圣人为什么是孤独的呢？
人们都说中国有22圣，在我看来，其他圣人只能是在某个领域中的名人，或者说是冠军。真正可以称得上圣人的，只有老子。
比如，当代有很多冠军，他们活动在众多领域中，成为某个领域中的佼佼者。但是，他们在另外一些方面，又不如人。所以，每个人都有各自的长短，每个人都以自己的长处支撑着自己活下去，或者出来展示，或者出来显摆，由此感到自豪。长处突出者，可以掩盖自己的短处。
老子的道德经，两千多年来，其深度和高度，无人能企及，因此他可以成为教主。历史上还有很多教主，但是，从思想深度和高度上，无法与老子相比。
当一个人特别优秀时，尤其是在很多方面都很优秀，这个人很可能就成为众人仰慕的对象，同时还可以成为众矢之的。可是，当一个人成为圣人时，他几乎变成完美的，即使有短处，人们就看不到了，人们不愿意看到自己崇拜的偶像有半点瑕疵。
据说，老子长得比较丑陋，至少比较怪异，从小毛发都是白的，耳朵也怪异，反正比较难看。当吕布看完道德经之后，他不再以自己的英俊而自豪。当吕布看到钟馗的时候，美貌让他感到心情好了很多。钟馗不是也会舞剑吗，不是可以捉鬼吗？吕布一见钟馗那两下子，哈哈大笑，竖子不过尔尔！
如果你会打乒乓球的话，遇到邓亚萍，你感到很荣幸，你会与邓亚萍比划几下，用来套近乎，这是交际伎俩。你那乒乓球的技艺，比身边人高了很多，见到邓亚萍，找到了知音了，比划几下，不是为了比赛，而是让邓亚萍知道你也会打乒乓球而已。如果让你经常在邓亚萍身边，你必然感到是痛苦的，在这个方面，你会对邓亚萍敬而远之。如果你的烹饪技术比邓亚萍高超，你肯定还会邀请邓亚萍到你家吃饭，至少找一点心理平衡。樵夫钟子期，遇到俞伯牙弹琴，夸奖几句，表示自己也懂得音乐而已。俞伯牙说遇到知音了，钟子期还需要每天砍柴。
如果邓亚萍遇到刘晓庆，她更多的是比身体健壮，她不会与刘晓庆比身材，比演技。
当刘晓庆遇到毛阿敏的时候，她不会与毛阿敏比歌喉，尽管刘晓庆也会唱歌。
我也会打篮球，我遇到姚明，不会与他比赛篮球的，更不会与他比个子，因为我的个头才一米六四。当姚明看到我的振动论和疾病原理之后，他会说，杨神经真牛！
所以，当刘晓庆来到我老家的农村，她会表演电影演技和展示身材，她决不会与我们村的大婶大娘们比漂亮的，因为那些六十多岁的大婶大娘们，水缸一样的腰，黑黢黢的脸庞上，爬满了皱纹。一看就那么沧桑，没有花瓶的感觉。
当邓亚萍来到我们村庄，也会表演一下乒乓球的技艺，要让村里的傻妞和二蛋与她比赛乒乓球，他俩可能会谦虚很多。
当毛阿敏来到我们村之后，演唱一首《思念》，我们村的父老乡亲们，如痴如醉。我们村有个郭如果，唱豫剧《打金枝》很是拿手。要让他与毛阿敏合唱《思念》，郭如果会连连摆手作罢。要让毛阿敏与郭如果合唱豫剧《打金枝》，毛阿敏也感到很不自信。
我们村也有篮球场，姚明如果来到我们村，他会给乡亲们表演一个扣篮，要让乡亲们跟他比赛篮球，乡亲们是自找难看。
由此，刘晓庆、邓亚萍、毛阿敏和姚明等来到我们村，他们是感到孤独的。表面上充满了热闹和热情，内心里感到天下无敌手，也很无聊。
一个人成为圣人之后，他的行为，他的思想，他的所有言行举止，都与众人完全不同了，达到了超凡脱俗的境界，必然与众人格格不入，虽然换来一片掌声，身边人基本上都是敬而远之。逐渐地，这个人便默默无闻，无所事事，沉默寡言，独自生活。
我修炼到现在的境界，才彻底理解了老子的晚年处境，他只能归隐，无法在纷杂的社会中生活，有意地避开各种烦恼。
据说老子很多信徒想跟随他去修行，他都谢绝了。不是因为他太清高，而是很多生活习惯和生活理念都存在差异，无法共同生活。
老子发现，自从他的思想被传播之后，他的邻居，他的亲戚，他的同事，他的同学，他的领导，甚至很多曾经与他讨论过学术问题的学者们，都逐渐疏远了他，这种敬而远之的微妙变化，老子及时发现了，因此，见好就收便成了最好的选择。如果老子贪心，每天像孔子那样，拿着大喇叭沿街叫喊：道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
他老家邻居孙二娘听到后，必然会呵斥他，这孩子，整天喊叫什么？我家那两亩田里棉花没有人摘，你帮助大娘我摘些棉花，秋后大娘给你做一件棉袄，不比你整天瞎咋呼强多了吗？
图书馆里没事儿了，老子拿着奏折去见周王，他说，领导呀，管理国家应该这样：小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
周王说，胡说，要解放全人类，实现世界大同，要加强国家的军事建设，反对霸权主义，抵抗成吉思汗，抵抗八国联军，提高科技含量，要上天入地，要到火星上探测，要制造宇宙飞船，要考虑到人类移民到火星上去，要建造摩天大楼，要进入到5G时代，人类要全面进入到互联网生活，加强人与人的互动，你的这些建议，此乃是冒天下之大不韪，滚蛋！
唉！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。老子曰，吾当何从乎？归隐也！谁敢于我比孤独？后世的杨神经也！
几百年后，第一圣人杨神经，其次是老子，新中国领袖为第三。

