世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。06。27。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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27一个阵地，政府不去占领，黑社会就必然去占领。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月28日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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下3，太阳牛头亚非宗教309
其实，自有人类一开始，都是考虑生存问题，接触和崇拜的就是太阳，耕作，渔猎等方面的东西，所以人们的原始信仰都是差不多的。
家强在本编章分4节谈谈这个问题：（1）原始太阳神信仰。（2）原始牛头神信仰。（3）原始亚洲人信仰。（4）原始非洲人信仰。

（1）原始太阳神信仰

（1，希腊神话中的太阳神
希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。
最早的是十二提坦神之一的许配利翁，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。
第二位赫利俄斯是真正的驾着太阳车的太阳神。
他是许配利翁与提亚之子，月女神塞勒涅与曙光女神厄俄斯之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多，它的情人之一的克吕提厄变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。
第三位阿波罗他是光明之神。
阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初，勒托怀孕后，天后赫拉怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯，后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗。阿波罗全名为福玻斯•阿波罗，福玻斯意为“光明、明亮”。
阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

（2，中国神话中的太阳神
羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。

（3，埃及神话中的太阳神
拉：是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙•拉。
阿顿：朝之太阳神。
阿图姆：暮之太阳神。

（4，日本神话中的太阳神
天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神只。
根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。
这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神只。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。
天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家发享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。
之后天照大神派天熊人去看保食神的尸首，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚子长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑君管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。
天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生子为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。

（5爱尔兰神话中的太阳神
是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系的第2代领袖。是巧匠的三个儿子之一和爱尔兰神话中国王之女的儿子。国王从预言中得知自己将被孙子取代,就把女儿关进高塔。
有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。但是，精明狡诈的用计夺走母牛，从而挑起的报复之心。在女巫的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿子。可国王最终发现了这件事，愤怒之下要将公主的孩子们溺死；受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲那里学习。待他成年后，让其掌管黑暗的力量,在与第二次战斗中,继承成为新的领袖。

（6，北欧神话中的太阳神
苏尔北欧神话中的太阳女神。 神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻子逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（大食量），时时想着报仇。
神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿子曼尼（月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（早醒者）、奥斯温（步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（夜）是月车的前导。诺忒有四名子女，大儿子奥德，二女儿乔德（大地），三儿子道林格（黎明），小儿子岱格（昼）。
“弗雷”是丰饶、兴旺、爱情、和平之神 , 美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与“巴尔德”同为光明之神 , 或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船 ，必要时可运载所有的神和他们的武器。

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下3，太阳牛头亚非宗教

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28地下状态什么东西都传播得快，
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（7，阿兹特克神话中的太阳神
“托纳提乌”是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元--“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。 也是太阳神，同时又是战争之神；

（8，印加神话中的太阳神
Apu Inti - 是太阳神

（9，玛雅神话中的太阳神
太阳神是 Kinich Ahau

（10，赫梯神话中的太阳神
古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有
乌伦塞穆古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。
希梅吉古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。
伊斯塔努斯古赫梯神话中的太阳神
太阳神爱斯坦、太阳神杨倌、太阳女神卡塔哈兹普利、太阳女神阿丽娜。

