文曲星下凡了。
我说的这个文曲星，不是《新白娘子传奇》里白娘子儿子的许仕林，而是1984年出生的文曲星，他的名字叫吴凡。是作为80后的文曲星。是的，文曲星再一次下凡人间了。
在吴凡出生的那一天，发生了一件奇事。突然，不知道什么情况，晴空白日的天空有一声狮子吼，声音一直传到整个医院周边，隐隐约约像是雷声，大部分的人们听了还真以为是晴天里的雷声，莫名其妙的互相议论。在医院的产房，小婴儿吴凡出生的第一声啼哭清亮悦耳，两只小手握固有力。继而，一声狮子吼之后，马上就出现了一只半透明的雄狮趴卧在旁，就像投影在透明玻璃里的影子一般是半透明的。对，没错，就是半透明。还能透过雄狮看见后面的墙壁。而且作为婴儿的吴凡被抱到哪里这雄狮就跟到哪里。奇怪的是只有他的妈妈看到了，而其他人根本看不到。只能听到狮子吼，而看不见狮子。吴凡的妈妈看见狮子存在足足有七天，七天之后就再也没看见过。为这事吴凡的妈妈老爱跟爸爸稀奇的唠叨，吴凡的爸爸听了有时信，有时不信，以为她是产后幻觉，因为他根本没看见过，别人也说没有看到过。虽然也听到过狮子吼，但唯物论的爸爸以为就是稀奇的晴天雷声，根本不当回事。在以后，这事随着妈妈很少提起，到最后不再提起，也就没有了下文。
到了1996年，吴凡已经是个初中生了，在读初一。我要说的就是在这里开始。
金秋夜晚。吴凡站在四层教学楼的栏杆边上眺望远方，眼中是一片片错落有致的红瓦平房，零星夹杂着几棵在轻风中摇曳的树的暗影，一直漫延伸向幽深辽远的夜。吴凡的心像是堵了，又像是空了，他在思念一个人，一个在他读小学四年级时就转学了的女同学——肖薇薇。他不知道肖薇薇现在在哪儿，一个劲地傻想，越想心里越空，又朦朦胧胧的黏。那是他的暗恋，一个情窦初开时的暗恋对象。
吴凡的脸没有表情，一副若有所思的呆样。他长得不帅，一般情况，可个子高，声音好听，唱起流行歌曲很是动听，性格不内向，和朋友话多，和一般人话少，也经常喜欢打闹，在班上好朋友也不少。第一次为了一个女孩儿，他愿意独处静静的去思念，成为一个有心事的人。他抬头看了一眼星空，繁星灿然点点密密麻麻，一下扰乱了他的心，但却有些欢喜。他觉得在这样的夜晚去思念一个女孩很适合，这也让他情不自禁的去思念。
肖薇薇现在在干什么，是不是也像我一样会站在楼道栏杆边想一个人呢？会不会想的人是我呢？不会吧？但……或者……说不定也会是？肖薇薇，你在哪里呀，你在哪里！你知不知道我在想你，想你想的我辛苦……唉……爱情……
他随口唱起了情歌《真的好想你》，好磁性悠扬的嗓音!……真的好想你……我在夜里呼唤黎明……追月的彩云呦也知道我的心……默默地为我送温馨……真的好想你……
“唱的真他娘的动情，你真的好想谁啊？啊？谁？从实招来!”吴凡的同学好友李冰冷不丁拍了一下吴凡问。
吴凡没有理他，歌声被李冰的一巴掌打的戛然而止。他深深吸了一口气，又叹了一口长气，把上半身使劲后仰，抬头又看了一眼星空。
“哎，你自己觉得不觉得——你就是一个情种？”李冰说。
“你怎么知道我就是个情种？”吴凡不服气的问。
“把歌都唱的那么肉麻了，你还不承认？”李冰说完这句话，一巴掌拍了吴凡的脑袋瓜，撒腿就跑。
“滚你娘的，别跑！”吴凡马上就去追，去打闹一番。
自从上了初中后，吴凡陆续会听说到班里谁在喜欢谁，谁在追谁，谁在和谁已经谈起了恋爱。这种消息让吴凡有些经不住诱惑了。他是在想肖薇薇，可肖薇薇在哪里都不知道，就是写信也要知道地址才能寄出啊，连地址都没有，怎么联系？渐渐的，他想放弃去想肖薇薇，尽管上小学的时候，他坚定的认为自己会对肖薇薇非她不娶。并且有一次没人的时候自己跪在地上举手发过誓：这一辈子就喜欢肖薇薇一个人，绝不会移情别恋，非肖薇薇不娶！那时的他是何等的坚决。有时，他自己就在暗地里偷偷笑话小时候的自己，尽管那件事就发生在两三年前而已。他开始觉得自己那时是太小了，根本就不懂爱情。他认为爱情很美好，美好的应该像电视剧中的杨过和小龙女一样。既然连肖微微的地址都没有，那就不想她了，认真的学习吧，长大了有出息之后，说不定有缘分遇见肖薇薇再去追求也不晚，只要肖薇薇没有结婚。
“缘分？情种？！”吴凡躺在床上一个劲地想。在这个夜晚，他想了许多事情，但这些事情都太简单不过了。无非是羡慕爱情的美好，惋惜自己还没有尝过爱情的味道。进而想到班里一些漂亮的女生，甚至有时候会有些性幻想，不过只局限于接吻和拥抱，最多就是在床上亲吻着拥抱着滚来滚去。在进一步，他根本不知道男女两个人怎么样才能生出小孩来。他不敢去想男女怎么样才能生小孩，那是最可耻的事情。他要的不是那个。他要的是一个女孩和他最要好，在一起跳绳，说话，传纸条，打闹……
他想亲吻拥抱那是大人的恋爱，而他的恋爱只是常在一起传纸条互诉衷肠，说的都是自己心里最大的心事，她能把自己心里最大的心事说给我听，我的心事说给她听，这就足够了。拥抱和接吻他幻想，但不敢现在就得到，因为那么美好的事情只有大人可以去做。我还是个孩子。他的性幻想最多也是电影里的在床上滚来滚去。

