三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。脱水阅读

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@教父2019 426楼 2016-05-07 22:54:00
白与黑相对，因为白的本质要靠黑来彰显，黑的本质要靠白来把握，而颜色的存在要靠黑与白的对立来道说，来通达，来显明

那么发散我们的思维，同志们，最玄妙的机关就在这里：！：！：存在本身呢，存在本身要靠识心和物相的相对才能达成其本质呀

并不是大道变幻相对性，而是存在这两个字的意思就是：自己认识自己！

相对性是存在自己认识自己的必然要求。还有因果性。时空性。

但相对包含时间意义的相对：因果性
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相对性是存在自己认识自己的必然要求。还有因果性。时空性。

但相对包含时间意义的相对：因果性。空（来自天涯社区微论客户端）

你自己都说的这么明白了，怎么还没醒悟？

你看看自己说的: 要认知就要有相对性，因果性，和时空性。
而因果性，是时间上的相对性。时空性，是空间上的相对性。
那么可认识性，不就是由相对性组成的吗？
这不就说明，相对性是更本质的吗？
分子由原子组成，难道不是代表原子比分子更本质吗？
你自己都说出来了，还没意识到？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-07 21:44:49
道冲，而用之或不盈。绵绵若存，用之不勤。
…… …… ……
显然说的道，是一种无形而永不枯竭的能量。老子也不知道应该叫什么，“强之曰道”。
可见，如果道是你理解“人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律”，完全是不符合的。
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人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律 = 人们总结的道，小道，局限性的道，适用集合A<整个宇宙的道。

大道 = 创生整个宇宙的道，包含整个宇宙的事物，这宇宙之内永恒不变的道，适用集合A=这个宇宙。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-07 22:26:07
楼主对道字的解释，否定了整个康德哲学，关于人类做出的普遍必然性的命题，全被楼主咔嚓了。例如几何命题：两点间直线距离最短。这个命题在楼主这里变成不是永恒正确的，也不是全面正确的。
但康德认为那是普遍必然的正确命题。
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你说普遍正确。首先你得定义“什么是普遍”？

你只能说“在人类认知范围之内”是普遍。但还存在人类认知范围之外的集合。
所以所谓的普遍正确，不过是 “有相对性”的正确。
所谓普遍真理，不过是“有相对性”的真理。
在宇宙之内，唯有大道是绝对的真理。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-07 22:27:27
又例如笛卡尔的著名命题：我思故我在。也被楼主咔嚓了。由此彻底否定了笛卡尔的哲学。因为笛卡尔这个命题是其哲学的根基。
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我思故我在。这个命题的前提条件是 "我"，其适用集合也是“我”。
难道你能说，【我思故“非我”在】吗？
正是因为你思考了，宇宙才存在吗？
那你死了，宇宙就不存在了吗？
那你这样思考，他那样思考，大家共同的宇宙要以谁的思考为标准？

显示屏在显示，所以才有显示屏的图像。
那假设有100台显示屏都链接一个电脑，难道你这台显示屏不思考，不显示了，其他的显示屏就也不能显示了？

唯心主义的错误，就在于把“自我感受到的宇宙”等同于“客观存在的宇宙”。把适用集合A（自我）混淆成了整个宇宙。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@教父2019 2016-05-07 22:57:27
楼主有心魔未除，那就是唯物
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我不是唯物，而是心物各有其适用集合。

我认为“名”是宇宙中客观存在的，是构成宇宙万物的最基本的东西。

而“欲”是人意识中的相对性，“人的意识”是人观察宇宙万物的工具，它也是由“相对性”构成的。人们可以自由变幻其“意识”所含的相对性，来调整其观察宇宙的角度和层次。

所以老子说：“无名，天地之始；有名，万物之母”，但也说“常无欲，以观其妙；常无欲，以观其徼”。变幻“欲”所含的相对性数量，就能调整自身观察宇宙的层次。这就好比一个可以自由伸缩焦距的摄像头。

所以我前面送了2019一首诗，其中就说了：“无名有名道之恒，有欲无欲人自玄”。

“名”包含了一切的相对性，而“欲”只包含了“自身意识”的相对性。“欲”影响不了“名”，但可以影响“名在自身意识中的体现”。

所以我不反对唯心，也不反对唯物，因为它们在适用集合内都成立。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 10:44:14
@论金 2016-05-07 21:44:49
道冲，而用之或不盈。绵绵若存，用之不勤。
…… …… ……
显然说的道，是一种无形而永不枯竭的能量。老子也不知道应该叫什么，“强之曰道”。
可见，如果道是你理解“人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律”，完全是不符合的。
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@无奇之道 454楼 2016-05-08 07:15:00
人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律 ......
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你让我解释那句？

