被错解千年的句经典(一），你被坑了多少年？
（一）.大器晚成

道德经原文

质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形；道隐无名。

古书原字是：免

《帛书》乙本“晚”正作“免”。甲本残。后人认为是错漏改为晚。
1.前后文字意皆否定，原本如此，
2,大器非以后天之力，有为而成，是无为而成，浑然天成的。
3.借来本短最好的注解：何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。
4大器免成，以文解文，还可以找到的大制不割也是一个道理。有的人硬要改成大智不割。

所以这段话白话直译为：上士内贞介如玉而外能与世浮沉变化。纳污含垢，故大白若辱。大方无适不可，故无边无隅。大器无可量，故非以后天之力所能成。

（二）“不孝有三，无后为大”
《孟子·离娄上》，原文是：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
这段话的正确解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜娶妻是尧帝赐予，而舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处。”
经中明明写的是：“舜不告而娶，为无后也。” 朱熹却偏强加解释为“：舜告焉则不得娶，而终于无后矣，” 这难怪他要急着纳尼为妾。

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@无悠丫丫 谢谢打赏

那帛书是不是全对呢？不是，理论都是不断完善的，这涉及到根本智与差别智的问题。

南日明诚

先看程朱理学的注释：范氏曰：“攻，专治也， 故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如 杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！” 程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。 学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎然入于其中矣。”

自古百家争鸣，异端由谁评说？程朱理学好像忘记了孔老夫子是述而不作的。反而我们看到的是夫子对接舆、长沮、桀溺等人都表示尊重。又如“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’《中庸》曰：‘执其两端而用其中于民。’

现在再来以经解经、拨乱反正下：

攻：《论语》中一共出现四次“攻”字，都作“攻击”讲，子曰：“非吾徙也，小 子鳴鼓而攻之可也！”攻其惡，無攻人之惡，非修慝乎？
异端：就是指另一端，非指异端学说。孔子家语作者虽伪但保留原始证据。子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰政在节财。鲁君问政于夫子，子曰政在谕臣①。叶公问政于夫子，夫子曰政在悦近而来远。三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端②乎？”
也已：《论语》中，“也已”连用在句尾，是表示肯定判断并有加强感叹语气。“也”属于判断，“已”是加强语气。全书共出现六次，分别是：一、《学而》：可谓好学也已。二、《为政》：攻乎异端，斯害也已。三、《雍也》：可谓仁之方也已。四、《泰伯》：其余不足观也已五、《子罕》：虽欲从之，未由也已。六、《子罕》：斯亦不足畏也已。

结论：攻击不同立场、见解的另一端，这是有害的啊！（最有力的注解就是，攻其惡，無攻人之惡，非修慝乎？）
亦即是一味只从一方面考虑问题而攻击别人（学说），亦即是攻击释道杨墨的程朱理学才是有害的。

凡是说世界是由五行组成或五行来源于劳动实践的，不是没好好念书就是大师或师父说什么就是什么。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
水火不相射，现代人都怎么解释的？帛书里可没有个不字。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。就是相互释放的意思。
八卦相错，是总结，八卦相互交错而化生万物。
联系上下文，都是相互沟通，对立统一的，怎么到水火这，就多个不字。
一错千年。

再看《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。上经乾、坤“天地定位”；咸卦“山泽通气”、恒卦“雷风相薄”；终坎、离、下经终既济、未济，为“水火相射”。

联系上下文，都是相互沟通，对立统一的，怎么到水火这，就多个不字。

如果不相射，那就不可能有既济卦了，也就不可能有健康的生命。

健康从根本上说就两点，有没有能源动力，通道运行是否通畅。动力的根源在于精神，神与形俱。通道的根源在于经络，各种养生方法无非要让经络畅通。祝大家年年安康。

《老子他说》参同契
《道德经》的出土版本一为1973年马王堆汉墓帛书版，二为1993年郭店楚国墓竹简版，内容与长沙马王堆出土的帛书基本相似，这也就佐证了后世存在修改。