俗人昭昭，我独2113昏昏;俗人察察，5261我独闷4102闷。

王东岳（1953年7月），笔名“子非鱼”，哲学家，思想家，中国当代真正意义上的独立学者，独立于任何党派和学术机构之外。曾为医学硕士，但研究生毕业后即脱离医界；也曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，聊以谋生。迄有著作三卷两册：三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。

王东岳简介
姓 名：王东岳（著作笔名：子非鱼）
性 别：男
出生年月：1953年7月
学 历：研究生，获硕士学位
工作现状：自由学者
西北大学哲学系客座教授
西安交通大学管理学院客座教授

王东岳个人资料简历：
1973年9月~1976年9月 入学于西安医学院 医疗系 学生
1976年9月~1982年1月 分别在国营4390厂和4400厂 职工医院工作 医师
1982年2月~1985年2月 再入西安医科大学 研究生
1985年2月~1985年4月 留校任教 大学教师
1985年4月~1991年3月 转入药用动物研究所 所长
1991年3月~1995年5月 成立方大科技公司 董事长
1993年6月 担任西安民营企业商会 第一任会长
1995年5月 脱离科研和经济工作 重返书斋
1995年5月至1998年5月 撰写哲学专著《物演通论》
（并于1998年10月由中国文联出版社出版第一版）
1998年5月至2002年5月 完成《物演通论》修订版
著述哲理随笔集《知鱼之乐》
（2003年初两书已由书海出版社一并出版发行）
2001年3月 受聘于西北大学社会科学系 客座哲学教授
2006年3月 受聘于西安交通大学管理学院 客座国学教授
所授课目如下：
1、 科技哲学研究生：《系统科学与系统自然观》
2、 哲学系本科生： 《人文现象的自然位置》
3、 全校公共选修课：《知识创新的逻辑路径与背景》
另外，曾受下列学府邀请开办讲座如下：
1、 清华大学： 《试论“美”的本质》
2、 西安交大： 《老子哲学与管理策略》
3、 西北政法大学：《中国先秦思想史提要》
4、 西安电子科技大学：《“科学”的定义与实质》
5、 西安经贸学院：《中国古代的经济与文化形态》
6、 ……