南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈



见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。
“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。”

菜根谭前言
《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。
好几年前，我就已经想写“《菜根谭》析义”了。因为这本书，我非常喜欢，而且在写的同时也可以让我的知识串联起来，可以尽情的旁征博引、捭阖纵横。俾得我越写越欲罢不能。
在我的女儿出生的那一年，也就是2008年，我正式步入佛门，确立了对佛教的信仰，做了居士。如今6,7年过去了，看了不少佛教的书籍，再加上抄经，读经，念佛，持咒等各种修行方式，和在适当的境况中随缘度化众生，让我越来越觉得自己是一个莫大的幸运儿，因为只在此生便可永绝轮回，脱离凡夫之身，死后顿生极乐世界了。可以成佛成圣之后再回娑婆度化众生了。我觉得我找到了人生的真谛。
佛教有八万四千法门，我主修的是净土法门，最爱看的是净土宗的佛书。“南无阿弥陀佛”——六字洪名，便是我的至宝，是我一生修行的主课，为之精进的根本和要务。
有一天，我突发奇想，为何不写一些东西，以便或多或少的弘扬佛法呢？于是，思来想去，终于有了这一部“《菜根谭》析义”的开始。
所谓：“礼佛一拜，罪灭河沙：念佛一声，福增无量。”这句话的意思是：诚心顶礼佛一下，可以灭去印度一条恒河中的沙子那么多的罪业，念一句南无佛，或是念这一句南无阿弥陀佛，可以增添无量无边的福报。
在这里，要说明的是“南无阿弥陀佛“，应读作：“拿（na）模（mo）啊（a）弥陀佛。”电视剧中有的就把读音读错了，正确的读音是这样读。
那么，念佛到底有多少好处，有多少福报和功德呢？下面简单说一下：
经云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多，不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多”。这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，“得福甚多”；但是下面说：“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。
《涅盘经》言：
“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”　　假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
《大智度论》云：
“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，　　满中七宝，奉施于佛；　　不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”　　譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声「南无阿弥陀佛 」。
这只是摘录了一点点，其实念佛的好处有很多。比如：增福增寿，成圣成贤，内心清净，摆脱烦恼，化险为夷，清净喜悦，现世安乐，往生成佛等等。可参看书籍《唯说念佛》《念佛胜易》《老实念佛》“念佛的功德和福德”《净土宗大意》《四十八愿精解》等等有很多。可参看的法师讲经开示的有：大安法师、净空法师、净宗法师、慧净法师、智随法师、信愿法师、慧律法师等等，也有很多。
请您耐心的再看一点，我再讲一个四句偈，前言就完了。
《金刚经》末后的一个四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这一个四句偈，是什么意思呢？下面我先引用自己“《菜根谭》析义”里的一小段，来给大家讲一讲：
如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。————
还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。(请参看《金刚经讲义》（江味农著）《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）————
关于《金刚经》的功德和福报，我摘录其第“第十一品无为福胜分”、“第二十四品福智无比分 ” 和“第三十二品应化非真分 ” 作为说明：

