真的就是真的假的就是假的真成不了假假成不了真脱水阅读

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

三:天与地卑，山与泽平。理论上无限放大山河所处元体人类所能感知的天地空间拓展，那所谓山河间的高差相对而言，甚至天地间的高差，都会达到非常小的境地，几乎没有差别。这是讲宇宙间万事万物间的相对性才是绝对性普遍性。因此人类追求所谓的最大最强最高最快之类，是没有意义的。是一种假性存在。

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四:日方中方睨，物方生方死。太阳刚升到正中的位置同时便也开始偏离这个位置了，生命刚生出来，便同时也开始朝着死亡而去了。这是宇宙运化的必然性内在规定性。因此，宇宙是不同三元体不停运化着的过程，是动态的而不是静止的，是每一刻都是在运化过程中的，变化的。三升三降，六道轮回，缘集而生缘盛而成缘散而灭。佛哲学里有诸行无常、诸法无我，涅盘寂静的所谓三法印理论，也是讲的这个道理。还每一个元的运化都是不一样的，大小长短快慢量能都是不一样的，所以叫无常。每一个的运化随时都是变化着的，所以真正固化稳定的我是不存在的，前一瞬间之我此时之我未来之我的所有方面都是不一样的，我只是一个理论上的存在，而不是一个真实的存在。涅盘寂静，只是眼下理论上哲学上的我此时此刻人为已行已思未行未思状态的抽象。这个抽象的状态对人类而言具有决定性的文明意义。

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五:大同与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。这句话是讲共性和个性的关系问题。这个问题还分成两个层面，具体的层面和抽象的层面。大同小同的问题就是具体层面的共性和个性问题，是讲具体层级中间的三元体运化有共性的一面同时也有个性不同的一面。共性为类的共同性，个性为具体的确定性。而抽象的层面就是哲学理论的层面，就是宇宙终级哲学抽象理论概括出来的三元运化模型，共性为通适的一样的共性，异性为每一个的理论唯一运化存在性。这是事物根本的共性和个性。

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六:南方无穷而有穷。这句话也是讲宇宙事物的相对性存在规律。南方只是人类人为根据太阳地球间运转轨道而设定的一个理论地理方位，其方向性是理论上的永恒无尽地存在。但这个方位在现实中是不存在的，地球、太阳双向的运动，使这个南方的地理方向随时都是变化着的，并且太阳在银河当中也是要随着银河之心的轨道及其他恒星间的交互引力斥力作用而随时变化，因而随时都要消失移位变化的。这个判断是建立在古中国先贤已理论抽象出宇宙终极结构后才可能产生，比现代的所谓西洋文明还在四维空间瞎折腾不知高明了多少倍，早达人类文明的顶峰。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

七:今日适越而昔来。这句话原本是讲三元哲学中当下一瞬时理论上所包含的过去、现在、未来三个时态。在佛理论上常讲一心三观就是讲的这三个时态。空为过去时态，中为当下时态，假为未来时态。每一个三元体在运化轨道上运化之时点的一瞬抽象，理论上都是包含着这三个时态的。过去不可追、未来自可期、当下最关键。这是古中国孔圣依三元运化哲学创建人类文明伦理实践阳明之学的哲学基石。所谓的顿悟、立地成佛，都是基于这个哲学的基石。行善行恶、成神成鬼、因果报应，都是这个哲学的基石。

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八:连环可解也。这句话是讲宇宙间没有紧密相扣不可分离的事物，那怕象环环相套的环，也同样有解脱的途径，没有牢不可破的事物。这是由宇宙间的万事万物都是无限的缘集三元体聚合而成，也终将随缘集因子的消散而消散。世间不存在理论上没有缝隙且永恒坚固的环，有缝隙就产生脱离的可能性，缝隙越大脱离的可能性也就越大。这个论断让人类有了正确的难易观，理性的实践观，科学的探索观。

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九:我知天下之中央，燕之北，越之南是也。这话和南方有穷无穷的意思是一个样的，讲哲学的方位、点的定位的理论相对性。古中国的燕之北和越之南是两个不同的地理方位，一个是当代的武平县之北，一个是寻乌留车之南，意思是讲这两个地方都是可以由我人为确立为天下的中心的，宇宙的无限性，决定了宇宙没有一个中心的点的存在。任何一点，都是可以人为理论地确认为宇宙的中心存在。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

