（2）罗马宗教的信仰

（1，神祇
在上古时期，罗马公共宗教的核心结构基于三神朱庇特、玛尔斯和奎里纳斯。
朱庇特是来源于印欧的大神，他是天空与天象之神，同时也是至高无上的权利之掌管者。在上古时期，神灵已经以很多不同的名字受到崇拜，他们的名字指向了不同的属性。为了向罗穆卢斯表示敬意，已经建立起两种祭礼：在朱庇特•弗里特利乌斯，誓言的守护者）的圣所，牧羊人在卡彼托山的一棵圣橡树附近进行崇拜，这从无法追忆的远古就开始了；另一种是对朱庇特•斯塔托尔（阻止士兵在战斗中逃离之神）的崇拜。
随后在罗马看到了对最伟大的朱庇特的崇拜的确立，其神庙位于卡彼托山，神庙也供奉着朱诺和密涅瓦，于公元前509年落成。
玛尔斯是战神，人们祈求他保护财产，免受外部攻击，既包括罗马统治的疆域，也包括私人方面的家庭财产。
奎里纳斯是法庭（罗马城古老的行政单位）的神圣守护者，也是在那里集会的民众以及市民活动的守护者，与玛尔斯庇佑下的战斗的士兵相对立。在男性神祇当中，利柏耳•佩特是确保植物与儿童成长的神；罗比顾斯消除可怕的灾害和小麦锈病；而孔苏斯（Consus）则是储藏小麦的地窖之神。西尔瓦努斯是森林之神，与畜牧农林神浮努斯类似；丰斯是看管泉水之神；尼普顿是淡水之神，他在后期接受了希腊化进程的影响，变得类似于波塞冬，成为海神。负责看管火的男性神祇是伏尔坎，他通常也被称为火神和大力神，因为在后期他被希腊的神以弗斯忒斯所同化，成为了神祇中的锻铁者。罗马众神中无法在希腊宗教中找到对应的是伊阿努斯，这位独一无二的罗马-古意大利之神是掌管门户出入之神，看守分割住宅与城市内外部的边界，保卫其内部空间免受外部世界遍布的危险的侵害。当罗马宗教开始用人的特征表现神时，他被描绘成具有两张面孔的形象，清晰地表明了他的职责，以两张不同的面孔看守两个方向：入口与出口。
在女性神祇当中，朱诺为生命力之神，是生活的各个领域中女性的保护者。例如，在朱诺•普罗努巴的名义下，她是婚姻之神，而以朱诺•卢克娜之名她则掌管儿童的降生，保护怀孕的女性。泊洛娜是战神；特勒斯为地母神，是人类、动物、植物，一切生物之母；克瑞斯关系着农业祭祀，后与希腊的得墨忒耳合并；帕勒斯是畜群之神，并且与充裕的化身——孔苏斯、俄普斯一同保护农作物。一个有双重名字的神，安娜•佩壬娜是不断更新的年度的化身，在台伯河附近距弗拉米尼亚大道一公里之处的圣林受到崇拜。古代拉丁姆地区最重要的月亮之神是狄安娜，起源并非罗马。她是内米女神，“林中的狄安娜”，是一个伟大的自然之神，在内米湖附近的森林受到崇拜。作为月亮之神，她使夜间的光线明亮，同时保护女性和刚出生的婴儿。虽然传统上将狄安娜崇拜的引介归功于塞尔维乌斯•图利乌斯国王，但她的神庙建在阿文庭山，这座山位于神圣城墙以外，一般保留给外来神祇。塞尔维乌斯•图利乌斯同时也负责接纳了另外一位神祇，即福耳图那。根据传说，这位国王在罗马建立了数量众多的圣坛以向这位女神表示敬意，其中最著名的是位于波亚里奥广场的神圣城墙之中的神庙，紧邻着玛图塔圣母（曙光女神）。由于希腊化的结果，福耳图那随后成为掌管人类命运的女神。一位极为重要而又强大的女神是维斯塔，炉灶与家庭的保护神，后来成为整个城市的主要灶神。实际上，灶神的圆形神庙位于集会广场，在那里圣火被交付给女祭司们——这些灶神是承担着严格责任的处女——她们日夜看管着圣火，以保证其不断燃烧。神庙内部有一个至圣之所，始于神话中城市缘起的一系列圣物在此保存，包括勇士阿涅阿斯从特洛伊带回的帕拉斯•雅典娜的雕像。这个地点只有女祭司和最高祭司可以进入。
为维纳斯之子阿涅阿斯是传说中罗马的建立者，维纳斯被认为是罗马人的超自然之母。只是从希腊的阿芙洛狄忒那里，她才被臆想为爱神与美神，具有了那些爱神与美神的特征。在公元前135年，帝王哈德良开始修建古罗马最大的神庙，奉献给维纳斯和女神罗玛，于141年完工。

