缘起

大约十年前，在天涯发过一个帖子《我来说佛法——写给有缘人》（http://bbs.tianya.cn/post-free-2338484-1.shtml）。当时刚接触传统文化，怀着最初的热情和兴奋，发了那个帖子。虽然现在看来无论内容还是见地都是相当浅陋，加上积淀有限，文笔也平平，想来误导了一些人吧。确实是托大了。
向大家表示歉意，感谢大家支持。
有人好奇问：楼主精进得如何了？哪里谈得上精进，生活艰辛，不忘初心难啊。最初的热情消退了，回归普通状态，但但信心还在。
平常心就是道嘛，问题是我们自己舍得平常吗？

老子《道德经》此前都是泛泛地翻翻，没有认真通读过。今年突然想通读一遍。正好家中有一块黑板，本意是打算让孩子抄一遍，顺便练练字。后来，全家人都来写了。
本来是在微信朋友圈自娱自乐，今日突然想起天涯上这个帖子。不妨也发到这里来。有没有人看无所谓，至少做这件事应该可以让我专注一会会儿。

之前也约略翻过一些解读《道德经》的书，总感觉不是很满意。特别是有些所谓学者专家的。
既然是我读，那就要有自己的解读嘛，即使是错误的。再说了，对错其实也并不重要，重要是是否能受益。
禅宗讲：见与师齐，师德减半。比老师高倒不一定，鹦鹉学舌就没意思了。

所谓有缘人，其实就是个噱头。记着玩儿的，如此而已。

下面从第一章开始。

20210407

老子《道德经》
第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

□简读：
所谓道，是超出我们(实际包含一切有感知和自我意识的个体)的理解范畴的。因为认识是建立在感观上并行成各种概念，而感观本身是有局限性的。同时把认识主体和客体人为分割开其实也只是经验性的。
有与无同出而异名，实际就等于说有即是无，根本无分别。
其实同“色即是空，空即是色”表达的是完全相同的意思。
如果想在日常生活中想得开想得通，眼睛只盯着这些看得见的东西显然是不行的。

老子《道德经》
第二章

天下皆知美之為美，斯惡（wù）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作（zuò）焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

□简读：
前一章讲“有无不二”，这一章主要说“有”的特点。也就是我们所存在的器世界的基本规律。那就是“二元对待”，或“对立统一”。
其一，有无不二，保持清醒，不要入戏太深
其二，一切都是相对的，善分别但不执著

老子『道德经』
第三章

不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不爲盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。
爲無爲，則無不治。

□简读
物质世界二元对待。大与小相依存而存在，不是说大就好，小就不好；珍珠就好，石头就不好；你说的就正确，他人的就不正确。
所谓：趣向正道亦是邪。
有三类人。其一，少数智者圣贤有志于治世者在上。其二，大众位下。其三，聪明(非智慧)而自私者居中。
欲使世人安稳此生，居上者在风气上不要挑动世人欲望，居下者保持身心健康淳朴。因为好坏多是强行分别的观念，常被所谓聪明人拿来蛊惑人心而获私利，让人远离自然远离道。

老子《道德经》
第四章

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗；[挫其銳，解其紛，和其光，同其塵]，湛（zhàn）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

□简读：
前三章是总纲，类似于《大学》开头：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。前三章由道之玄落实到社会关系和治理，可谓苦口婆心人世悲悯。
本章回到对“道”的解析。“冲”是虚的意思。似无却有，似有亦无，生发万千物质心理现象，不能须臾离开。
它有多厉害呢？天下至锐不能相比，再纷杂的局面也能化解。
它有多广大呢？星辉万丈中有它，微末尘埃中也有它。
因为道包罗万象，道即万象。无始无终，不生不灭。