王东岳著作简介：
1、《物演通论》
全书约35万字，共三卷，180章，1998年10月由中国文联出版公司发行第一版；现行修订版约35万字，内容更充实也更明晰一些，2003年1月由书海出版社再版。该书的副标题是：“自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理”——即提出和论证了“递弱代偿原理”。
2、《知鱼之乐》
本书约20万字，内涵30篇哲理随笔，2003年1月由书海出版社出版。该书用科学思路导出哲学意趣，同时亦可视为是《物演通论》的背景性导读。
3、《人类的没落》
《人类的没落》是2010年陕西出版集团，陕西人民出版社出版的图书，作者是王东岳，笔名子非鱼。全书的要旨，惟在对人类现行的“进步论”与“发展观”提出质疑，并为人类社会的系统性危机、灾难化前景及其加速度趋势敲响警钟。
4、《老子思想与国学源流》
本书约30万字，探讨老子哲学发生过程及其与儒家思想的渊源关系，进而探讨自董仲舒以降整个国学的发展状态，并与西方思想史加以比较，最终说明老子思想深远性、独特性以及人类文明的可能影响。尚未发表。
5、《递弱演化的自然律纲要》
论文，约9000字，简略探讨二十世纪自然科学对当代自然哲学的规约和影响。

王东岳社会活动：
2002年夏天最热的时候，王东岳在北京举办过一次小型专题座谈会，解释自己提出的一个新的假说，一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。他认为，愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。

随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己续存的能力及结构属性，这种现象就是“代偿”。这个理论模型把物质的演变运动放在了可以定量考查的基础上，并化解了既往进化论的深层困惑：即在宇宙演运的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的生存技巧越来越高强（亦即“衍存属性”越来越繁华），却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。

那天到会的有中国社会科学院哲学研究所周国平、赵汀阳研究员，北京大学哲学系陈嘉映教授，中国科学院遗传研究所金锋博士，以及其他各个方面的学者和朋友。大家对王东岳的代偿理论进行了探讨，并对他的勇气表示钦佩。

到了秋天，应清华大学哲学研究社之邀请，王东岳又在清华大学举办专题讲座。不过，题目却是《浅谈“美”的本质》。
王东岳现在的职业有点不伦不类。身为获硕士学位的医学研究生，出入医院却混迹于一般病号的行列；挂着“生物工程师”的职称，却远离任何公司和商号，只一味沉浸在自己的书斋中钻研哲学；说是“自由撰稿人”吧，又从未见有任何应景文章发表；说是“教书匠”吧，任何学校的教职花名册上均无此人姓名。

王东岳曾被聘为西北大学哲学系客座教授，所带课程一律是自己的研究课题，与通用教程无关。如：给哲学系学生所带的课程是《人文现象的自然位置》；给理工科学生开了公共选修课《知识创新的逻辑路径与背景》；给科学哲学研究生带的基础课是《系统科学与系统自然观》。

2003年初，书海出版社同时推出王东岳用笔名子非鱼（但此前从未用这个笔名在任何报章杂志上发表过任何文章，以与南方另外的“子非鱼”相区别）出版的两本书：哲学专著《物演通论》修订版和哲理散文随笔集《知鱼之乐》，并在北京图书订货会上同读者见面。《物演通论》的副标题是：“自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理。”由书名可知，这是一部哲学论著，而且试图将上述“三种存在”统一为“一系存在”。该书一反直观表象和传统哲思留给人们的既成信念，有可能令傲慢的人类不得不另行审视自身在自然界中的位置，以及理性意识与社会行为对人类自身前途的真实影响。这样一部边缘综合性著述，自然不免有些难读，为此王东岳特作另一部导读性的哲理散文集《知鱼之乐》，约15万字，共30篇散文随笔。由于本书的基本思路源自《物演通论》，因此可视为该书的背景导读，所谈论的话题尽可能贴近人们的一般生活层面，科学与哲学并行，人生与自然同道，并为读者引伸出一幅幅与常规理念迥然不同的人世全景画，读来意趣盎然，别有洞天，振聋发聩，思境悠远。

200

建议大家百度搜索一下，混沌大学王东岳学习坊 （音频版），听完一百多课，再来讨论社会问题。比每天耗在论坛上强得多。

楼主请你百度搜索 混沌大学王东岳学西坊 音频版 听听王东岳讲解的道德经。老子追求的是原始文明。孔子追求的是周礼。他们和我一样，追求的是社会倒退。我主张人类回归到原始社会。