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下2，罗马宗教293

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22有钱不用才是恶行，
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然而，需要注意的是，在最久远的时代，进行膜拜的地点是人们认为的神的寓所，如森林、山洞和林泉。根据惯例，罗马最初的神庙只建立在帝王时代之初，这一点似乎也得到了考古学研究的证实，例如，在凯撒神庙、集会广场和主神殿附近发现的赤土陶器建筑构件和献祭墓穴中的祭品可以佐证。通过与外国人的接触，特别是伊特鲁里亚人和希腊人，罗马的宗教随着时间逐渐发生了变化。
在公元前6世纪鼎盛时期，伊特鲁里亚人向北拓展到波河河谷，同时在南方占据了拉丁姆地区，从塔昆斯王朝统治罗马直至坎帕尼亚王朝。
伊特鲁里亚人对城市外观的影响尤甚，并将罗马从村庄群落转变为一个围绕以城墙，具有广场和神殿的真正的城市中心。在公元前6世纪，罗马以大量的根据伊特鲁里亚模型建造的神殿为特征，如在卡彼托山上献给卡彼托三神的神殿。它作为一个典型的伊特鲁里亚-古意大利神殿，伫立在很高的台基上，可以通过一段楼梯到达。它有三个内殿，或一个内殿和三翼，除了后部，整体围绕着一列圆柱。装饰主要体现为赤土陶板和雕塑。
伊特鲁里亚的影响也可见于一个重要的宗教层面：占卜。通过观察一些神祇传递给人的信号以揭示他们的需求。伊特鲁里亚人精于分析与解释动物内脏，他们将知识与对预兆的观察相结合，以便在采取实际行动之前确定如何以最好的方式执行必要的宗教仪式，从而换取神的仁慈与善行。
希腊人在公元前770年至前774年之间开始出现在意大利，此时他们在坎帕尼亚的库马（Cuma）建立了西方最古老的殖民地。此后，他们继续在意大利南部建立殖民地，南至西西里岛，直到这整个区域都拥有了新名字马格纳•格雷沙（Magna Graecia，意为大希腊）。罗马人最初接触到希腊文明即发生在这一地区，通过伊特鲁里亚的人媒介作用和贸易往来，罗马人与希腊人建立起首次的，也是最近距离的接触。而罗马与希腊的真正往来发生在此后。
罗马宗教的希腊化使罗马诸神被同化以达到与希腊诸神的一致性。虽然罗马诸神保持了原有的名字和神圣场所，但他们获得了类似于希腊诸神的性格、图像和神话传说。这一进程并不是强迫的，而是自发的，自然而然的，并且，与来到罗马的希腊商人的持续接触促进了这一进程的发展，同时通过一种更加高雅的方法，即希腊出口的大量器皿上极其丰富的神话场景，罗马人开始认识并尊崇希腊神祇与英雄。
另外，罗马宗教通过接纳几个希腊神祇得到了进一步的扩展。其中最受欢迎的有赫拉克勒斯，他丢掉了英雄特征而成为一神；两位双生的英雄卡斯托耳和波卢克斯被统称为狄俄斯库里；以及阿波罗，对他的崇拜于公元前6世纪末到公元前5世纪之间开始由希腊殖民地库马引入罗马。最初罗马人将阿波罗作为医药与语言之神在神圣城墙外的神殿进行崇拜，公元前31 年，奥古斯都在阿克提姆岬战胜了安东尼与克利奥帕特拉，阿波罗被认为发挥了重要的作用，所以奥古斯都在帕拉丁山为他建造了一座神殿。
从一开始，罗马就有各种不同的祭司。传说中，其组织形式出自国王努玛•庞庇里乌斯。
宗教仪式的安排被委托给祭司的团体。层级的最上端是祭典之王，他们被选派承担从前帝王执行的宗教活动。接着是祭司，共15人，三个主要的祭司（朱庇特、玛尔斯和奎里纳斯之祭司）和12个次要的祭司负责对特定神祇的崇拜活动；以最高祭司为首的16个大祭司，监督宗教崇拜的仪式；以主维斯塔贞女为首的维斯塔贞女，是向女灶神维斯塔祝圣的女祭司，最初有4个，随后增加到6个；另外，占卜师负责解释迹象与预兆。希腊的影响可以见于一个祭司委员会的建立，即十人团，他们负责商议西比里尼之书，即出自库马女占卜家的预言集。据传，她将此出售给罗马古代的帝王。这些书册都是在困难的处境下以供查阅的，例如自然或社会发生灾祸时，或者用于解释非同寻常的事件。最后是司膳，负责组织宗教仪式期间举行的神圣宴会。
私人领域的宗教非常重要，其本质上联系着众多守护家庭的神祇，住宅中有专门用作崇拜神祇的建筑中庭。在最早的时期，中庭内有壁炉，女灶神是壁炉的守护者。随后，这部分区域包含小型的家神神龛，用来崇拜住宅与家庭的其他保护神：家神拉莱被表现为几个身着束腰宽松短外衣的青年的形象，在从角状容器中倾倒祭酒的过程中放置在神龛两侧。革尼乌斯是家庭的一种男性守护天使，被表现为一个身着宽外袍，遮住头部的男性形象；佩纳忒斯承担着保护壁橱的责任，壁橱是储存家庭供给的地方；以及马尼被作为家庭的祖先受到崇拜。所有家庭生活中的重要事件——出生、死亡、婚姻——都以特定的宗教仪式进行庆祝，而所有的家庭成员都会参加。家庭仪式由父亲掌管，他的妻子和孩子可以提供帮助，交给他献祭的器具，或者由专职的人员在特别的仪式中协助他，例如祭司或者后来负责屠宰献祭动物的助手。
正如刚才所提到的，罗马人同样乐于接受外来神灵的崇拜，这些神灵来自他们征服或毁灭的城市。罗马人相信，没有与他们交战的城市的守护神的允许，他们就不可能取得决定性的胜利。因此，罗马人向这些神灵献祭，邀请他们离开被围困的城市，然后把他们运送到罗马，让他们在那里享受崇高的荣耀。
第一个为罗马所接受的东方神祇是弗里吉亚女神西布莉，她是母神，山脉与荒野自然之神，掌管生产力与生育。公元前191年，一座神庙在帕拉丁山奉献给她。对于埃及女神伊希斯的信仰非常著名。在庞贝有一座供奉她的神庙，充满了色彩鲜艳的精美壁画、圣物以及暗示对女神崇拜的艺术作品。所有的装饰现在存放于那不勒斯国家考古博物馆。有一幅来自赫库兰尼姆的描绘崇拜伊希斯仪式的著名壁画。一个手持指挥棒的祭司领导集会的唱诗班，成员在神庙前的台阶上排成两队，随着台阶顶上叉铃（sistra，在对伊希斯的崇拜中特有的类似摇铃的乐器）的通报，主祭司走出来展示盛有尼罗河圣水的容器。
同样广泛分布的是对印度-伊朗的神灵密多罗的崇拜，他在士兵与商人中间颇有声望。密多罗经常以屠牛的形象出现，而屠牛这一行为是新生的象征。众多罗马时代的崇拜地得到了保存。这些场所通常为地下或半地下，使人联想到人们信奉的神的出生地——山洞。
同样，有的奉献物上描绘着做出赐福动作的手，这是典型的对弗里吉亚或者色雷斯的神灵萨巴最俄斯的崇拜，这是位植物之神，早在公元前6世纪就在希腊享有盛誉，在罗马时代传入西方，类似于宙斯或狄奥尼索斯。
奥古斯都大帝对于复兴罗马宗教的古老传统非常重视。公元前27年取得王位后，他对自己人格的崇拜影响了后来的帝王，由此奠定了对他及其家庭的坚实的信仰基础。由此，奥古斯都建立了对奥古斯都监护神的崇拜，委任了特别的祭司奥古斯塔斯来执行崇拜仪式。为了纪念奥古斯都大帝，制定了比赛，建立起奉献给他的神庙，并且在他死后被给予神的殊荣。奥古斯都的继任者延续了这一传统，而神格化——将帝王等同于神灵——日渐频繁。尼禄坚持将自己神格化为阿波罗，而康茂德则选择了赫拉克勒斯。
、 古罗马神对欧洲文化影响较深，天上诸星座原来都是希腊人以神话人物和诸神命名的，但目前学术界使用的都是罗马名。像古希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、像希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。古罗马的“神”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
（2，罗马人传统
具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。
假如问一个古希腊人，得墨忒耳是谁的话，他会说，得墨忒耳有一个非常漂亮的女儿，被哈得斯抢走了，因此得墨忒耳很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，刻瑞斯（即得墨忒耳的罗马化名字）是谁的话，他会说，刻瑞斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比佛洛拉和普慕那的地位要高。他会说，刻瑞斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助刻瑞斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。随著版图扩增，也增加了埃及神话中部分内容。人们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯•提伦提乌斯•瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
（4，分类
罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。第一类是罗马原始的神，第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力也是非常专一的。