（11，印度神话中的太阳神
太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。

（12，古巴比伦神话中的太阳神
苏美太阳神乌图他与阿卡德文化中的太阳与正义之神沙玛什和苏美尔的水神恩基巴比伦名字为伊亚有很多相似之处。

（13，古代斯拉夫人的神话中的太阳神
太阳神兼天火神达曰博格，另一太阳神是霍尔斯。达曰博格是天神兼火神斯瓦罗格的儿子。

（14，KOF民间传言中的太阳神
民间有很多人将KOF(拳皇)中的大蛇叫做太阳神。

（2） 原始牛头神信仰

在牛崇拜很不强烈的东亚，日本、朝鲜半岛，中国，“牛头神”的信仰非常深厚，甚至可以追溯到这些地区的创世神话时代，这与印度教有何关联？
中国本土的牛文化，说到死也应该是一种农耕文化和治水文化的延展，似乎从来没有将牛上升为神灵的地位而加以崇拜。古代虽有牛神，但是多为镇水之用，甚至牛本身基本是祭品，而祭祀对象还是中国文化崇拜的传统东西，比如祖先或者天神。
牛头神这样具体的神祗出现，多半还是跟佛教传入中国有关。
佛教源自印度，佛教传入中国在两汉时期，但是真正大行其道也应该在南北朝，不过这个时候的佛教还基本有印度佛教早期的特色：没有偶像崇拜。这个时期的佛教艺术没有神像，那就更没有佛教神祗了。
而印度的佛教早在唐代早期已经消亡殆尽，玄奘法师进入印度的时候，佛教已经全面转向，和印度教结合，大约在中唐前后，印度教混在其中的佛教开始影响中国，而印度教里面的护法神和众多神祗也进入佛教文化。
众所周知，印度教中牛的地位是很高的。并且印度的牛也传入了中国，这是一种中国没有的牛的品种：瘤牛。
这种牛传入中国以后叫肩峰牛，也叫封牛，汉代以来就是大秦，天竺或者斯里兰卡等国的贡品，也许是这种奇特的，迥异与中国的水牛黄牛之类的热带牛，激发了中国人的某种想象力。
而印度教文化中，牛是很崇高的，但是这种崇高是体现在其神祗地位上的。三大神湿婆的坐骑就是一头瘤牛。
在印度教教义中，在当上湿婆的坐骑之前，是湿婆的两个护法神的其中一个，另外一个是藏传佛教里面，大家非常熟悉的护法神：大黑天。
这个词汇演变成“公牛”这个意思，应该是作为湿婆坐骑之后的事情。
作为一个独立的神，在印度教里面是很重要的，他不仅湿婆的坐骑，也是一个独立的护法神。他被广泛的作为印度教的门神被崇拜。
我们现在可以看看大黑天长什么模样：其实，这已经和牛魔王有点像了，如果把这个大黑天的脑袋换成牛脑袋，混合一下，基本已经是现在牛魔王的样子了。所以说，中国神话故事里面的牛魔王，应该是古代印度教神话里面的护法神的变种。在南亚的泰米尔语里面，意思是“拦路者”，这个和牛魔王没事就蹦出来捣乱，真是太契合了！
玄奘西行之后，他的几个弟子写了几本书，把玄奘神化了一下，后期就有了一些神话故事。但是总体来说，印度教的内容在唐代早期就已经自云南传入中国，一些印度教神祗也被介绍到中国，比如前面提到的大黑天。
印度教的性立派的男女极乐之道和道教的房中术有某种间接的关系。中国人应该在很早就接触到了印度教的许多文化，但是不成系统。
吴承恩写作西游记的时候，对佛教体系并非很了解，或许也无意写一个佛教小说，西游记里面的神话基本是道教体系的，但是为了热闹，也混杂了一些外来的神祗，比如如来，观音，牛魔王，他主要还是借鉴的他的时代所能接触到的佛教/印度教文化。我想他，或者他的前辈，应该是看到了形象，创造了牛魔王这个形象。
中国传统社会的神怪体系颇为复杂，是多种体系长期斗争融合、相互借鉴而成的，如果划分起来可以分为：民间故事传说、文人志怪笔记、道教星宿神灵、传奇故事文学、佛教经典传等等，但是其中脉络颇为复杂。
单以传统神怪体系中的牛形象来看，这几个部分中都有涉猎，但也都没有特别突出的地方，不过如果细致追求起来，还是有不少地方很有趣。

（1，中国传统神怪故事中的“牛”形象
中国传统神怪体系的最早来源，自然是“原始社会“图腾崇拜所留下的记忆残像。
原始社会图腾崇拜中，牛是重要崇拜对象，按照现在的解读，蚩尤的九黎部落，就是牛与蛇崇拜的部落，尤字当通”牛”，这个说法还不确定。但是伏羲、炎帝等神明的牛头人身传说版本也多可见于先代文书。
《山海经》有条目记载： “凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。"
《金篓子》： 炎帝神农氏，姜姓也，母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德，以火承木，都陈，迁鲁。嘉禾生，醴泉出。在位百二十年。
而这些原始记忆所留下来的残像，虽经历千年的变迁，现在仍有影响，到现在还有很多少数民族以图腾的形式祭拜牛神，典型如壮族“牛王”，虽然已经带有较为严重的道教痕迹，但本身仍然保留着原始图腾崇拜的本质。
“道教”中，牛的形象也占有非常重要的位置。
自从刘向作《列仙传》，其中想象老子出关所骑为一头“青牛”后，青牛就成为道教中“升仙”的引路人形象，在大量的道教“修仙体”文字中，“青牛道士”代表者丰厚的含义，可以被认为是老子化身，可以被认为是“根骨精奇”的修仙求道者，也有故事中作为道人升仙的标志。
《幽明录》：桓玄在南郡国第居时，出诣殷荆州，于鹄穴逢一老公，驱一青牛，形色瑰异，桓即以所乘马易牛。乘至零陵溪，牛忽骏驶非常。因息驾饮牛，牛径入水不出。桓遣人觇守，经日绝迹也。
元嘉中，益州刺史吉翰迁为南徐州。先于蜀中载一青牛，下常自乘，恒于目前养视。翰遘疾多日，牛亦不肯食。及亡，牛流涕滂沱。吉氏丧未还都，先遣驱牛向宅。牛不肯行。知其异，即待丧。丧既下船，便随去。

