葛洪《抱朴子·外篇》卷14用刑诗解7周不纯仁不严失柄

题文诗:

世人鄙薄,申韩实事,嘉老庄谈.然而为政,

莫能措刑,杀人免死,伤人赦罪.道家之言,

高则高矣,用之则弊,辽落迂阔,譬犹干将,

不可缝线;金舟不能,凌阳侯波;玉马不骋,

千里之迹.若行其言,当燔桎梏,堕其囹圄,

罢其有司,灭其刑书,铸其干戈,平其城池,

散其府库,毁其符节,撤其关梁,掊其衡量.

胶离朱目,塞子野耳.泛然不系,反乎天牧;

不训不营,相忘江湖.朝廷阒寂,而若无人,

民则至死,不相往来.可得而论,难得而行.

俗儒徒闻,周以仁兴,秦以严亡,而其未觉,

周所以得,之不纯仁,秦所以失,之不独严.

周用肉刑,刖足劓鼻.盟津之令,後至者斩,

毕力赏罚,誓有孥戮.考其所为,未尽仁也.

及其叔世,罔法玩文,人主苛虐,号令也者,

不出宇宙,礼乐征伐,不复由己.朋党比周,

群下力竞,还为长蛇.伐本塞源,毁冠裂冕.

或沉于汉,或流于彘.失柄之败,由于不严.

【原文】世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土木半瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不可使鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。

【译文】世上的人鄙薄申不害、韩非的切实有用的学说，而嘉许老子、庄周荒诞不经的论调。但是真正用于政事不能措置刑罚，杀人的赦免了他的死刑，伤人的饶恕了他的罪过，这正是所说的，用泥盘子装上瓦片充当的肉块，不能解救没吃上早饭的饥饿者。道家的学说，高倒是高，真正使用起来就糟糕了，辽远空旷不切实际，就像名剑干将不能用来缝纫，大象不能让他捕鼠，铜铁的船不能在波涛上漂浮，玉雕的马也不能驰骋千里一样。

【原文】若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量。胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧；不训不营，相忘江湖。朝廷阒而若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。

【译文】如果实行他们的理论，那就应当烧掉镣铐，拆毁监狱，撤销官吏，销毁刑书，熔化武器，拆去城墙，填平护城河，散发库藏，毁掉符节，撤去水陆关卡，砸碎秤杆升斗，粘住离朱的眼睛，堵住师旷的耳朵。像没拴的船一样自由自在，返回到放任自然的时代；不接受训教无任何谋求，在江河湖海中自足而互相忘却；朝廷空寂像没人一样，百姓们则是至死不相交往。这种主张可以谈论，但难以实行。

【原文】“俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，後至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐，不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沉之于汉，或流之于彘。失柄之败，由于不严也。

【译文】平庸的儒生们只听说周代因仁德而兴起，秦朝因为严酷而灭亡，但没悟到周之所以得天下不单纯是仁德，而秦之所以失天下不仅仅是严酷。当初周是使用肉刑的，有砍脚有割鼻。孟津会师的命令规定，迟到的要斩首，尽力于赏赐惩罚，对将士的告诫中有诛及子孙。考察他们的所作所为，不全是仁慈。等到衰落之时，国法失效，律条被轻视，君主苛刻残暴，命令不出宫室，礼制、乐教和征伐的事不再由君主掌握。众多臣民靠实力相互竞争，又返还为长蛇一样的贪婪暴虐者。就像树砍伐了树根，河流堵塞了水源，也像毁掉了冠冕。有的沉入汉水，有的被流放到彘地。丢掉权柄的失败，就在于执法不严。