十:泛爱万物，天下一体也。这句话是讲宇宙三元运化本质抽象后的同质论、无差别论、刍狗论，万事万物的本质运化都是一样的，人类在认识客观世界时，理性的认识上要抽取情感的因素，不能生偏爱之心。人类偏爱也好憎恶也罢，丝毫不影响万物的自然运化进程。而一旦人类生了这样的偏爱之心，由心而动，又必然会对其最近的缘集运化因子产生作用，对最近的缘集同时也是对自身的运化发生作用。所谓牵一发而动全身。人类之文明，便要在此时，其思其动，俱要符合三元运化的规律规定顺道而为，不可倒行逆施。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

这十个哲学问题只是古中国先贤大圣们讨论人类哲学问题当中的一部分，碎片式的记忆遗存，但却是相对集中的一个记忆遗存。当时讨论的哲学问题还有许多，散存于古中国的佛、儒、道、法、墨等记载当中了。还有的保存在所谓古印度、罗马、希腊、巴比伦、英法德的所谓古代哲学记载当中，只不过变异的相当厉害，多为后世西洋官学孙子注水后的产物。
在古中国的这类哲学讨论中，还有著名的物不迁、不真空、离坚白、白马非马、神灭论等等，而在西洋哲学中有所谓不能同时踏入两条河、地心说日心说、给个扛杆就能撬动地球、萍果砸头力万有、作用与反作用等、

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

我们现代中国人所能见到的古中国先贤大圣们研究的哲学问题，与所谓西洋记载体系不同的就是古中国的都是在三元哲学基础上的哲学讨论，而西洋的记载体系却是含混不清的、二元为主的哲学体系，形成这个差别的原因就是所谓西洋的古希腊哲学其实都是近现代西洋人借用古中国哲学杂入他们注水片面理解臆创的产物。古中国哲学中也分流派，但本质上都是三元哲学基础上的分派，如原旨释加三元派、孔圣阳明心学派、皇庄活在当下消遥实力现实猫论派。原旨主义则重纯理论，无为顺应，阳明则重当下思想修养道德人伦合天道积极人生主义，皇庄功利实用猫论则重片段性逻辑的必然性。这和西洋的二元哲学、四维空间的能能进化哲学有本质区别。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

非常可悲可笑的是，近现代以来的中国人，在西洋本能近化二元哲学的强势入侵下，已完全受其洗脑毒害，完全丧失了三元哲学的体系和概念，全是二元本能进化哲学，讲线性逻辑、度量科学、绝对真理、万能上帝。现代中国人已不能读懂古中国先贤大圣们所讨论的惠施十事、物不迁、不真空、离坚白、白马非马、神灭论、格物至知、天人合一、中庸之道、仁者爱人。因为现代的中国人不是用三元哲学的框架理论观点来看这些问题，而是用二元哲学来看这些问题，离题千里，原始低级，臆淫幻化，无神无体。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

惠施十事你不用三元哲学是读不通也读不明白不能理解的。你看近现代以来的所谓中国国学大家、大哲学家对这十事的解释，没有一个讲明白了。不真空、物不迁、神灭论、离坚白、白马非马，也是没有一个人讲明白，根本就不理解古人所讲的哲学道理，按二元论解释，牵强附会，打胡乱说。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

《物不迁论》讨论世界三元体的运动问题，它认为事物的流转周期变化是区隔化的变化，其本质是在每个具体的区隔内变动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，将来只存在于将来，从这个意义上讲，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。区隔体就是三元体。它只肯定事物变化的间断性而否定其连续性。这个哲学讨论就从根本上否定所谓逻辑的连贯性和必然性。同时，也从一个理论的侧面，讲明了世界是由三元体的运化所构成的哲学本质。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

《不真空论》讨论世界三元体的存在状态问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭。生时不是从无中生，而是有缘集的因子汇聚后才生，灭也不灭尽全无了，还有缘灭的因子存在，灭到那一个层级后又能参与新生时的缘集汇聚，人类是不可能知道的，但一定是有这样的层级存在。因此，所谓“不真空”即是说世界不是真正的虚无之空，也不是固化的实有，也是物不迁的状态。世界是没有零状态的，也没有确切的无状态的，从这个意义上讲，就是三元生生成成灭灭的运化过程。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

《神灭论》讨论形神关系，但这个形神分别的定义实质上是讲事物的内在核心和外在形式间的关系，不是什么人的精神思想与肉体的关系问题，这种区分只是近现代西洋本能进化二元哲学当中的划分，古中国先贤大圣从来没有过这般低级的划分。神灭就是讲三元的内核与外在的形式是三元一体的，内容和形式也是两位一体的。“形神相即”，“形存则神存，形谢则神灭”；形与神不是两个东西；合在一起，“形者神之质，神者形之用”，两者是质用一体的，内容依于形体，好比刀的锋利离不开刀刃一样。
古中国的神灭论不是讨论灵魂与肉体，不是讲所以人死之后灵魂是不是存在的。这个问题在三元哲学中是不存在的一个问题。人就是一个三元体，缘生缘灭，所谓的思想、灵魂、看不见的灵异、不能理解的现象，都是人这个三元运化中的某个侧面表现而已，随人之运化生成灭。这不是人类的所谓唯物论的原创高峰，三元哲学不是唯物论，神灭论也是三元哲学下的一个侧面的讨论。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