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（7，阿兹特克神话中的太阳神

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29比如小道消息、黄段子，还有SARS。
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《神仙传》：沈羲者，吴郡人也。学道于蜀中，但能消灾治病，救济百姓，而不知服食药物。功德感于天，天神识之。羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道次忽逢白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从数十骑，皆是朱衣仗节，方饰带剑，辉赫满道。问羲曰：“君见沈道士乎？”羲愕然曰：“不知何人耶？”又曰：“沈羲。”答曰：“是某也，何为问之？”骑吏曰：“羲有功于民，心不忘道，从少已来，履行无过，寿命不长，算禄将尽，黄老愍之。今遣仙官来下迎之，侍郎薄延者，白鹿车是也，度世君司马生者，青龙车是也，送迎使者徐福者，白虎车是也。”须臾，忽有三仙人在前，羽衣持节，以白玉版青玉介丹玉字授与羲，羲跪受，未能读。云拜羲为碧落侍郎，主吴越生死之籍，遂载羲升天。时道间锄耘人皆共见之，不知何等。须臾，大雾，雾解失其所在，但见羲所乘车牛入田食苗，或有识是羲牛者，以语其家弟子，数百人恐是邪魅将羲藏于山谷间，乃分布于百里之内求之，不得。
封君达者，陇西人也。服黄精五十余年，又入乌鼠山，服錬水银，百余岁往来乡里，视之年如三十许人。常骑青牛，闻人有疾病时死者，便过与药治之，应手皆愈。不以姓字语人，世人识其乘青牛，故号为青牛道士。后二百余年，入玄丘山仙去也。
《拾遗记》： 文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也。父名邺，为酇乡亭长，母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元夫，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫。时文帝选良家子女，以入六宫。习以千金宝赂聘之，既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸屠国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟。
《搜神记》： 汉时有杜兰香者，自称南康人氏。以建业四年春，数诣张传。传年十七，望见其车在门外，婢通言：“阿母所生，遗授配君，可不敬从？”传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。有婢子二人：大者萱支，小者松支。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：“阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。”至其年八月旦，复来，作诗曰：“逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。”出薯●子三枚，大如鸡子，云：“食此，令君不畏风波，辟寒温。”硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。”兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”香以药为消魔。
《许真君》： 真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔趁黄牛而来，大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中。许君所化黑牛，趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走，径归潭州，却化为人（黑牛即为青牛）
《堡女》： 褒女者，汉中人也。褒君之后，因以为姓。居汉、淝二水之间。幼而好道，冲静无营。既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾。临终谓其母曰：“死后见葬，愿以牛车载送西山之上。”言讫而终。父母置之车中，未及驾牛，其车自行，逾淝、汉二水，横流而渡，直上浕口平元山项。平元即浕口化也。家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。及视车中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。今浕口山顶有双辙迹犹存。其后陈世安亦于此山得道，白日升天。姝长吁曰：“我所以恳恳者，为是青牛道士的苗裔；况此时一失，又须旷居六百年，不是细事。于戏此子，大是忍人。”
《马周》： 周大惊，问以禳制之术。天纲曰：“可自此东直而行，当有老叟骑牛者。不得迫而与语，但随其行，此灾可除矣。”周如言而行，未出都门，果有老叟，骑牛出城，默随其后。缭绕村径，登一大山。周随至山顶，叟顾见之，下牛，坐于树下，与语曰：“太上命汝辅佐圣孙，创业拯世，何为昏沉于酒，自掇困饿。五神已散，正气凋沦，旦夕将死，而不修省邪？”

二十八宿星官中的牛宿，
虽然有牛郎织女这样一个美丽传说，但也经常被理解为“金牛”，这两个到底哪个更正统已经难以考证，但是在传统故事中，除了留有大量的牛郎织女故事外，金牛故事也是不可忽略，其或许与二十八宿有关。
《异苑》： 晋康帝建元中，有渔父垂钓，得一金锁。引锁尽，见金牛，急挽出牛，断，犹得锁长二尺。
《幽明录》： 巴丘县自金冈以上二十里，名黄金潭，莫测其深；上有濑，亦名黄金濑。古有钓于此潭，获一金锁，引之，遂满一船。有金牛出，声貌莽壮。钓人被骇，牛因奋勇跃而还潭，锁乃将尽，钓人以刀斫得数尺。潭、濑因此取名。
淮南牛渚津水极深，无可算计，人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
《集异记》： 兖州人船行，忽见水上有浮锁，牵取得数许丈，乃得一白牛。与常牛无异，而形甚光鲜可爱。知是神物，乃放之。牛于是入水，锁亦随去。御览九百（此虽为白牛，但是浮锁等特征明显是金牛特征）