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然而，需要注意的是

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23因为那将导致经济危机，
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（5，战争
罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，家族守护神拉尔保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，康苏斯和播种和丰饶女神俄普斯保护收割。就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。通过他的闪电武器他被认为是超越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。
（6，神殿早期
早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马•庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。后来的文献将埃杰里亚称为是一个水仙。不过很早就有新的东西被加入了。据说塔克文家族引入了朱庇特、朱诺和密涅瓦三大神，他们后来在罗马宗教中占据了最重要的地位。其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神论篇，一本预言世界的书，据说它是塔克文在前6世纪末从一个女预言家手里买来的。

（7，引入
随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。前203年，代表库柏勒的一个圣物正式被从弗里吉亚引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、密涅瓦、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。
（8，庙
一些庙是崇拜罗马的，这可能说明有一个神被授命为罗马。
但实际上这是一个比喻，是给予国家一个人性化的代表。这种人性化首次出现于前269年的一种硬币上。外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是一个猜测。为了强调这种比喻，罗马人于前195年在士麦那为罗马建了第一个庙。同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化，比如奥古斯都大帝，尤其罗马的一些政治家为他建立了一套宗教式的祭祀仪式。

（9，宗教节日
罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。罗马早期只有很少宗教节日。但一些很早的节日一直保存到基督教前罗马帝国的最后一刻。其中包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。新的神的来到引入了新的节日。到后来日历上节日的数目比工作日还多。最重要的节日有农神节、牧神节。
帝国时期农神节从12月17日到12月23日连续7天，这也是冬至的时间。这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。牧神节本来是庆祝一个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。这个节日于2月15日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。柏伦町山是传说中罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被一只狼收养的地方。罗马传说说一个牧羊人在狼窝里找到了这一对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。
（10，神庙
罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前509年建的尊朱庇特、朱诺和密涅瓦三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。如同伊特鲁里亚的神庙，它立在一个高耸的地基上，与希腊神庙不同的是，希腊神庙的一周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（一共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有一周的廊柱。庙内分几个大的房间，每个供一个不同的神像。战神场上的伊西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。万神殿是哈德良于117年至138年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前一座比较小的类似的庙宇。607年万神殿被改造为一个基督教教堂，它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及一些为意大利统一作出过贡献的国王。

