刘心武和高阳单挑，谁放屁了谁没放屁？

高阳：
我一向不以为高鹗是后四十回的作者，理由是：第一，后四十回的文字虽不及前八十回，但一般公认还是相当不错的。我不认为高鹗有此能力。第二，八十回与八十一回之间，找不出有什么不同。第三，第三十一回“因麒麟伏白首双星”是一大漏洞，为何不改?……

刘心武：
萝卜青菜，各有所爱。我尊重不同意见。
坦率的说，红楼梦的后40回很糟！

按：
高阳认为，后40回，是原作。
刘心武认为，后40回，是伪作。
那么，刘心武和高阳单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：刘心武放屁了，高阳没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。
高阳的声誉，信誉，还是很好的。高阳的观点，不尽正确。比如，他认为，第三十一回“因麒麟伏白首双星”是一大漏洞，这个观点，我认为，不正确。但是，高阳的总体欣赏能力，还是很高的。

刘心武：
萝卜青菜，各有所爱。我尊重不同意见。
坦率地说，红楼梦的后40回很糟！

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美学家，著名的。是不是纸上谈兵，夸夸其谈？
张爱玲，放没放屁？文学审美问题，好像没涉猎。
冰心，搞文学的，也没涉猎这个问题。只是说，不喜欢红楼梦。
梁实秋，搞文学的，好像也没涉猎这个问题。

流氓很多

萌妃驾到_ 2021-01-29 13:35:40
你写你自己的文字很难吗？非要对别人指手画脚的

宝刀未老11 ：2021-01-29 13:39:34
童天一，是老流氓；一之门，是小流氓；段干末，是小女流氓。

强词夺理

哥舒掰 2021-01-28 22:05:28
时世易也，屁也不是一成不变。究其原因，宝刀的病根在于冥顽不化，不知变通。

宝刀未老11 ：2021-01-29 06:16:03
比如，钱钟书，20世纪，放了一个屁，到了21世纪，这个屁，就不是屁了？

刘心武和高阳单挑，谁放屁了谁没放屁？
梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？

你以为，你嘴大，你就赢了？
你以为，红楼梦真伪文学审美问题，是一本糊涂账吗？你放没放屁，别人都无法鉴定吗？照章办事，依法治国。

红楼梦_后四十回作者辨析_上_ - 百度文库
7页 发布时间: 2011年09月15日

第12 卷第 5 期 2010 年 9 月 铜仁学院学报 Journal of Tongren University 《红楼梦》后四十回作者辨析(上)冯守卫( 长安大学 工程机械学院,陕西 西安 ...
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冯守卫：
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论“红学”中“探佚学”之兴起

梁归智

秋爽斋斋主

近年来，围绕着对“红学”的论争，不时有波澜激起。一方面红学文章有增无减，大有“红水”泛滥之势；另一方面非难之声也时而发出。“红学”研究似乎确实存在着某种危机，否则为什么会有那么多人感到困惑不解呢?然而 ，危机并非等于死亡，而是酝酿着某种突破。红学中“探佚学”的兴起正是这种突破的一个开始。

“探佚学”的产生，是基于这样一个事实：《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作，八十回后原稿迷失，现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思，勾勒出八十回后的基本轮廓，以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。

实际上，自红学迈上科学研究的台阶起，“探佚”就应运而生了。胡适《考证红楼梦的新材料》一文中有“从脂本里推论曹雪芹未完之书”一章。俞平伯《红楼梦研究 》、《红楼梦简论》等著作中有专门讨论八十回后曹作原貌的章节，周汝昌《红楼梦新证》 中不仅有关于黛玉宝钗、史湘云八十回后情况的专门文章，而且辑集了有关八十回后情节的脂批。“探佚”本来就是红学中不可或缺的重要组成部分。后来由于人所共知的原因，“探 佚 ”被视为“主观唯心论”和“繁琐的考证”而沉寂下来。可是由于“探佚”实是红学中关键所在，所以尽管在冷落中，仍然有散兵游勇不时撰文及之，诸如史湘云的结局、“一从二令三人木”的解释等问题时被提出。但这些问题实实在在是老大难。多年以来屡被研讨，而解决的希望却似乎是杳如黄鹤。众说纷纭，难成定论。这种情况导致了红学界内外的焦燥失望情绪，有的人干脆声称那都是些无法解决的问题，呼吁偃旗息鼓。莫非真如胡适所说，非得让上海灵学会把曹雪芹的亡魂请来才行吗?“探佚”真有点象不驯服的贾宝玉，由于性格的“乖张”而失去了宠爱。但是，“探佚”确实占据着红学“嫡子”的地位。这个“嫡子”正在人们的忽视中，默默地加强自己，充实自己。

“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴，周先生说：“在红学上，研究曹雪芹的身世，是为了表现出真正的作者、时代、背景；研究《石头记》 版本，是为了恢复作品的文字，或者说‘文本’；而研究八十回以后的情节，则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋，对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲，只此四大支，够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问，都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚，我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好，做得对，有功，也不错……云云。没有探佚，我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的，是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺，痛心疾首!红学，在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’，它还将发扬光 大。但我敢说，红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此，我深信不疑。”

梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？

冯守卫：
《红楼梦》后四十回作者辨析(上)
摘要：针对对《红楼梦》后四十回的一些非议，进行了辨别分析，认为后四十回为曹雪芹原著。

梁归智：
“探佚学”的产生，是基于这样一个事实：《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作，八十回后原稿迷失，现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”的任务是要探讨曹雪芹完整的艺术构思，勾勒出八十回后的基本轮廓，以显示曹雪芹原著的整体精神面貌。
“探佚”作为一种专门学问出现还是最近的事。周汝昌先生在《〈石头记〉探佚序》一文 中 首先提出了“探佚学”这一概念⑴，周先生说：“在红学上，研究曹雪芹的身世，是为了表现出真正的作者、时代、背景；研究《石头记》 版本，是为了恢复作品的文字，或者说‘文本’；而研究八十回以后的情节，则是为了显示 原著整体精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋，对三方面都有极大的必要性。在关键的意义上讲，只此四大支，够得上真正的红学。连一般性考释注解红楼书中的语言 、器用、风习、制度……等等的这支学问，都未必敢说能与上四大支并驾齐驱。没有探佚，我们将永远被程高伪续所锢蔽而不自知。还以为他们干得好，做得对，有功，也不错……云云。没有探佚，我们将永远看不到曹雪芹这个伟大的头脑和心灵毕竟是什么样 的，是被歪曲到何等不堪的地步的!这种奇冤是多么令人义愤填膺，痛心疾首!红学，在世界上已经公认为是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的‘显学’，它还将发扬光 大。但我敢说，红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此，我深信不疑。”

按：
冯守卫认为，后40回，是原作。
梁归智认为，后40回，是伪作。
那么，梁归智和冯守卫单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：梁归智放屁了，冯守卫没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
综合判断，主要是综合判断参赛双方的队友们的实力。相互参考。人是万物的尺度。主观，并不可怕。每个人的观点，都是主观的。重要的是尊重规则，程序。同行评议表决，得出表决统计结论。排除法。把有劣迹的或信誉低的专家，排除掉。

冯守卫进行文本辨别分析。这是一条正确道路。因为后40回，真也好，伪也好，文本是最直接的证据。即，确凿证据。这需要合乎程序正义的确认。即，须要高级专家们，进行主观的表决确认。
梁归智赞扬探佚。所谓探佚，就是从那些旁证入手。旁证，作为证据，效力低。相当于放屁，等效于放屁。