民间信仰中，牛作为五畜之一，也会在信仰中占有一席之地，
但是这一席之地，是作为为人服务回报而来的。而白牛则自古都是作为祭祀的最佳牛选，在必要时千金难求一头。
《幽明录》： 桓冲镇江陵，正会夕当烹牛。牛忽熟视帐下都督甚久，目中泣下。都督咒之曰；“汝若能向我跪者，当启活也。”牛应声而拜，众甚异之。都督复谓曰：“汝若须活，遍拜众人者，直往。”牛涕殒如雨，遂拜不止。值冲醉，不得启，遂杀牛。冲醉止得启，冲闻之叹息，都督痛加鞭罚。
桓玄时，牛大疫，有一人食死牛肉，因得病亡。死时，见人执录，将至天上，有一贵人问云：“此人何罪？”对曰：“此人坐食疫死牛肉。”贵人云：“今须牛以转输，既不能肉以充百姓食，何故复杀之？”催令还。既更生，具说其言。于是食牛肉者，无复有患。
颍川陈庆孙家后有神树，多就求福，遂起庙，名天神庙庆孙有乌牛，神于空中言：“我是天神，乐卿此牛。若不与我，来月二十日当杀尔儿。”庆孙曰：“人生有命，命不由汝。”至日，儿果死。复言：“汝不与我，至五月杀汝妇。”又不与。至时妇果死。又来言：“汝不与我，秋当杀汝。”又不与。至秋遂不死。鬼乃来谢曰：“君为人心正，方受大福。愿莫道此事，天地闻之，我罪不细。实见小鬼，得作司命度事干，见君妇儿终期，为此欺君索食耳，愿深恕亮。君禄籍年八十三，家方如意，鬼神佑助，吾亦当奴仆相事。”遂闻稽颡声。
护军琅邪王华，有一牛，甚快，常乘之，齿已长。华后梦牛语之曰：“衰老不复堪苦载，载二人尚可，过此必死。”华谓偶尔梦。与三人同载还府，此牛果死。
侯官县常有阁下神，岁终，诸吏杀牛祀之。沛郡武曾作令断之，经一年，曾迁作建威参军。神夜来问曾：“何以不还食？”声色极恶，甚相谴责。诸吏便于道中买牛，共谢之，此神乃去。
《世说新语》 宋 刘义庆： 刘尹在郡，临终绵♢（啜口换忄），闻阁下祠神鼓舞，正色曰：「莫得淫祀！」外请杀车中牛祭神，真长曰：「丘之祷久矣，勿复为烦！」
《搜神记》： 义兴方叔保得伤寒，垂死，令璞占之，不吉，令求白牛厌之。求之不得，唯羊子玄有一白牛，不肯借。璞为致之，即日有大白牛从西来，径往临，叔保惊惶、病即愈。

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《神仙传》：沈羲者，

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。06。30。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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30婚姻是个赔本买卖。首先它的机会成本太高，
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还有两个形象较为普遍的，一个是地狱的狱卒牛头，一个就是孙悟空的好兄弟老对手牛魔王。
《幽明录》： 巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗人谓巫师为道人，路过冥司福舍前，土地神问吏：“此是何等舍？”吏曰：“道人舍。”土地神曰：“是人亦道人。”便以相付。礼入门，见数千间瓦屋，皆悬竹帘，自然床榻，男女异处，有诵经者，呗偈者，自然饮食者，快乐不可言。礼文书名已到太山门，而身不至。推问土地神，神云：“道见数千间瓦屋，即问吏，言是道人，即以付之。”于是遣神更录取。礼覌未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之。便怖走还出门，神已在门迎，捉送太山。太山府君问礼：“卿在世间，皆何所为？”礼曰：“事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭。”府君曰：“汝佞神杀生，其罪应上热熬。”使吏牵着熬所。见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着投铁床上，宛转身体焦烂，求死不得。经一宿二日，备极冤楚。府君问主者：“礼寿命应尽？为顿夺其命？”校禄籍，余算八年。府君曰：“录来。”牛首人复以铁叉叉着熬边。府君曰：“今遣卿归，终毕余算。勿复杀生淫祀。”礼忽还活，遂不复作巫师。
《杜子春》： 未顷而将军者复来，引牛头狱卒，奇貌鬼神，将大镬汤而置子春前，长枪两叉，四面周匝，传命曰：“肯言姓名即放，不肯言，即当心取叉置之镬中。”
虚不肯饮，即有牛头狱卒，出于床下，以叉刺之，洞胸，虚遽连饮数杯，乃出。吏引虚南，入荒田小径中，遥见一灯炯然，灯旁有大坑，昏黑不见底，二吏推堕之，遂苏。
牛魔王的形象西游记中有大量描写，我这里就不引了。