（3）罗马宗教的发展

公元前509年,罗马人废除伊特鲁利亚王朝成立共和国。但继承了伊特鲁利亚人的宗教，同时加强与意大利南部的接触和交往，开始吸收希腊宗教和神话。希腊的卡斯托耳、波吕丢刻斯、阿波罗等成为罗马神祇，并相融合。维纳斯即阿佛洛狄忒，刻瑞斯即得墨忒耳，尼普顿即波塞冬。罗马诸神开始具有拟人化色彩。罗马人较注重现世，确信人与自然界皆可求助于神力的佑护。因而有守门户的两面神雅诺斯,边界守护神忒耳弥诺斯,储藏室之神珀那忒斯。后期出现了宏伟的神殿建筑和神灵偶像；还引进东方的秘传宗教和占星术。罗马在与迦太基的第二次战役中遭到惨败后，为摆脱迦太基之手，还根据“神谕”，把小亚细亚人崇拜的大神母赛比利引入罗马宗教。此外，波斯神祇密特拉和埃及宗教主神俄赛里斯、伊希斯也都成为罗马人的崇拜对象。皇帝和国家的守护神为全民崇拜对象。被征服民族的神祇，一般也都被吸收到罗马的万神殿中。 　崇拜仪式以家庭为基本单位，家长主持祭祀。各家供奉自己的神像和祭祀祖先的亡灵。公众祭祀则由地方官主礼，祭司辅助。崇拜仪式有祈祷、发誓、舞蹈、跑步、游戏等；最重要的是献祭，繁简不一。战争时由军队长官主礼，举行特别献祭。战争胜利后，皇帝要带领军队前往加庇多山丘必特神殿，献上最好的战利品。帝国时期，国家政权中设立各级祭司官和一些祭司团，皇帝兼全国祭司之首。设有专门学院训练祭司。另有专职女祭司，由皇帝特选的处女终身任职，侍奉国家的火焰女神威斯塔。4世纪基督教成为罗马帝国国教后,罗马宗教随之逐步消亡。

（4）古罗马为何接受了基督教

（1，罗马接受了基督教
他们之前还杀害了基督教的鼻祖耶稣。
确实是下层民众信仰基督教日渐增多才让罗马上层在政策上跟进，但是说是因为基督教本身如何如何有些夸张了。我认为是基督教会的组织能力正好占领了罗马帝国政府忽略的空白处，因此才有下层民众需要基督教会的情况。这样也能解释君士坦丁大帝之后几位希望回到传统罗马宗教信仰的皇帝，比如叛教者尤里安。推行自己政策的时候为何很不得力。如果简单的说是信仰的力量甚至上帝的力量，那样确实值得尊重，但恐怕不是学术的答案。
这个过程如下。由于罗马帝国是一个由城市国家扩张成的多民族奴隶制的大帝国，因此其国内的社会管理很复杂。对于罗马城本身和其他的罗马公民，是有社会福利政策的，罗马城内居民的福利还很好。但是对于其他盟友和降服地区的居民，福利就是一个混沌的状态。再加上民族不同文化不同导致的隔阂，罗马当局也很满意只关注军事和税收，只要包税人把当地的税收保证了，具体行政可以由当地人自己负责。这样就导致帝国内部大部分地区居民的福利是无人管理的：皇帝不想管理，也许诺不会插手地方管理这些事情。地方上没有明确的责任要管理居民福利，只要满足一些目标式的政绩就能得到皇帝的垂青。在帝国初期，由于不断征伐，帝国的疆土、人口和财富都是不断增加的，不论对罗马，对已经占领的地区，还是对新占领的地区，都是一个资源再分配的过程。总的说，罗马和其他主要商业城市是得益于这样的扩张的。所以初期基督教作为一个亚洲犹太人信仰的宗教很少有人注意。他们对帝国政府的不配合态度自然也导致了弹压。或许他们自己并不想反抗帝国政府，但是他们是以下层，尤其是奴隶阶层的呼吁者身份被认知的，上层对此不会有好看法。
但是，随着五贤帝时代结束，帝国扩张告一段落，反倒是与安息的拉锯战难分胜负，成为财政无底洞。而没有新的征服意味着不断增加的人口要依靠现有的资源来养活。正好那个时候气候也有变化，于是农业生产渐渐的捉襟见肘（总量还是能满足人口消费的，但是分配效率太低，只要无法超过人口需求量很多就会导致问题），于是社会矛盾也加深，而且诸多疾病也在流行。

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（5，战争

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24否则政府拼命拉动内需干什么。
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这样基督教会的组织性优点就出来了。帝国政府不管的贫民，奴隶，教会可以提供些帮助。能提供的食物其实也很有限，但是教会的教义和组织导致有限的帮助起到了很大的反响。尤其是疾病时期，罗马人对瘟疫是有研究的，但是政府层次的办法就不多了。上层对瘟疫的办法是离开疫区去避难。这对下层自然不是办法。基督教会就声称他们能避免瘟疫。当时的人也记载了教会信众确实得瘟疫的较少，于是就让更多的人加入了教会。其实这个在当代流行病学来看很正常，因为教会的特色就是有组织，这样就保证了卫生，有人专门处理尸体，有人专门寻找并分配清洁饮用水，有人专门负责催促公共卫生。这样的环境下发病率确实会低。这些都是疫区政府要做的基本功，有不少罗马帝国的地方官也这样做了。不过大部分地方官都没有在意这些细节。于是，诸多原因导致这些事情被教会代劳了。而且基督教会的什一税等等制度也保证了其财源的稳定。其他宗教的教会也起到这样的作用。但是其他宗教的最大问题是往往针对某个地区或者某个民族的信众，就算不强调民族性，很多宗教都是与某个地方的实权人物互为表里的。这样也导致它们都有在特定地区的半官方性。也就是根据地。这样就导致其影响很难在全帝国范围内扩张。基督教从保罗时代起就表示对任何人开放（值得注意的是保罗自己就是罗马公民，与大部分犹太人不同），因此就成了一个带有全国性的慈善组织。
于是，对于各个民族的下层而言，他们的福利往往要依靠基督教会了，这样其实就是导致了皇帝及其官僚、军队和盟友控制了国家，而教会控制了社会。这样下去，皇帝做出妥协自然是代价最小的。其实君士坦丁大帝接受基督教也是在他与马克森提乌斯争夺皇位的大背景下做出的决定。而且实践证明这样对下层士兵的士气有帮助。大家都注意君士坦丁大帝的《米兰赦令》，却都不去谈他进入罗马后还是按照传统去参拜了朱庇特神庙。应该说《米兰赦令》首先是一个政治妥协。而不是个人信仰的结果。
其实这个问题在当代中国农村和城市贫民区也是很类似的。我在农村体验生活的时候也注意到这个现象。尤其是被拐卖来的妇女和无人赡养的老人。她们对基督教义了解的很少，但是绝对是基督教会的中坚分子。因为这首先是她们的组织，而且需要帮助的时候，教会起到了一般情况下只有大家族才能起到的作用，比如说互相帮忙和嘘寒问暖。其实也就是农村大家庭解体后的代替品。古代的佛教寺庙提供了一些类似的服务。但是佛教的组织在最近60年里被破坏的很厉害。而且现在佛教界也没有接受西方组织方式的想法，还是按照传统制度（具体说是明清以来的制度）调解自己和社会的关系。要知道，明清以来，寺庙的势力是下降中，那是因为政府的力量增强，并且当地士绅地主提供了很多社会福利的服务。宗族家庭制度也很发达。所以才能有目前的佛教组织形式。而这个情况不符合今天的现实。今天在农村和城市贫民区（某些意义上包括了城市小白领）的很多福利需求是没有人来负责和满足的。如果官方在社会福利方面没有新的进展，而传统的大家庭制度从实践上和思想上都解体后，这些下层人士就算不信教，也要寻求教会的帮助和寄托的。然后这样的风气会进而影响上层。这样恐怕是一个值得注意的社会现象吧。

