第8句：浑兮，其若浊。

浑，就是指事物混杂在一起，不能区分。本质的含义是“不含相对性”。

污浊的泥水，泥巴沙子水都混杂在一起，没法分辨的清。这里是形容贴近自然法则的行为，对受其影响下的一切事物都是一样对待。

老子以此来比喻，贴近自然法则的行为，对待受其影响下的一切事物都是不带相对性的，都是一样的。

第9句：孰能浊以久？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。

谁能让河水永远保持浑浊呢？

没人能阻挡自然法则的作用。

只要一显现相对性，事物就立刻会生出相对的类别。以浑浊的泥水为例，一静置，泥巴，沙子，水这些事物的“重”vs“轻”的相对性就显示出来，浑浊的河水就会区分开来，水就变清了。

谁又能让事物一成不变呢？

没人能做到。

只要一加入相对性，比如加入“动”vs“静”的相对性，事物自然就从一类，生成为 “动的” 和 “静的” 两类了。

浑浊的河水一静置就会变清，不变的事物一动就会生出新的类别。有谁能够永远阻挡这种变化吗？

老子通过这两个反问句，来告诉我们：没有人能永远阻挡自然法则的作用。任何试图抵挡自然法则作用的事物，都将被自然法则碾压。

所以佛教讲“神通再大，抵不过业力”。“业力”，就是自然法则的作用力，就是变幻相对性之力。所以人们要顺从自然法则。

第10句：保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

贴近自然法则的人，明白万事万物都有其自然平衡的容量，不会因为个人欲望而贪求更多更满，而打破某种事物的自然平衡的容量。

什么叫自然平衡的容量？

举个例子，比如自然界中，各个食物链级别的生物数量是不一样的，生物链级别越高，生物的数量就越少，生物链的级别越低，生物的数量就越多。

如果某个生物链中的生物数量失去了平衡，那么这个生物链就有崩溃的危险。现在的社会，就是人类总是不满，总是认为更多更好，导致地球上的生物链失去平衡。人欲望不满，就生的多，生的多吃的就多，欲望再膨胀一下，浪费的更多。鱼不够吃，浅海的吃完了，就去深海捕捞。肉不够吃，放养的长不快，就集中饲养打激素。

这就是人为打破了自然平衡的容量。自然法则是不会有仁慈之心的，人类如果不能明白“不欲盈”的道理，只能被自然法则磨灭。

蔽，就是消去。
成，就是生成。
蔽不新成，指的就是自然法则的平衡是动态的，一个类别的事物，一直在不断的消亡，也在不断的新生。

事物只有处在符合自然法则的平衡的容量的状态，才能保持“事物消亡的速度”和“事物新生的速度”一致，才能一直保持这种旧去新生的状态。

接第10句：

自然法则的作用有没有方向性？

有的，它总是会朝着让事物恢复“相对性平衡”的方向去作用。

如果一个事物容量超出平衡，它新生的速度就会减慢，消亡的速度会加快。反之如果事物的容量低于平衡，它新生的速度就会加快，消亡的速度会减慢。这就是自然法则维持万物平衡的方式，没有谁能抵挡的住自然法则的作用。

法则的作用方向，总是和事物偏离平衡的方向相反。这就叫：反者，道之动。

先简单的举个例子：

学过化学的朋友肯定知道，化学平衡 这个规律。比如说水，水分子会电解成H+ 和OH- 离子，同时H+和OH-这两个离子又会结合成水。在动态平衡的状态下，消亡和生成的速度是一样的，所以这两个离子的平衡浓度是固定的。如果H+离子突然减少了，那生出H+离子的速度就会加快，H+离子消亡的速度会减慢，最终让H+浓度重归平衡。

这个例子在后面的章节我还会谈到。只有明白“平衡法则的反作用力”，才能明白老子为什么强调要保持平衡，要“得一”。

相对性之总结：

老子在这一章，用几个比喻为我们描述了符合自然法则的行为是什么样子。

然后通过反问，来告诉我们，没人能永远阻挡自然法则的作用。

人们应该遵从自然的规律，自然法则影响下的事物类别，是有固定的平衡容量的，这种平衡是动态的。

自然法则通过其无时不刻的“变幻相对性”的作用，即：“去相对性” 和 “加相对性”这两种互相相反的作用，导致了并维持着动态平衡。

这两股作用的总作用方向，总是和事物偏离“相对性平衡”的方向相反。

@181xxxx9460 2016-05-09 16:43:02
LZ 抓住了道德经的关键点，表述也清楚，还运用了自然科学的例子，赞一个，但是还不够全面和完整，有漏洞，有地方解释的太过，违背了相对性的本义。
其实：
道=
1 =
宇宙 =
天地 =
太极 =
浑屯 =
恍惚
它有法则规律，就是：
宇宙之内 有（所谓） 万物，
有 相对性，就是存在着 相对和绝对，
宇宙之外 无（所谓） 万物，
无 相对性，就是不存在 相对......
-----------------------------