当然还有其他一些杂乱的”神牛”或者“牛神”形象，
这里找几个代表性的
《博物志》： 九真有神牛，乃生溪上，黑出时共斗，即海沸，黄或出斗，岸上家牛皆怖，人或遮则霹雳，号曰神牛。
越嶲国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。
《金篓子》： 大月支及西胡，有牛名曰日及，今日割取其肉一二斤，明日疮即愈。故汉人有至其国者，西胡以此牛示之。汉人对曰：“吾国有虫大如小指，名曰蚕，食桑叶而吐丝。”外国人复不信有蚕。
《海内十洲录》 《大洪缘城苦蝤》《后汉书•朱隽传》：“自黄巾贼后，复有黑山、黄龙、白波、左校、郭大贤、于氐根、青牛角、张白骑、刘石、左髭丈八、平汉、大计、司隶、掾哉、雷公、浮云、飞燕、白雀、杨凤、于毒、五鹿、李大目、白绕、畦固、苦哂之徒，并起山谷间。
采药民独留此人于宫门外。门侧有一大牛，赤色，形状甚异，闭目吐涎沫。主人令此民礼拜其牛，求乞仙道。如牛吐宝物，即便吞之。此民如言拜乞。少顷，此牛吐一赤珠，大逾径寸。民方欲捧接，忽有一赤衣童子拾之而去。民再求，得青珠，又为青衣童子所取。又有黄者白者，皆有童子夺之。民遂急以手捧牛口，须臾得黑珠，遽自吞之。黑衣童子至，无所见而空去。
“是第五洞宝仙九室之天。玉皇即天皇也。大牛乃驮龙也。所吐珠，赤者吞之，寿与天地齐；青者五万岁；黄者三万岁；白者一万岁；黑者五千岁；此民吞黑者，虽不能学道，但于人世上亦得五千岁耳。玉皇前立七人，北斗七星也。”民得药，服却入山，不知所之，盖去归洞天矣。

（2，那么现在还回答第二个问题，这些形象跟印度教、佛教的关系，或者说受印度教、佛教的影响。
两个最明显的形象，牛头狱卒和牛魔王
这两个形象可以说都来源于印度，而且有较为明确的来源。
作为地域狱卒的牛头是马面的好兄弟，在中国算是深入人心，但是这整个地狱，基本上都是从印度教的地狱转借过来的，而后来又杂糅了佛教的成分，这里暂且不说地藏王菩萨和十殿阎王，但就这个牛头，就是印度教和佛教的典型形象：牛头阿旁。
又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。”五分律二十八曰：“悉见地狱诸相阿傍在前。”法苑珠林八十四曰：“牛头阿傍。”又单云旁。铁城泥犁经曰：“泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人于世间为人时，不孝父母。”又曰访罗。十王经曰：“访罗取于罪人，置秤盘石。”皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作“防逻人。”防捕行逃罪人之义，汉语也。
《冥祥记》：“ 何澹之， 东海人， 宋大司农，不信经法，多行残害。永初中，得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之……相识沙门 慧义 ，闻其疾往候； 澹之 为説所见， 慧义 曰：‘此是牛头阿旁也。’”
《新唐书•路岩传》：“奢肆不法，俄与韦保衡同当国，二人势动天下，时目其党为‘牛头阿旁’，言如鬼阴恶可畏也。”
而牛魔王的形象来源更为复杂，我这里找到几个描述。
《销释真空宝卷》： 正遇着，火焰山，黑松林过；见妖精，和鬼怪，魍魉成群。罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地勇夫人。牛魔王，蜘蛛精，设入洞去；南海里，观世音，救出唐僧。
《二郎神醉射锁魔镜》： “为你射破锁魔宝镜，走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王”。
这里讲了牛魔王，所用词为“牛魔罗王”，魔罗是佛教中的魔族代称，也可以说是中国“魔”字含义的重要来源，在这里我与 罗登 兄持不同意见，我不认为牛魔王的形象来源是大黑天或者南迪，虽然形象上或有相似，但善恶有别，这个差别也太大了，虽然牛魔王与南迪共为白牛，而且南迪的音译说法也颇为可靠，但是《西游记》有个特点，凡是有出处的妖魔，必然会讲明出处，即使是虚构的出处，最后要收回去，这点可以从西游记里另一个牛妖“青牛怪”那里得到印证，作为太上老君的坐骑，青牛怪最后被老君亲自出面收服，而牛魔王虽然后归佛门，但却明显是一个“野生”妖怪。
那么，这个形象，除了吴承恩自己的想象外，我觉得有一个印度教形象颇为合意，那就是杜尔迦女神灭掉的阿修罗王水牛魔希娑。考虑到牛魔王一家中，罗刹女和红孩儿皆来源于印度教的魔怪，那牛魔王这个来源也不足为怪，况且阿修罗作为佛教魔族中的佼佼者，阿修罗王化为西游记中唯一的“魔王”也算门当户对。