（2，罗马可划为几个发展阶段
第一个阶段为王政时代的城邦阶段，以国王和贵族作为主体为粘合力的罗马属于一个城邦体制，没有什么建树，就是打打秋风。
第二个阶段为共和开拓阶段，罗马在对意大利诸城邦、迦太基、希腊等地区取得了重大胜利，其主要依靠的就是公民作为政治主体的粘合力。
第三个阶段是共和晚期，罗马共和体制逐步崩塌，出现有兵就是大爷的情况，制衡体系变得漏洞百出，公民作为主体粘合力的时代结束，比如意大利同盟战争就是一个典型的例子，内斗开始使用大规模武力，苏拉秦那凯撒庞贝等为其主要代表。
第四个阶段为帝国时代，帝国时代疆域基本定型，制度也跟着定型，欧洲的精华为其掌握，出现与中国一样的特征守着故土不愿扩展，但由于宗教民族的复杂性，以往的公民政体不再适应社会发展，因此出现了以元首主导的完善的政体与法律作为帝国的粘合力，这与共和时代的公民作为粘合力截然不同，皇权作为主导，而且在逐步加强，但因为安东尼王朝的垮台终归于失败，帝国在塞维鲁王朝之后陷入了危机。
第五个阶段是军权时代也是帝国危机时代，罗马五十年换了五十个皇帝，都是依靠军权财富与暴力，毫无条理，但名义上还是遵循帝国时代的纲领。
第六个阶段是戴克里先时代，取消了君权民授思想，废除了旧罗马的粘合力与核心，建立了四个人作为核心领导的集权政府，以完善平衡的体制律令与军制作为帝国新粘合力，但终归于失败。
第七个阶段是君士坦丁时代，他深感之前的粘合力已不足维持帝国，而且帝国的财政、军事、外来威胁、道德宗教人民素质问题都很严重，这个时候罗马西部人口减少，经济衰退，尤其是意大利半岛。而东部发展好，文明经济都很高，但那里基督教比西部盛行，而且基督教徒的素质与教会的影响力都很大。君士坦丁决定建立新罗马，所以彻底把重心转移到东部，为了建立新帝国的粘合力，他决定与现有的基督教合作，来维护帝国的发展与个人的权力。但很不幸，基督教并不如他所想那般乖巧，所以他的孙子尤里安意识到了这点才会恢复罗马原有宗教，但当时基督教已经很强大了，君士坦丁后代长期内斗而教会在稳步发展，最终尤里安皇帝被干掉了。尔后罗马的统治集团继续内斗，蛮族继续入侵，教会继续壮大，所以后期的皇帝也只能妥协了。

（3，基督教的长处
西罗马帝国被灭亡以后，日耳曼人逐步被基督教同化，哥特人法兰克人亦然。为何会如此呢，主要有一下几点。
第一基督教的教义很完善，是欧洲最系统化的宗教，先进淘汰落后是自然定律，蛮族的自然图腾崇拜与希腊罗马不成体系的神系与宗教斗不过基督教的，就像少数民族侵华被佛教化儒家化一样，因为他们缺乏先进的管理系统与信仰体系，很容易被先进的宗教思想改造。
第二是基督教非常系统化，有很好的领导机构与慈善系统，罗马希腊不乏先进的思想，但缺的就是组织化与系统化，所以不能普及，只是上流社会的一些口角罢了，而基督教普及于各个方面，这一点是其它比不了的。
第三基督教有很好的伦理道德思想，人都是向善的，不要小瞧这点，这就是文明的大义，儒家为何能超越于其它学派，就是因为儒家有明确可普及的伦理道德体系，同样基督教也是，不过二者的区别在于粘合力不同，儒家以伦常关系羁绊了政府到人民，形成了一个不可分割的体系，所以中国之所以能不分裂很大的原因就是儒家的伦常粘合力。而基督教的粘合力不在政权上，在于道德与思想认识上，更加自私一点，它不为政权考虑，只是单纯让大众依赖于宗教本身，所以欧洲固然邦国分立，但在体制、伦理道德、思想认识上大致是相同的，这就是基督教作为粘合力的体系。罗马失败的原因在于缺乏普遍伦理，他们也在尝试的树立，但最终还是没有成功，这是其过于逻辑化理性化思维的缺失与弊端。
从某种程度而言基督教胜利的原因在于足够装逼，足够伟光正能忽悠人，有组织化有领导班子有大批的炮灰信徒，这与共产主义的发家是有很大相通性的，可见人类宗教组织的发展与胜利是可以总结比较的。