你不是让我解释什么是“道”吗？

你说：“如果道是你理解“人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律”，完全是不符合的。”。

我说不是，小道是有相对性的，大道是无相对性的。怎么就风马牛不相及了？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:17:48
@论金 2016-05-08 10:44:14
@论金 2016-05-07 21:44:49
道冲，而用之或不盈。绵绵若存，用之不勤。
…… …… ……
显然说的道，是一种无形而永不枯竭的能量。老子也不知道应该叫什么，“强之曰道”。
可见，如果道是你理解“人类总结的没有永恒性的主观的规则／规律”，完全是不符合的。
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@无奇之道 454楼 2016-05-08 07:15:00
人类总......
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这句不在前面151楼已经发出来了吗？

以相对性法则得到的真悟：

第一句：道，冲而用之，或不盈。

自然法则长得是什么样的呢？

自然法则就好比是一种容器。比如说茶壶，那么它的运用可以比喻成提起茶壶往外冲水。

提起茶壶倒水冲茶，按人们的常识，茶壶里的水应该是越用越少吧，用了水，茶壶肯定就不是满的了吧？

可这个茶壶却一直是满的。

老子通过把自然法则比喻成茶壶，来告诉我们，自然法则是有限的，但相对性变幻却是无限的。通过变幻相对性，自然法则可以展现出无限种类别的事物。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:18:49
@论金 2016-05-08 11:05:12
@论金 2016-05-08 10:56:21
@论金 2016-05-08 10:40:52
@u_112181703 414楼 2016-05-07 22:15:00
@教父2019 2016-05-07 21:59:01
天涯各位高人做个见证：
我说：存在，也可以说是整体，或者全集总集，要达成自我认识之意志，所以才生成相
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......
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@论金 ......
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我说论金，你怎么还在玩辩证法的混淆定义的把戏？

我说大道是绝对，前提是讨论的事物在宇宙之内，因为大道的适用集合A是整个宇宙。

你怎么就只辩论结论，不提我说的前提呢？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:25:27
楼主的哲学应用在现实中是什么情况？
例如我说一条经验性的规则：人如果一年（写这么长是怕扯皮，例如写一个小时，可能真有人一个小时不用呼吸也不会死）不呼吸氧气，就会死亡。
楼主说，这是相对的，在另外一个层面可能就不正确。
可是对于人类来说，我上面总结的这条规则，你说它相对还是绝对意义不大，它在人类的全部经验性知识中，是牢不可破的。
还有大量的科学定理同样如此。楼主空想一个全集......
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老子告诉人们相对性，是让人们不要偏执于认定某个法则就是永恒适用的。

比如你说的这个例子，人要呼吸氧气才能活，其前提条件是“现在的人类生理机构”，所以在现在适用。对于只讨论“现在的人类生理机构”的事物来说，这个法则就是永恒适用的。

但是你也要知道，必定还可以存在另外一种人类的生理机构，导致人可以不用呼吸氧气，而是呼吸其他气体，甚至不呼吸。

你这是“只讨论子集A类的事物，却以子集A的法则来嘲笑非子集A类的事物的法则”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:34:47
@论金 2016-05-08 11:18:49
@论金 2016-05-08 11:05:12
@论金 2016-05-08 10:56:21
@论金 2016-05-08 10:40:52
@u_112181703 414楼 2016-05-07 22:15:00
@教父2019 2016-05-07 21:59:01
天涯各位高人做个见证：
我说：存在，也可以说是整
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@论金 ......
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前提不用提？

那就提你的“人类范围”把。

这个人类范围是什么范围？是你的范围，还是我的范围，是白人的范围，还是黑人的范围，是古人的范围，还是现代人的范围，是活人的范围，还是死人的范围，是穷人的范围，还是富人的范围？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:34:47
@论金 2016-05-08 11:18:49
@论金 2016-05-08 11:05:12
@论金 2016-05-08 10:56:21
@论金 2016-05-08 10:40:52
@u_112181703 414楼 2016-05-07 22:15:00
@教父2019 2016-05-07 21:59:01
天涯各位高人做个见证：
我说：存在，也可以说是整
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@论金 ......
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正是因为你觉得“在宇宙之内”这个前提不用提，所以我才说“大道是绝对”。
但你又问我为什么大道是绝对?