第十一品无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

第二十四品福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

第三十二品应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

好了，到此。我的前言就要结束了。之所以要讲一讲佛教的一些东西，是因为我会在每篇更新的文章前头以“南无阿弥陀佛”和“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”置顶。担心读者不知其意，所以要解析一番。以用来给读到这部书的人，种下成佛的金刚种子。也但愿我的书，能给社会起到如星云大师所说的“匡正社会人心，增加人间道德勇气。”的一点点作用。也但愿世间能多一人哪怕是多念一句佛，给人间增加一团祥和福瑞之气。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这是一部厚积薄发，缕析深刻，旁征博引，情思汪洋，纵横捭阖之书。

厚积薄发之灵慧，条分缕析之深刻，旁征博引之通识，汪洋恣肆之情思，纵横捭阖之妙笔。


《菜根谭》析义————

（3600）多字



南无阿弥陀佛————

第一部————

第一章————

弄权一时 凄凉万古————

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。————

这是《菜根谭》第一篇，也是最重要的劝谕；这是全文的纲领，正如狮子吼一般，道破佛家对在人道——人类在做人方面的应当注意到的因果现象，或者仅是做事的后果。这和儒家的“颜回”如出一辙！和“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”相似！只不过是有“不改其乐”和“寂寞一时”之分！————
“栖守道德者”是指那些恪守道德节操的人。————
“寂寞一时”这个“一时”，我们应该重要讲一讲。————
“一时”。在这里的“寂寞一时”中的“一时”，是有局限的意思。“一时”或许是指一月，一年，几年，或是一生；如果和后面的“凄凉万古”对照，可以理解为“一段时期”。这是从凡夫的俗谛见解来说。————
如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。————
还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。——这只是我的个人见解，还请大德指正，提些意见！ (请参看《金刚经讲义》（江味农著）《金刚经灵感录》《金刚经灵异录》《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）————
“一时”。也是在大多佛经中经常存有的，但我们不可把它理解成“一个时候”或是“一段时期”。这个在佛经中的“一时”的理解，是很重要的。————
也许有的人会问，你怎么不讲《菜根谭》的内容，而讲佛法的内容？其实，我要告诉大家，能写出《菜根谭》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以来的修道人，都称过为之“道人”）——洪应明，本身是个学佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是讲入世的。洪应明大德的这本《菜根谭》是集出世与入世的精神互为一体，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不讲佛教道教和儒家呢？所以，要想更好的了解《菜根谭》的精髓，不得不扩展开来，以飨大家。————
同时，更重要的是：把精髓写出来的人，肯定是博览群书博众采长而后得的，为了更好的诠释精髓，也只能如同写出来的人一样，再次扩展开来，招纳四方！————
不过，有个问题要交待大家。那就是您要随缘随分随力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看两遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 总之，一本好书是很耐看的，不是看一次就索然无味了。越耐看的书就越值得看，这是真理！————
我们再接着说。“一时”。在佛经中经常看到。但这不是一个时间概念上的事。直接说，你要这么认为，你就着相了，就有所执著了。“一时”依佛教来讲，准确的说——（净空法师把“它”叫做“一心”，我个人认为很对）应该说是“一念心性”。————
说到“一念心性”，就不得不提到明代四大高僧之一，中国净土宗（净土宗：就是执持“南无（那摩）阿（a）弥陀佛”六字洪名，具足“信，愿，行”三资粮，临终仰仗佛力接引而往生西方净土，了生死而成佛！这句“南无阿弥陀佛”！在佛教徒心里，是认为只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何况日日称念，时时称念，具有不可思议的功德和福德。请参看“南无阿弥陀佛”的无量功德和福德！）————
(其实，在很多寺院的墙壁上，钟铃上，佛塔上等等，都醒目的雕刻着“南无阿弥陀佛”六个大字，是有很大的深意的。如果你想清楚的了解，请参看：念诵“南无阿弥陀佛”有多少功德和福德，哪怕只念了一遍“南无阿弥陀佛”，功德和福报也是不可思议，无量无边的！）————
（很值得一说的是：“南无阿弥陀佛”，“南无”应该念“那摩”而不是“难吴”，全称应该念：“—那摩—啊（a)弥陀佛”，不是有些电影或是电视里有念成“那摩—（o）喔弥陀佛的！请记住：应念“—那摩—啊（a）弥陀佛！”————
、第九代祖师：藕益大师。藕益大师对佛教中的“实相”，有很精要的解释。中国现任佛教协会会长——释传印大师，也如是言：藕益大师对“真如实相”的解释，可以说是非常精要了！————