（4，基督教被确立为罗马帝国国教时，给出了五个原因：
1、基督徒从犹太教徒继承了不屈不挠的精神和决不宽容的热情，同时涤除了犹太教狭隘、闭塞的精神。也就是说，允许所有人信教。－－罗素补充说，早期基督教的简化、淳朴、廉价的入教仪式，使之成为几乎是唯一向穷人敞开大门的宗教。
2、“关于来世的教义，由于赋予此项主要真理重要性和有效性的每一种新情况的发生而有所改进。”－－由于罗马帝国的堕落，人们对现实普遍不满，更倾向于接受一种声称在天国善人能得到慰藉的教义；
3、“据说是原始教会所有的行奇迹的权能。”－－基督教有《圣经》，一部从开天辟地以来首尾一贯的历史，使得基督教的神迹和权能更容易使人凭信；
4、基督徒纯洁又严肃的道德。－－早期基督徒的道德高于一般异教徒，也高于放荡的罗马民众；
5、基督教的团结和纪律，在罗马帝国内部逐渐形成了一个独立的、日益壮大的国度。－－罗素认为，这是五项原因中最重要的一项。基督教和结构松散的异教不同，形成了一个严密的组织，使得他们获得了无与伦比的政治优势。

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（5，罗马方面：
三世纪动乱的社会背景。
政治： 五贤帝统治之后，由于马克.奥勒并未按照之前的惯例，将皇位传给之前指定的特别有出息的年轻人，而是传给了自己的儿子康茂德，从此各种动乱，各个行省军队甚至可以干预帝国的政治。
经济：内战带给经济灾难性的后果。战争损害了农业，贸易，而且那些角逐权利的人为了取得军队的支持不择手段，甚至“使士兵发财，其余皆可不管。”他们使货币贬值，对人民征收重税。
瘟疫：西普里安瘟疫。这场瘟疫猖獗了15年，大约2500万人死于这场恐怖的恶性传染病，是历史上死亡人数最多的之一。在高峰期罗马城每天死亡多达5000人。（reference:古罗马“安东尼瘟疫”和“西普里安瘟疫”--中国期刊网)
外患：西部的日耳曼人以及东部的波斯人冲破了原有防线。

罗马对于基督教的态度。
罗马对于基督教的态度是不太关心的，除非他们拒绝崇拜官方指定的国家之神时，一些官员才会迫害基督教徒。虽然不时地蓄意迫害，但是时间短，而且断断续续的。不会造成致命的打击。到了后期，戴克里先及伽勒留斯对基督教实行大规模的迫害，可是到了那个时候基督教已经发展起来了，以至于宗教迫害无法使其灭亡了。311年，伽勒留斯颁布了宽容敕令。
君士坦丁皈依基督教。
这个太重要了，中间也是曲折的，到了四世纪末，提奥多西大帝禁止在任何场合信奉异教。

（6，基督教自身：
理论体系完整。
基督教比起同时期的米特拉教和萨拉匹斯教相比，还是很新的，它的理论体系完整，什么尘世间罪恶啊，恶魔的力量啊之类的。而且基督教禁止教徒信奉别的宗教。
关于救赎。
当时的社会老百姓生活的很痛苦的，基督教提出人类得救的观念，它告诫“非基督教徒在来世将接受永恒之火的折磨，而基督教徒可以得到永恒的幸福。
组织结构。
基督教有等级森严的僧侣体质，而且其团体很团结，它向教徒提供很多服务吗，包括护理病人，帮助无保护的教徒，埋葬教徒。在教会，基督徒体会到的是人类的相互联系和使命感，而尘世上别的东西对他们来说似乎不存在了。
“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。—— 这才是保罗把基督发扬到全罗马的关键！
“不是罗马接受了基督教，是人民接收了基督教信仰”——去好好读读历史吧，根本不存在什么人民的选择！人民从来就没有选择。保罗及保罗以后，基督教鼓励教徒参军参政，与罗马上层结合，最终才有君士坦丁的立基督为国教，而直到此时，基督教在罗马也是少数人的宗教。
当年某教不也是这个路数吗，所以才被打压啊。
今天在农村和城市贫民区（某些意义上包括了城市小白领）的很多福利需求是没有人来负责和满足的。如果官方在社会福利方面没有新的进展，而传统的大家庭制度从实践上和思想上都解体后，这些下层人士就算不信教，也要寻求教会的帮助和寄托的。然后这样的风气会进而影响上层。这样恐怕是一个值得注意的社会现象吧。 非常赞同这个说法.我们现在处于改革期,人心浮动.给了这种组织生存空间.长此以往,值得担心.不过我又在想,至高无上的god来了天朝,会不会给同化? 还有就是想请教楼主,同样是亚洲国家,同样是受米帝统治的国家,为啥棒子国信这个的比泥轰的多?
总而言之 言而总之 。“水能载舟 亦能覆舟” 民，国之根本。当绝大多数的民众信奉基督教时，一些当权者想改变也改变不了。不然就是被推翻的节奏。当然从另一方面说明看基督信仰优势。毕竟信仰上帝这个万能的统治者，他许多奇迹的实现。不得不让人信福。