我告诉你，在宇宙之内，大道是绝对。

然后你又说，这个宇宙之内的前提不用提。既然不用提，你怎么还不明白？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金

你说科学理论不需要前提？恰恰相反，一切科学理论都有其假设条件，都有其前提。
万有引力是绝对的真理吗？相对论是绝对的吗？量子力学是绝对的吗？
它们都有适用集合A。都是相对的法则。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:42:31
@论金 2016-05-08 11:25:27
楼主的哲学应用在现实中是什么情况？
例如我说一条经验性的规则：人如果一年（写这么长是怕扯皮，例如写一个小时，可能真有人一个小时不用呼吸也不会死）不呼吸氧气，就会死亡。
楼主说，这是相对的，在另外一个层面可能就不正确。
可是对于人类来说，我上面总结的这条规则，你说它相对还是绝对意义不大，它在人类的全部经验性知识中，是牢不可破的。
———......
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你觉得我的哲学是反科学，反常识的。

这恰恰说明，科学理论和人们的常识，都是含有相对性的法则。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:44:51
好啦，楼主。康德笛卡尔，包括马克思，基督，佛教，数学，几何，化学，人类都总结了无数的真理。
你都ko它们了。
我只想聊到这了。你再考虑一下。
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我不是ko了它们，我是告诉人们，这些理论都是有其适用集合A的，所以不是永恒适用的法则。

这样人们才不会偏执于这些理念，才能发现它们相对的理念，才能通过去除相对性，发现更高层次的法则。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:50:44
@论金 2016-05-08 11:42:31
@论金 2016-05-08 11:25:27
楼主的哲学应用在现实中是什么情况？
例如我说一条经验性的规则：人如果一年（写这么长是怕扯皮，例如写一个小时，可能真有人一个小时不用呼吸也不会死）不呼吸氧气，就会死亡。
楼主说，这是相对的，在另外一个层面可能就不正确。
可是对于人类来说，我上面总结的这条规则，你说它相对还是绝对意义
——————————......
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你觉得无意义，那是你只找了一个 “看似不可能存在非A集合”的例子来证明。
你觉得无用，是因为：大道如海，人如碗，能喝到多少水取决于你的碗多大。不能因为碗是破的，就认为大海是干的。不要搞反了因果，混淆了概念。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@论金 2016-05-08 11:50:44
@论金 2016-05-08 11:42:31
@论金 2016-05-08 11:25:27
楼主的哲学应用在现实中是什么情况？
例如我说一条经验性的规则：人如果一年（写这么长是怕扯皮，例如写一个小时，可能真有人一个小时不用呼吸也不会死）不呼吸氧气，就会死亡。
楼主说，这是相对的，在另外一个层面可能就不正确。
可是对于人类来说，我上面总结的这条规则，你说它相对还是绝对意义
——————————......
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人类不需要呼吸，在你看来没有意义，可能在一些科学家看来很有意义。
他们首先要去发现呼吸和不呼吸之间的相对性。
通过去除相对性，然后找到呼吸和不呼吸之间的统一性。

呼吸是为了什么？不就是为了给身体细胞提供能量吗。
如果科学家能研发出一种装置,或人类进化出一种功能，不需要呼吸就能提供身体细胞的能量，那还需要呼吸吗？

人类飞天是不是也没意义？人类度海是不是也没意义？人类不需要肉类，而生存在虚拟网络中是不是也没有意义？

不是没有意义，而是你想不到它的意义。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

今天说了这么多干货，现在放点水货。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘（jié），故混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。
绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

这章很好理解，以相对性来看，就是在说白话文。

先看看流行的注解是如何理解的：

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

再看看相对性之真解：

去看却看不见，我们把这一类的事物叫做“夷”；

去听却听不到，我们把这一类的事物叫做“希”；

去摸却摸不到，我们把这一类的事物叫做“微”。

对这三种类别中的事物，人们都没法（通过对它们追问/对比/反证而）把它们区分出来，所以这三种类别中的事物，都只能统一的各自被命名为“夷”或“希”或“微”。

这三种类别就像自然法则那样没有相对性。

自然法则是什么样的呢？它的上面不光亮，下面不黑暗。它就像一个首尾连起来的绳子一样，分不清头部和尾部。

虽然我们勉强把它比喻成物体来描述，但是因为自然法则没有任何相对性，所以它不存在“物体”的概念。

如果非要形容自然法则，那它的形状就是没有形状的形状，没有物体的物体，它隐约模糊，无法区分。往前看，看不到它的起点。往后看，看不到它的终点。

我们可以通过抓住宇宙初始时就存在的自然法则，来掌握自然法则通过相对性变幻而衍生出来的现在的事物。

人们如果能认识到宇宙初始时就存在的自然法则是什么样子的，就能掌握自然法则运用/展现的根本规律。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性真悟：

第一句：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

【去看却看不见，我们把这一类的事物叫做“夷”；想听却听不到，我们把这一类的事物叫做“希”；去摸却摸不到，我们把这一类的事物叫做“微”。】

老子为了给我们描述自然法则的无相对性，就列举了3个人们比较容易理解的类别。

这3个类别，都是人们用五感的“可感知”vs“不可感知”的相对性，对事物做出区分，从而命名的类别。

人们对视觉感受不到的，统称为“夷”，对听觉感受不到的，统统称为“希”，对触觉感受不到的，统统称为“微”。

当然了，人们对能感受到的，又会加入各种相对性，比如大小，颜色等等，从而进一步把事物细细区分开来，这里我们对此不做讨论。

脱水读

三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。

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