印度神话到底对中国的神怪体系有多大影响
在这个问题上，我持有这样一种观点，认为中国的神怪体系，就是在汉唐之间因为佛教的传入，在印度民间神话故事和佛教经典故事的影响下建立起来的。
中国在汉唐前是没有“志怪”这个文类的，所谓的山海经，也是“地理杂志”，而非志怪文学，而最早的志怪文学兴起于魏晋南北朝之间，虽然汉刘向著有《列仙传》，但是这本书一直有人认为是魏晋时期的伪书假托刘向之名。
而六朝文类中的“志怪”小说，则在受到随着佛教传入的印度神化和寓言故事而产生的，其内容中有明显的印度神化的痕迹。当时的志怪小说比较多，较为典型的如《幽明录》《志怪》《冥祥记》等等，我前面的引文中很多都是从这几部小说中引出来的，而其中的一些经典故事，很多在后世文人笔记中多次出现，也就加以润色增删的，可以说，这个时期的志怪小说，奠定了中国传统文学中志怪这个门类的基础。这些志怪书，已经带有很明显的“因果报应”思想，这就是受印度神话影响的表现，中国更早的神化思想中很少看到这样的思想。还有阴曹地府的构建，也是这一段时间成型的了，前面说了阿旁牛头鬼的来源，就是这个时候引进的。所以才有《幽明录》中：“府君曰：“汝佞神杀生，其罪应上热熬。”使吏牵着熬所。见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着投铁床上，宛转身体焦烂，求死不得。经一宿二日，备极冤楚。”一段。
再比如，在《异苑》，《宣验记》等都有记载的一个故事：
有鹦鹉飞集他山，山中禽兽，辄相贵重。鹦鹉自念虽乐，不可久也，便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便入水濡，羽飞而洒之。天神言：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，即为灭火。
这个故事看似与“精卫填海”有似，但其实来源于佛经《杂宝藏经》

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还有两个形象较为普遍

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1性供应时间不长，20岁开张，60岁打烊，也就40年左右的时间，
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我们耳熟能详的

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2听说有人七十多岁还能搞批发，我觉得那肯定是部长以上级干部，全靠补药顶着，
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年07月03日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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巫毒是目前最为人熟悉的非洲信仰。

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3要不然就是su-su-super猛男。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年07月04日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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另一个难以磨灭的声音来自于一个名叫克劳丁的加蓬妇女，她嫁给了一个中部非洲的土著俾格米人。通过克劳丁之口，奈保尔居然爱上了这些森林里来的矮人们，他们是森林里最早的居住者和后来的主人。克劳丁告诉我们，“我们离俾格米人越近，我们就越能理解这世界有一个灵魂和生命。”关于俾格米人，奈保尔强调的并非是他们侏儒般矮小的身材，而是其模糊的身份意识——几乎很难将俾格米人当作独立的个体人去理解。对他们中的许多人而言，从部落中分离，作为个体的人存在，是一种诅咒性惩罚。因而他们亦无法理解为什么耶稣拥有所有的权力，在他们看来，权力应该在许多首领之间分配。
这本书最有意思的时刻发生在森林的中心。在加蓬，奈保尔遇到了莫比特，一位三十七岁的美国白人，美国和平队的前任志愿者。他十一年前为了某种精神上的探寻来到加蓬。对和平队的幻想破灭之后，莫比特留在当地务农并婚娶。当莫比特告诉奈保尔自己已被接纳加入芳族人的礼拜时，奈保尔感到很好奇。他对奈保尔说：“这种礼拜使得我开始倾听自己内心的声音，它确定了神的存在，它使得我与自己的梦想合拍。”对于这种腔调的陈述，对于像莫比特这样的人，年轻一些的奈保尔一定会陶醉地进行一场理性的反驳，但七十八岁的奈保尔不仅未反驳，反而跟着莫比特去森林里寻找神圣的骸骨。这是一次长途跋涉，奈保尔精疲力竭。在书中，奈保尔承认并具体陈述了自己的疲乏，当他看到一个原始的生了锈的非洲手推车时，他的腿再也迈不动了，奈保尔描绘自己无用地坐在不结实的、因其重量而向后剧烈倾斜的手推车里，显得前所未有地柔软、温和、通情。这是另一种面目的奈保尔形象，另一种形式的幽默。通情的奈保尔因而能够看到了日光之下更多的事情，并能更加体贴人类存在的本质。
在旅行的最后一站南非，奈保尔回到了他过去经常涉猎的深刻主题：通过历史和种族问题探索权力之本质。在南非，本土的与外来的思维方式、宗教信仰激烈地冲撞着。摩天大楼在约翰内斯堡拔地而起，古老神秘的世界似乎正在变得日益脆弱。然而在这些表象下面，奈保尔让我们发现了古老神秘的宗教世界所具有着不朽的品质，即便经历任何灾难，它们都能维系下去。与南非黑人政治家纳尔逊•曼德拉之前妻温妮•曼德拉交谈时，她同样表达出自己对科萨人古老宗教的强烈信仰。在游记的最后，奈保尔并没有进一步探寻森林里发生了什么，而是开始思考造成文化野蛮与混乱的原因，历史的痼疾对于当下的扼杀等等，触及了一些南非的政治问题。
《在信仰者中间》、《超越信仰》两部游记中，虽然奈保尔希望自己能够尽量客观，客观地记录与评价，但是他又总是忍不住地表明自己“普世文明”的文化立场。即便是在对不同声音的记录里，奈保尔依然流落出他“东方学”式的视角与情感倾向。奈保尔的旅行作品像旧时的小说一样，总有着作者与采访对象之间激烈的交锋。而在《非洲的假面剧》一书中，奈保尔不再像以前那么自信与偏激，对于非洲古老的神秘信仰，他表先出了少有的宽容的默认。在非洲的各个角落，都有神秘的占卜师抛下石头，倾听神谕、与死者通灵、预测未来吉凶。占卜影响着每一个人、每一个家庭，甚至是每一个村庄的日常生活。这些神秘的仪式，或许能够将我们带回到生命源起之时。无论异质文明怎样入侵非洲，非洲带上怎样的假面，那些古老神秘的信仰却依然在丛林中固执地存在着，或许会永远神秘地维系下去。