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。


如藕益大师释曰：“吾人现前‘一念心性’，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字相，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
以上这段话的“真实义”，可以参看净空法师或是净界法师等讲解的《弥陀要解》，里面有详细的解释！————
为什么又要说这些，就是因为古德有云：诸大乘经皆以一实相为印！黄念祖大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中云：一切大乘经典皆以实相为经正体。————
大乘佛法之精髓以如来藏为根本！“如来藏”就是“实相”啊！就是一切大乘经典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！————
“一念心性”就是净空法师常说“一切法从心想生”和佛教日常诵咏课本中的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的“心”这个字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其实说的是一个意思。“心佛本无字，一切方便说！”么！在现今净土宗祖庭东林寺弘法大德大安法师的《净土宗教程》中说：“由吾人‘一念心性’，竖贯过去，现在，未来三际，横裹十方虚空”“心性融通世岀世间万法”。可谓已经诠释的很好了，不用我画蛇添足。可以这么说这就是“万法归一”！这和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物！”有异曲同工之妙。所以，儒释道是一而三，三而一的，就是这个道理！————
如果你还没有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么，就请看净空法师关于“佛经开篇第一句（一时）”的开示或者其它开示，都有或多或少的解释（在百度上找关键词很容易找到）。
说这些，也许您看了一时不能理解，但这些佛经中的经典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能储存到阿赖耶识之中！把这些名偈记下来背下，时不时的去参究只有好处，没有坏处，总比您在无聊中“打妄想”强！————
所以我觉得，这句“寂寞一时”，说的很圆融。————
“依阿权势者”就是那些依附权势，阿谀奉承的人。————
“凄凉万古”是指堕落的后果啊！不仅指的是会遭受千年万载的唾弃与凄凉，也是指的是“三途一报五千劫”啊！是指“善有善报，恶有恶报！”作恶之后的堕落啊！————
“达人观物外之物，思身后之身”“达人”，就是儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！————
“观物外之物”是指“智者”的“能力”能观“物外之物”啊！一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。（可以参看百度视频里的《生命不息》《灵修少年》等等）同时，这个“物外之物”你也可以作为象征性的名词去理解！“思身后之身”是指在六道轮回之中的“身后身“啊！不是仅是顾及到死后的名誉这么简单啊！对于佛教徒可以这么理解，对于不信佛的人来讲也可以理解为仅是顾及到死后的名誉，也可以这么理解！信不信佛要看个人的善根和因缘，仁者见仁，智者见者么！————
说到这，就不得不要讲一讲，佛教还有很重要的一点就是因果论！“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是！”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！”还有民间普遍流传的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！”也是讲的这些！还有很重要的一点就是“万法皆空，因果不空！”在圣言法师的《正信的佛教》一书中说到：甚至释迦牟尼佛成佛之后也要受果报！————
佛有：法身佛，报身佛，化身佛！我们一般见到寺院里的佛像和历史上真有其人的“释迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵网经》云：释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，已经是第八千次了。————
报身佛只有菩萨才有资格见到，凡夫之人根本见不到！————
“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”说的就是要把握当下啊！宁受一时的寂寞，也不愿遭永久的“凄凉”啊！这里的“凄凉”是一含两意，你可以理解成六道轮回里的堕落，也可以理解成遭受千古骂名！总之，还是那句话：仁者见仁，智者见智！




南无阿弥陀佛————

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

南无阿弥陀佛~！

南无阿弥陀佛~！

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

明华居士：我们众生最大的业障是什么？

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日期:2017/4/3 23:43:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享




