年的事情10年干完，所以透支了。想想“跑步进入共产主义”的提法，是不是也出了一身冷汗？
不过杨广的诗，写得真不错。

让我们仔细拉一下这十八位进入李世民法眼的幸运者：
杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏勖、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗。
这个名单也体现了李世民用人不拘一格，兼收并蓄的风范。
其中的房、杜不必细说，是后世名相的典范，在当时更是李世民的心腹谋士；孔颖达、陆德明是当代的大儒，苏世长和颜相时代表的是李渊的旧交，用来传递李世民对李渊的善意；李守素是河北赵郡（现在赵县）李氏的宗族首领，李渊这一支，一开始认祖宗比较乱，但到后来，还是归入了赵郡李氏。
十八学士多是隋朝旧臣，也有的出自洛阳王世充、陇西薛举等昔日和李世民兵戎相见的对手。李世民一律委以信任，“听朝之际，引入殿内，讲论文义。”“或至夜分而罢。”——《唐会要》。但这十八学士的职责可不仅是讲论文学和经义，例如褚亮的职责之一就是：“每从征伐，尝预密谋”——更重要的是参赞军机大事，以至于后来的玄武门之变，这些人都是李世民最可依靠的智库。

@王者之风lll 2017-03-22 11:04:06
加油
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每天和王者兄见一面，倍觉温暖

让我们大致历数一下他们的业绩：
房玄龄受诏重撰《晋书》，姚思廉与魏征同撰《梁书》、《陈书》，都是流传至今的“二十四史”之一；
杜如晦制定和订定各种唐朝的典章制度，把政府集团管理运行和运行的规则；
陆德明撰《经典释文》是研究中国文字、音韵及经籍版本的重要著作；
而孔颖达奉命主编的《五经正义》是唐代科举取士的标准用书，也是儒家文化的一次大融合。
李世民和他们既是君臣，又是文友，彼此之间切磋诗文，讨论经义，前面提到李世民的《帝京篇》中“移步出词林”，词林中的文士可能就是这些位吧。
十八学士里颇有几位唐初诗坛的重量级人物，更有不少佳作。最广为人知的应该是虞世南的那首咏蝉诗，堪称是同题诗歌的最佳之一。

1、居高声自远，非是藉秋风——品格清贵的“五绝”虞世南
《 蝉》
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。

这是虞世南流传很广的一首咏物抒情诗。
“緌（rui）”是古人结在颔下的帽带下垂部分。孔颖达注疏《礼记•内则》篇的“冠緌缨”就说：“结缨颌下以固冠，结之余者，散而下垂，谓之緌。”
蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，而诗人颂扬蝉生性高洁，栖高饮露。所以才有“垂緌饮清露”一句。除此之外，“垂緌”还暗指官宦身份，一般的白衣身份是没有资格戴“冠”的，“冠缨”一词往往指代达官贵宦。这种赋予了“清高”意味的蝉，正是诗人的自我评价。
“流响出疏桐”一句，写蝉居处之高贵，要知道梧桐历来是凤凰的栖息之地，“疏”字示人枝干高秀挺拔，点明秋意萧索。“流响”是描绘蝉声的长鸣悦耳，用“出”字，把无形的蝉声作为有形物体传送，强调了蝉声给人的惊叹。
“居高声自远，非是藉秋风”是本诗的诗眼。通过表义“蝉声远传，是由于“居高”，而不是凭籍秋风。”来表达“立身品格高洁的人，并不需要依靠外在的权势、地位等等，也能声名流于后世。”
这并不是他的自夸，唐太宗李世民曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），虞世南的品德力量和人格魅力，确实也配得上这两句自喻。

1、居高声自远，非是藉秋风——品格清贵的“五绝”虞世南
《 蝉》
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。

这是虞世南流传很广的一首咏物抒情诗。
“緌（rui）”是古人结在颔下的帽带下垂部分。孔颖达注疏《礼记•内则》篇的“冠緌缨”就说：“结缨颌下以固冠，结之余者，散而下垂，谓之緌。”
蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，而诗人颂扬蝉生性高洁，栖高饮露。所以才有“垂緌饮清露”一句。除此之外，“垂緌”还暗指官宦身份，一般的白衣身份是没有资格戴“冠”的，“冠缨”一词往往指代达官贵宦。这种赋予了“清高”意味的蝉，正是诗人的自我评价。
“流响出疏桐”一句，写蝉居处之高贵，要知道梧桐历来是凤凰的栖息之地，“疏”字示人枝干高秀挺拔，点明秋意萧索。“流响”是描绘蝉声的长鸣悦耳，用“出”字，把无形的蝉声作为有形物体传送，强调了蝉声给人的惊叹。
“居高声自远，非是藉秋风”是本诗的诗眼。通过表义“蝉声远传，是由于“居高”，而不是凭籍秋风。”来表达“立身品格高洁的人，并不需要依靠外在的权势、地位等等，也能声名流于后世。”
这并不是他的自夸，唐太宗李世民曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），虞世南的品德力量和人格魅力，确实也配得上这两句自喻。