（5，安哥拉的社会信仰
安哥拉位于非洲的西南端，紧靠它南端的是非洲唯一的发达国家-南非。虽然两国相邻，但遭遇却大相径庭。安哥拉历史上曾长期沦为葡萄牙的殖民地，虽然后来，随着民族解放运动的兴起，安哥拉取得了独立，但葡萄牙的文化和生活方式却深深的烙在了这个国家的身上。直到现在，它的官方语言还是葡语，是世界上以葡语作为官方语言的为数不多的几个国家和地区之一。同时，这个国家的大多数人的信仰，也都是基督教。作为一名中国人，我想大多数人对信仰的了解不是太明白。以前的我也觉得信仰是无足轻重的，但有着信仰的安哥拉人却给我上了生动的一课。安哥拉是一个几乎没有工业的国家，物资很是匮乏，大部分生活物资都是靠进口和救济。但就是在吃不饱，穿不暖的情况下，安哥拉人们却一样能生活得很快乐，开心。在周末，不管怎样，他们都会换上自己最干净，最好的衣裳，去教堂向神圣的主祈祷。而相比之下，我不禁对国内的现状感到疑惑。实在的说，我们中国人确实是这个世界上勤劳的民族之一，现在我们国内大部分人的温饱问题也早已解决。但是，我们却活得很累，很压抑，对整个将来都不是很乐观，撇开外在的原因不谈，我想这和我们的国人大多没有信仰也是有一定关系的。如果有了信仰，如果我们能以平和一些的心态来面对生活，或许我们的生活就能活得轻松很多。
即便如此，我想，任何一个国家，放弃了了自己的语言和信仰，都是一种悲哀。葡萄牙人带来的信仰固然给了安哥拉人乐观对待生活的一面，也带来了一些消极的影响。首先，心态平和了，很容易发展成一种懒散，毕竟人的惰性是与生俱来的。和安哥拉人一起工作，你必须不停的提醒他，不然他们会一拖再拖；或者你到安哥拉的各个城市去看看，大部分的人都是在路旁或倚或站，或说或笑，而事实是他们可能下一顿就要空着肚子了。其次，基督教让他们觉得接受别人的给予时能更加坦然。很多时候，你对他们的赠与或帮助在他们看来，都会觉得是理所当然的。他们认为，你比他们好，就应该帮助他。而且这种想法不只是存在底层的安哥拉人脑海里，很多中层的安哥拉人脑中也有这种想法。记得有次我去项目的一个地方维修，由于太忙没来得及吃早饭，就顺便带了包饼干边走边吃。路上遇到了附近医院的一名陌生的医生，那名医生见我之后就不停比划，我当时一愣，回过神之后才明白，他是向我要饼干吃，尴尬之下把剩下的半包都给了他。在中国，我想很多人都会认为这是一种有失身份的事，但在安哥拉人看来，这却是再平常不过的事情。
无论如何，还是希望他们的主能保佑他们，保佑安哥拉这片美丽的土地能更快更好地发展吧。