（7，政教合一。其实这是个也涉及政治的问题。
当时的古罗马还是一片混乱，不同的state互相打仗，似乎有时候打累了也不知道为何而打。这时候就出现了一个叫constantine的人，这个人发现了基督教，以及当时已经有部分人信仰上帝，于是聪明的他采取了政教合一，虽然这是有风险的（这涉及到后面欧洲教皇和king之间的地位差别） 但是还是能很有效的吸引了基督教徒加入。
他给他的士兵穿戴的衣服和头盔都带有基督教象征，例如十字头盔，并且以上帝派来的名义才参战。给了人信仰，人们就为更加热血。constantine的确后来打败了很多地区统一罗马，于是政教就紧紧联系在一起了。

（8，罗马帝国：宗教整合的熔炉 聂冰若
罗马帝国时期，在其广阔的疆域内，多种宗教经历了前所未有的碰撞与交流， 多种类型的宗教思想和宗教仪式在一个共同的行政区域内不断的进行着广泛 的整合。帝国就像一个大熔炉，融汇了多种宗教的精华，最终缔造了崭新的帝国 新宗教——基督教。这个过程非常神奇，也是纷繁复杂的。本文将对这个过程进 行一定的整理和分析，试图寻找宗教整合背后的历史原因。
帝国建立伊始至帝国后期，即约公元前 1 世纪到公元 4 世纪，罗马的宗教经 历了重大的转变，从一个地域性宗教转变为一个世界性的宗教，以一个一统天下 的万民宗教——基督教为帝国的宗教演变画上了句号。在这个过程中，罗马的宗 教与帝国境内的希腊宗教、东方宗教相互并立，彼此交流，无论在形式上还是思 想内容上，罗马帝国的宗教以战场上纵横捭阖的姿态整合着各民族、各区域内的 宗教和信仰，使帝国不但在地域上完成了空前的统一，在宗教领域和信仰上也达 到了空前的统一。
与希腊宗教的整合 罗马宗教与希腊宗教的交往由来已久。公元前 5 世纪时,罗马人已经开始崇拜希腊的丰产女神德墨特尔,并于公元前 431 年开始崇拜希腊太阳神阿波罗。 公元前 216 年坎尼会战后，罗马人到希腊的德尔菲神庙求谕。如果说罗马共和前期是罗马宗教希腊化的开始，到了共和后期和帝国时期，罗马宗教的希腊化演变开始进入实质性的发展阶段，罗马的神祇开始像希腊神那样与人同形同性，几乎每个罗马神都可以在希腊的神话体系中找到相应对等的神， 只是名称发生了变化而已。希腊的万神之主宙斯变身为罗马主神朱庇特，希腊谷物女神得墨特尔成了罗马的刻瑞斯，罗马的火神伍尔坎是希腊神话中火神赫淮斯托斯的变形，罗马的 维斯塔形象源于希腊的灶神赫斯提亚。罗马人被希腊的文化征服，罗马的神灵也与希腊的神灵攀亲附会。希腊的维纳斯成了埃涅阿斯的生母，成了罗马尤利乌斯家族的始祖先人。恺撒在公元前 46 年为自己这位神祖建造了神殿，并为其 举行赛会。每年的 4 月,有纪念维纳斯的妇女节。对维纳斯的崇拜,在奥古斯都时 代更加盛行。 埃琉西斯秘仪是希腊人长久以来传统的崇拜仪式，崇拜的神祇主要是地母 神、酒神和冥神。它的崇拜方式秘密而肆狂，是民间传统的个人宗教。
在罗马占领整个大希腊的时候，密仪的团体蔓延了整个罗马国家。罗马人广泛接受了 这种个人虔敬的信仰方式，特别是罗马的帝王们也先后以私人的名义加入了秘 仪，使其影响力更加广泛。从共和末期的独裁者苏拉始， 皇帝奥古斯都、 哈德良、 康茂德、奥勒留、安东尼乌斯等都是埃琉息斯秘仪的入会者。于是埃琉息斯秘仪 丧失了先前在希腊时期秘仪管理上的独立性和自由性，沦为罗马统治者巩固统 治、扩大帝国影响的工具。 希腊人对宗教的虔诚也感染了罗马人，西塞罗曾说： “我们的共和国之所以 ”罗马 像今天这样伟大，完全是因为我们竭尽全力取悦于不朽的神祇的缘故人凡事皆要求于诸神，到了帝国时期，经过传统宗教的复兴，帝国境内更是到处 充满了宗教气氛。 在贺拉斯和维吉尔的诗作当中无不体现着罗马保护神对国家的 忠诚守护和神的力量的至高无上。希腊的神话系统塑造了罗马宗教的“神谱” ；同样，希腊人对神的虔敬也在精神气质上塑造了罗马人。 希腊的宗教文化征服了罗马，罗马虽然文化落后，但凭借强大的武力和国家机器将希腊的宗教文化发扬光大。于是，罗马的神逐渐“希腊化” ，希腊的神也逐渐地“罗马化” 。
与东方神秘教的整合 随着罗马帝国领土不断扩张，小亚、叙利亚、埃及、波斯等地相继并入帝国版图，那些当地的神秘宗教也随之变成了罗马境内的少数族裔宗教，罗马人也开始了与这些东方神秘教更多的接触，这些原本的异国宗教不可避免地被融入到罗马国家的宗教气氛中。公元前 31 年，随着罗马对托勒密埃及的征服，埃及的伊西斯女神来到了罗马世界，起初她是埃及人自己的偶像，后来变成了整个罗马 世界的女神。她的圣像曾在多瑙河、莱茵河及塞纳河各流域发现（凯撒与基督 687） 。对于“圣母”伊西斯的丈夫奥西里斯的复活，整个地中海世界的人们都要 举行庆祝仪式，这种对于女性母爱和对死亡的恐惧远远超越了国界，凸显了普遍 性的意义，于是便也成了帝国境内广大民众的普遍信仰之一。
同样的母性之神也来自小亚和叙利亚，那里的母神库帕勒早在公元前 204 年被引入到罗马，成为了罗马国家境内第一个亚洲神灵。库帕勒与丈夫阿提斯的故事同样在帝国境内感动着无数的罗马人，他们抛去了民族隔阂与种族界限，深深地为母神的故事所感染，仿佛这些故事就是自己身边的事情一样叫人感同身受。罗马人每到春季，便像叙利亚人一样，通过游行、祭奠来表达对生死之神的敬仰。