1 我们平时生活中的种种烦恼、困难、不顺、疾病、灾难等，都是我们累世业障的果报，是一种具体化的结果。我们平时家里小孩不听话、夫妻矛盾、婆媳关系不好、与父母关系紧张家庭不好、我们身体不好、与单位同事领导关系不好、努力工作却不得好报等等，这些都是恶业显现，对我们家庭、生活、工作产生的阻碍，也就是我们的业障。所谓业障，也是很好理解的，就是因为业力而产生的障碍，这里的业力是指我们累世所造的恶业形成的对我们现在产生影响的作用力。
2 什么能对治业力的障碍呢?业障最好的对治方法是什么呢?就是深信佛法，对佛法充满了永不怀疑且永不退转的信心。依赖我们对三宝的恭敬心、永不怀疑永不退转的信心，三宝的功德就能帮助我们消业除障。我们累世所造的业，不管你信不信，都在那儿，我们相信三宝，就能转愚痴为智慧，就能解决累世业力对我们造成的影响，所以我们众生不相信佛法、对佛法有任何怀疑，才是我们最大的业障。
3 当然我们累世除了造恶业外，我们也做了很多的善事，我们每个人也都有大量的功德和福报。如我们也能赚到钱，我们也能养家，我们也有觉得生活很幸福的时候。对于我们众生来说，我们是业障大还是功德福报大呢?我们认为也只有一个标准，就是我们现在信不信佛，对佛有没有信心。如果我们对佛有信心，我们的功德福报都比我们的业障大。
4 为什么信佛，对佛有信心，这么重要?因为我们只有信佛，对佛有了信心，才能明白什么是善恶，才能真正明白和接受因果的道理，才能明白为什么我们平时会有困难，我们困难的根源是什么，才会知道我们如何来解决这些问题。也就是我们知道我们以前错了，我们向我们冤亲债主忏悔，通过自己学佛修行的愿力(愿意去做)和行动产生的作用力，在佛菩萨的加持下(菩萨的愿力)，去消业除障。而且我们明白了善恶因果的道理，我们也不会再去造恶，而要行一切善。
5 大家因为有功德和福报，才有因缘和机会，来到我们微信公众号，天天跟我们一起学佛修行，断除我们贪嗔痴慢疑五毒，对佛法产生信心，开启自己的智慧，必定能取得修行的进步。
6 好，明白了这些道理，我们一起来念《忏悔偈》三遍：
我昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴 -
从身语意之所生　一切我今皆忏悔 -
罪从心起将心忏　心若灭时罪亦亡 -
心亡罪灭两俱空　是则名为真忏悔 -
南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛~！

南无阿弥陀佛~！

无论是求财、求福还是治病，放生是最有效的方法

管东溟先生劝人积阴德文（有白话）

日期:2018/3/21 9:47:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享


管东溟1先生劝人积阴德文

(先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。)

昔人2有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘3，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏4因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。

有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维5末造。真有罔极6之功于万世，而于此不无遗照7焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱8盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下9之言也。愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德10庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬11之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟12。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗13之，毋忮14毋求。销大衅于曲突徙薪15，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡16，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻17不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐18，而过则必原。其道必不诡19于中庸20，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知21，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿22知，而求可为狂狷23知。不求可为狂狷知，而求可为中行24知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世25不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福26，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝27命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家28者审诸。

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译文研读

北宋司马光曾说：积畜金钱留给子孙，子孙未必能够守持。积藏书籍留给子孙，子孙未必能够去读。不如积累冥冥之中的阴德，这是万世传家的宝训啊!这个意义来自于孔圣人赞叹《易经》的话。《周易·文言》中说：“积善之家，必有余庆”。是善行，而说积累，这是不崇尚阳德，而崇尚阴德啊!有福泽而说留下，说明福泽不仅在自己一身，而能留给子孙。必定全家都崇尚奉行阴德，然后才可以称为积善之家。也必定是自己本身先得到福泽，然后子孙才受到他留下的福泽。所以遗留下来的福泽容易明白，而自身所得的福泽，难以晓了。《尚书》中说：享尽天年。又说：实行德政，来祈求上天延长自己王朝的统治命运。这可以来说明自身所受的福泽吗?这还是没有说究竟。应当用佛家和道家的因果之说，参合《周易》来说明。道家说：积修功行的人，天上官曹除去他的幽冥户籍，升到仙籍，以至最后入无极大道。佛家说：修习净业的人，临终时往生西方极乐世界，以至于最后成无上正觉。这都是说自身所得到的福泽。这个意义隐含在“余庆”二个字当中，而儒家学人未能觉察罢了。