（6，传统宗教 在非洲信仰体系中的地位
传统宗教在非洲信仰体系中地位的变化是由多种因素造成的。如果说殖民化 因素改变了非洲宗教信仰的格局 那么现代化因素则对之产生了更加广泛而持久的影响。传 统宗教是动态的 它会随着社会环境的变化而变化 其适应能力和创新能力不容置疑。 在社会 、经济和文化尚欠发达的现阶段 传统宗教仍在非洲保持独特的地位 影响着非 洲人的思维方式和行为规范 并将继续在非洲国家的社会生活和政治生活中起到潜移默 化的作用 。原因在于 传统宗教不仅与非洲的道德伦理 、生活习俗密切相关 而且为当 代非洲社会提供了哲学上的基础 成为非洲人探讨人与自然 、社会 、神灵关系及其和谐 相处的工具 。
在非洲 本文特指撒哈拉以南非洲 社会政治生活中的作用和影响 首先要从历史沿革的视角厘清传统宗教在非洲信仰体系中的地位及其变化 。
非洲是一个笃信宗教和宗教多元化的大陆 。从某种意义上说 非洲历史就是一部处于动态变化中的宗教史 并最终演化为诸教并存 传统宗教 、伊斯兰教和基督教 尤其天主教和新教 三足鼎立的格局 。这 3 种宗教源于不同的社会文化历史背景 并代表着 3 种不同的政治文化 。传统宗教是非洲人在阿拉伯人和欧洲人进入前固有的 、具有广泛社会基础的宗教信仰 伊斯兰教和基督教均系外来宗教 但在它们传入后都程度不同地经历了一个非洲化或本地化的过程 这实际上也是一个与传统宗教相互磨合 、相互渗透的过程 。唯其如是 非洲著名宗教学家 、历史学家 、贝宁学者莫里斯 • 阿罕罕佐 •格莱将伊斯兰教和基督教视为 “ 现代非洲文化和宗教遗产的组成部分 ” 泛非主义思想家 、加纳独立之父克瓦姆 • 恩克鲁玛亦将非洲传统 、阿拉伯伊斯兰 ②文明及他所定义的 “ 欧洲 - 基督教遗产 ”视为重塑非洲人灵魂的三大要素 。
需要指出的是 虽然从7 世纪中叶开始非洲的宗教信仰就开始步入多元化进程 但是传统宗教作为非洲传统文化的内核及传统政治文化的重要内涵所具有的衡定性 注定了它对非洲社会政治生活具有持久影响 关于这一点 亦可从传统宗教的历史与现实的境遇中得到印证 。传统宗教在非洲信仰体系中地位的变化 传统宗教在非洲社会演变过程中地位的变化是在非洲与外部世界接触后宗教信仰的多样性及其力量对比造成的 。影响传统宗教在非洲宗教信仰体系中地位变化的因素多种多样 其中殖民化和现代化的影响尤为突出 如果说殖民化因素改变了非洲宗教信仰的格局 那么现代化因素则对传统宗教产生了更加广泛而持久的影响 。目前传统宗教面临的主要挑战即如何应对非洲社会在现代化过程中出现的急剧变化 。
非洲传统宗教的地位变化 在公元 7 世纪以前 传统宗教在非洲一直处于一统天下的至尊地位 。进入 7 世纪中叶 伊斯兰教传入非洲后虽然对传统宗教构成了一定的冲击 但其主导地位未发生动摇 。基督教在撒哈拉以南非洲的传播始于 15 世纪中叶 “ 地理大发现 ”之后 。 1493 年 5 月 教皇亚历山大 •博基亚六世发表通谕 赋予葡萄牙在非洲大陆传教的特权 由此揭开了基督教在非洲传播的帷幕 。但由于受到诸多因素制约 截至 19 世纪上半叶 基督教在非洲传播福音活动的收效甚微 。基督教在非洲大规模的传教活动是殖民主义的产物 19 世纪末至 20 世纪中期是基督教在非洲传教事业的黄金时代 其间发生的殖民征服和殖民统治等历史事变对传统宗教在非洲的固有地位构成了严重冲击 并使非洲的宗教形势趋于 ①复杂化 。 当然 基督教和伊斯兰教在传入非洲后都经历了一个本地化过程 其程度取决于当地社会的政治自主地位 。 就大陆层面而言 在殖民背景下 即在非洲社会失去了政治自主地位后 随着资本主义因素的移植和发展 非洲一些沿海地区自然经济濒临解体 加之基督教的传播 西方教育的兴办 新兴社会阶层的出现 以及殖民当局对传统宗教的人为抑制 遂导致传统宗教逐步失去了原有的强势地位 不少非洲人皈依外来宗教 特别是基督教 尽管他们并不一定完全抛弃传统信仰 。
总之 伴随伊斯兰教和基督教的传播 不可避免地要对以传统信仰为内核的非洲价值观念构成冲击和影响 。就宗教环境而言 传统宗教面临的挑战主要来自外来宗教 。原因在于 非洲传统宗教是一种没有经书典籍的口头文化 oral culture 基督教和伊斯兰教在影响或改变非洲人观念的同时 也在一定程度上侵蚀了传统宗教的活力与特性 。另则 尽管传统宗教存在着某种一致性 正如一些主旨贯穿于所有的宗教传统中 但其形式或范畴却是多样的 对于不同的群体代表不同的东西 这使得传统宗教很难抵御外来宗教在非洲大陆的扩张 。

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一个难以磨灭的声音

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4，40年是14000天，按三天一次计，人一辈子能消费的性资源不过4600单位。
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