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（5，罗马方面：

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25节约并非美德，奢侈浪费才是致富之道，
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月26日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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女神是希腊宗教崇拜的主要对象，

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26既然不可能禁绝，不如拿它来赚钱。
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（2，不战而收人之兵的尤里安
为什么高卢要独立？日耳曼蛮族是怎么“入侵”高卢的？
抵抗蛮族“入侵”依靠军事手段吗？不战而收人之兵的尤里安和赵充国；
尤里安近乎现代社会的开明治理高卢，除了个人的素质以外，重要的原因还有，尤里安本身除了皇帝精神上的支持以外，缺乏强硬的执政力量；其次是尤里安从自身安危计，也需要收服高卢地区的人心作为自已的政治力量，最后是高卢早在三世纪危机开始就已经分崩离析，蛮族独立武装割据团体，数得出名字的就有法兰克，阿尔曼尼，东哥特和日耳曼。
高卢作为罗马税收的奶牛一直有着强烈的独立倾向，在罗马各行省中首屈一指；尽管其上层士绅以罗马人自居，还出了塔西佗这样的历史学家，其后人一度当上了罗马的皇帝。但早在提比略时期，曾经是恺撒征服高卢时侯的最坚定的盟友爱杜依人就已经起来造反，四万青壮年死在罗马镇压军的剑下，算是罗马征服高卢的最后一仗。
三世纪危机时，高卢居民和驻地军团共同推举高卢军区司令巴米里努斯当高卢皇帝，与在意大利的伽利埃努斯对峙。伽利埃努斯几次征讨不胜，焦头烂额之间，象楚霸王项羽一样，建议和巴米里努斯一起当角斗士，公开决斗定个输赢，败的光荣胜的为帝。巴米里努斯抄袭了刘邦的版权：“我斗智，不斗力”。人家的司令官不和伽利埃努斯比武，伽皇帝就找人家的小兵拼刺刀，死在乱兵之中。
巴米埃努斯在高卢的独立国虽然不是最后灭亡的一个，（东方的帕尔米拉最后被攻灭），却是最顽强的一个。经伽利埃努斯－克劳狄－奥列里安三代皇帝征伐才最后灭亡。当高卢力量被意大利中央军征服后，战斗力远逊的帕尔米拉，是没有可能对抗奥列里安的得胜之师的。但也是从此时开始，此起彼伏的巴伽狄高卢独立运动，以游击战的方式绵延了近半个世纪。以至于高卢地方政权需要引入蛮族当守备。
高卢是君士坦丁的爸爸君士坦提乌斯的领地，也是君士坦丁起家的根据地，按说君士坦丁得天下，高卢怎么说也有点罗马－意大利特权，或者叙利亚王朝时期的西里西亚那样的待遇。谁知道君士坦丁依靠的是基督教而不是某个行省的民众！如果说戴克里先的税收已经不算轻的话，君士坦丁以上帝的名义，翻脸不认高卢人，将戴克里先的税收定额提高了一倍！
冲君士坦丁“税收还有很大提升空间”，高卢居民才会义无反顾地杀死了小君士坦丁(君老四)，拥戴马特乌斯（Magnentius，简称马特乌斯）当他们的皇帝，跟着马特乌斯步行几千公里远征拜占庭。尽管高卢军民（包括蛮族，彼时已经是居民，没有罗马户口）在穆萨会战中损失惨重，但并不等于俯首就范“奴才该死”。特别是那些兵民合一的强大的定居“蛮族”，足以让任何强大的帝国头痛。
在这种环境下平心而论，宽容公正是最强大的武器，土著蛮族的拥戴是最强大的武装，似乎无依无靠的尤里安不管是本身的素质，还是歪打正着，所采取的政策正是最佳的政策。将尤里安在高卢的成功定格在少数民军打赢了斯特拉斯堡这样的战役，将忽略尤里安成功最关键的政治和经济因素，（尤里安减税45%），忽略了尤里安少打了许多不必要的战争，而给后世以“尤里安再次征服高卢”的错觉。
处于文明中心优越感的传统文人，以夷夏之防的顽固心理，为民族主义的王朝复古找寻着“非我族类其心必异”的蛛丝马迹，似乎很难理解赵充国所告诫的“蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利爱亲戚畏死亡一也”——>夷蛮也是普通人！尤里安在高卢的军政，与赵充国平定羌胡的政策，几乎如出一辙。所谓百战百胜非善之善者也，能够不打本来不得不打的仗而达成政治目的，才是善之善者也。

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（2，不战而收人之兵的尤里安