有宋朝大儒，兴起这样的文。对于忠、孝、节、义等儒家的法度来做最后的完成工作。对于万代后世真的有无穷尽的恩德。而对于这个因果的道理却遗漏了。于是大刀阔斧的来扫除天堂、地狱，以及过去、现在、未来三世的修因证果的道理。程颢、程颐、朱熹等理学家说：一位君子，如果是有所求而行善，那么他所做的善事必定不真。为什么要谈到因果呢?目的在于勉励君子，达到至善的境界。以我来观察君子以及小人的心理，无所求而作善事的人，太少了。君子作善事，大多也是为了名誉声望，如果不通彻十方三世的因果道理，必定不足以涤除他贪图名声的习根。小人作恶事，大多也是为了利益，如果不警惕他罪福报应的因果道理，必定不足以夺除他贪求利益的习根。程朱等人勉励君子无所求而行善，难道唯独不顾虑小人无所顾忌而作恶事吗?然后才知道孔子说的“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”这个话，是贯通上位君子、下位小人的话啊!我讲到修身治家的方法，一一都以孔子的一般的道德规范、言语为规矩准绳。而要实行一般的道德规范，谨慎平常的言谈，也必定要借重于程朱理家的绳墨准则。唯独对于三世因果的道理，以及三大阿僧祇修证的实际道理，就不得不破除程朱理学的关隘了。正是想要断除君子好名的情根，拔除小人贪利的习根，而使二者同修阴德罢了。

修阴德哪里又容易呢?一个人能够扩大发扬没有害人的心，扩大发扬没有偷盗的心，那么阴德就可以修了。其中大要不超出老子的三宝：仁慈、节俭、为人处事皆遵循客观规律，顺应自然，谦让冲和;而要以儒家的忠信来超越出来。回报他人的德行，不回报他人怨行。分担他人的过失，不分担他人的功劳。成就他人的美事，不成就他人的恶事。隐藏他人的恶事，不隐藏他人的善事。我不辜负他人，而任由他人辜负我。我不诽谤他人，而任由他人诽谤我。以深心提携他人于生死苦海，而他人以浅薄之心迟钝对待，不要放弃不要着急。以火热的心肠共与他人在风雨波涛的小舟，而他人以冷淡的心疏远遗弃，不要嫉害不要贪求。销除大的祸乱，在事先就采取措施，防患于未然;但是功名不一定要属于我。蒙受到很大的诬陷，如忠良之人遭到不明事实的诽谤;但是内心的事迹不一定要显明清白。为国家扶持摇摇欲坠的纲纪，那么众人嫌弃也不必要顾念，而又不以所谓的气节而自我保有啊!为世间教育发起难以彰明而应当彰明的道理，那么众人的喧嚷扰乱不必担忧，而又能不以门户之见而自我标榜。流俗人所争夺趋向的，我避开;流俗人所共同诽谤中伤(讨厌憎恨)的，我洞察。有隐情的必定阐明，而有过失的则必定原谅。这条道路不会违背中庸，而这颗心则不求他人了知，而求上天知道。不担扰没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。求值得知道当中，不求为胆小无识的人知道，而求为志向高远的人知道。不求为志向高远的人知道，而求为行中庸之道的人知道。不求为一个乡镇、一个国家的善人知道，而求为天下的善人知道。不求为天下善人知道，而求为万世后代的善人知道。也不必求万世后代的善人知道，而求为那些依中庸之道的君子，隐遁世间，不被人知道而不后悔的人，默契相知于天眼遥见，天眼遥闻之中。又不求在世的长远之福，而求可以坦然面对诸位三界的鬼神。不求死后的名誉，而求等待千百年之后的圣人。那就是阴德的极至了。阴德的极至，人类不知道，而老天知道。可以转凡身而为圣身，离开人道而登上天道。玉皇大帝命令他来治理世间，诸佛菩萨提携他跳出世间，不再受生死轮回了!这难道不是从自身所作而招感的本来福泽吗?这一辈子不足以享尽所积之善的福庆，所以其余的福泽就绵延给子孙。这都是感应的自然道理。传家给后代子孙的人，要好好审察这些道理。

南无阿弥陀佛~！

南无阿弥陀佛~！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

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