离坚白，中国先秦名家公孙龙的著名论点之一。公孙龙认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。这是战国名家著名的诡辩论点。
这个现代中国官学孙子的解释是打胡乱球说的。离坚白和盈坚白的哲学讨论，是古中国先贤大圣讨论人类哲学当中的认识论，提出人类的认识论是一种局部有限的认识论，每一个认识的途径与方法都只能认识三元事物的某一个侧面，人类不可能全面科学完全认识一个具体的三元体，所有的认识都是相对的结论，没有终极的结论。原因在于认识的客体三元体是运化的、认识的主体也是运化的。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

摸是一个途径，看是一个途径，摸只知是硬的，看只知是白的，还可以称，知道是重的轻的比重，还可以量温度知道冷热，还可以化验知道成份，但不管采用多少方法，人类只能认识这个客体的一些方面而不是所有方面。能抽象总结定义，也是阶段性的，区隔性的。因此没有所谓真正的科学，也没有人类终极的具体真理。终极的真理就是三元运化的高度哲学抽象模式。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

离坚白的离字意思是客观事物的所有方面人类都是不可全面把握的，途径无限、不可面面俱到，每一个途径都是相对独立的一个方面，所以叫离，分离之义。而盈坚白的盈字意思则是专讲人类对客观事物的语言文字定义则是抽取假定了事物所有方面全包含在内的人为定义------白石，是理论上的一个概念客观存在。这个概念是人类假定客观事物内含外延相统一的概念。是忽略了穷尽每一个具体方面差别的概念。
讨论这些哲学问题，不是什么诡辨术、不是什么文字游戏、更不是什么演讲蛊惑的技巧。而是古中国先贤大圣们没有停留在关注吃喝拉撒满足自身本能进化努力奋斗实现更多更快更富更强更好更大更久等等的实用功利目标之上，而是从事物的形而下万千的差别里，开动思想机器，忘我探索，以文明引领全人类的伟大责任和胸怀，创悟最为根本最为本质最为理论最为哲学的形而上抽象宇宙根本运行模式，寻找终级真理，创建三元伟大哲学，努力运用指导人类社会实践，取得伟大文明成果。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

古中国先贤们讨论白马非马这个哲学问题，同样不是什么诡辨术，玩文字游戏。这个问题关乎哲学上人类语言工具的性质作用在哲学表达上的有限性，也关乎人类认识客观世界时所用的格物至知的方法。
马是一个人类定义的种类概念，白马是这个种类之下的种属概念，有哲学上的区别，不能相混，各有含义。这两个概念也都是人类运用语言文字工具片面性地人为规定两者的不同，并不反映它们各自不同的全貌。因此，人类的哲学，也只能是近似地描述客观世界规律局部表现，而不是客观的全部。
这些理念的建立，对人类世界构建文明社会实践伦理规范有着决定性的意义。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

近现代中国的帝王将相才子佳人社会精英领头羊们，与古中国先贤大圣创悟的人类最伟大的哲学、人类文明、人类伟大的社会实践的历史，在内容传承上发生了历史的断裂，文脉中断，文明中断，抛宗忘祖，舍本求末，媚谬贬真，哈洋奴才，屁滚尿流。洋奴哲学大盛，中国哲学大闇。
西洋人将长宽高当成三维构成空间，却是一个静止的空间，没有办法解决事物的运化变动性，强行定义一个时间的概念出来，成为第四维，又在哲学上不能解决长宽高三维的有限性与时间的无限性间无法统一的矛盾，不伦不类，不成体系，没有彻度脱离形而下抽象为终极的形而上。他们的情商智商能商力商终不能实现哲学上的跨越，不能实现向再走一步，不能想象参悟出长宽高三元之内每元都阴阳两性的量能，有膨有萎有吸有斥且在一个体量之内完成这样的运化，将时间之箭内化为一元三极的哲学抽象。
我们现代中国的屌丝，为什么不能嘲笑爱因斯坦呢，只要你有了三元哲学的理论为指导，其实是尽可以嘲笑他们的，什么狗屁的康德、黒格尔、爱因斯坦，在古中国的先贤大圣面前，他们不知低了多少个档次。

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