不知道你说的过度解读，违背本义在哪里体现出来了？能不能举几个例子？

走遍天下，也只有“相对性”可以完整的，系统的，合理的，逻辑严密的解释道德经里。

随便举个例子，就说最简单的把：

什么是“上”和“下”? 比如“上德”和“下德”。

什么是“大”和“小”? 比如“道大，天大，地大，王亦大”，“朴虽小，天下莫能臣之”。

什么是“左”和“右”？ 比如“君子居则贵左，用兵则贵右”、

顶顶更健康

@Jlsj2014 2016-05-10 21:42:03
@教父2019 80楼 2016-04-28 18:41:00
楼主说了这么多
意思是相对性是宇宙的根本大法，第一因
譬如阴阳相对，阴又分老阴少阴相对，阳又份老阳少阳相对，
然后八八六十四卦，无处不相对
可这一切在易经里已经了了分明，何须你说
你说的去相对，无非是归阴归阳，易经本身就是一本去相对性的书，万法归于阴阳，这也是了了分明的，何须你说
道德经真的是正如你说的无非就是相对性吗？
......
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咱能好好说普通话吗？

@一生玩卡 559楼 2016-05-11 00:49:00
劝楼主收了帖子吧，解释实在单一稍显浅薄，离悟道真的差很多，
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哈哈，非要装的高深才是悟道了？ 大道至简，不过3个字。

@一生玩卡 559楼 2016-05-11 00:49:00
劝楼主收了帖子吧，解释实在单一稍显浅薄，离悟道真的差很多，
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大道这个玩意，它的作用就是变幻相对性，从而生出宇宙万物。相对性分出的类别是同生共死，平等共存的。因为“加相对性”的作用和“去相对性”的作用是相对的，所以相对性得于保持平衡。所以人要遵守“相对性平衡”这个法则。

非得说“空即是色，色即是空”，“阴阳相声，乾坤变幻”你才觉得高深？

@一生玩卡 559楼 2016-05-11 00:49:00
劝楼主收了帖子吧，解释实在单一稍显浅薄，离悟道真的差很多，
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非得用科学假设来说“宇宙是从一个质量无限大，密度无限大，能量无限大 的奇点产生的”，你才觉得有科学道理？

@一生玩卡 559楼 2016-05-11 00:49:00
劝楼主收了帖子吧，解释实在单一稍显浅薄，离悟道真的差很多，
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要学佛教给你编个万卷经书，才是深奥有理？
可佛经万卷，那本不是在说“相对性”？

不如让我说的再简单浅薄一点:
相对性是本质，变幻相对性是大道的作用，万物万象是作用的展现，平衡是作用的结果。

大道顶

接549楼。
既然说到了“大”和“小”。
那就先发个25章把。

第25章

有物混成，先天地生。
寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然

先看看流行的注解：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

再看看我以相对性得到的真解：

有个东西它形成时就是浑浊不清的，在天地生成之前它就已经存在了。

它是那么的寂静 和 空虚，它的属性不受外物影响且始终如一，它的作用永不停歇且无穷无尽。

因为宇宙万物都是通过相对性变幻而来的，所以它的这种属性使得它可以作为宇宙万物的生母。

我不知道这个东西的根本属性是什么，我用“道”这个文字来命名它，勉强用“包含全部/无限”这个属性来描述它。

但是“包含全部/无限”并不足以描述“道”这个全集的属性，因为“包含全部”也是有层级和从属之分的。

如果在“道”这个全集U里面，任取一个 【相对的“包含全部”的】集合A，这个集合A包含了无限的“A属性”事物，这就叫“大”。

但在这个集合A之外，仍然有无限个“非A属性”的事物。

集合A抓住了所有拥有“A属性”事物，就必定失去了所有“非A属性”的事物。后面的这类事物这就叫“逝”。

所有“非A属性”的事物，又可分为两类：一类是“非A，但比较接近A属性”，一类是“非A，但比较远离A属性”。后面的这类事物，就叫“远”。

所有“非A，但比较远离A属性”的事物，又可分为两类：一类是“非A，比较远离A，但不完全与A相反”， 另一类是“非A，比较远离A，完全与A相反”，后面的这类事物，就叫“反”。

所以说，道包含了其内所有的宇宙万物，相对于宇宙万物来说，它是一个“包含全部的集合”。

天空包含了其内所有的星星，相对于星星来说，它也是一个“包含无限的集合”。

地球包含了其内所有的生灵，相对于地球生灵来说，它也是一个“包含无限的集合”。

统治者掌控了其治下所有的民众，相对于民众来说，它也是一个“包含全部的集合”。

所以说，如果我们把宇宙万物分成四个层次的“全部/无限集合”，统治者也算是其中一个。

明白了这四个集合的层次和从属关系，我们就知道：

人类是地球的子集，所以人要遵从地球的法则。

地球是星空的子集，所以地球要遵从星空的法则。

星空是道的子集，所以星空要遵从道的法则。

而道的法则，就是绝对。

相对性之真悟：


第一句：有物混成，先天地生。

混: 字面是混沌，浑浊的意思。这里指的是道没有任何相对性。

有个东西它形成时就是浑浊不清的，在天地存在之前它就已经有了。因为道不含任何相对性，所以没有“存在”vs“不存在”的相对性，所以没有存在的定义，所以它在天地存在之前就已经有了。

第二句：寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

寂：字面的意思是寂静，形容的是没有声音，这里是指道没有相对性。

寥：字面的意思是空旷，形容的是没有物体，这里是指道没有相对性。

殆：字面的意思是消亡的危险。这里指的是道的运用不会有穷尽。

它是那么的寂静和空旷，不含任何相对性。它的属性不受外物影响且始终如一，它的作用永不停歇且无穷无尽，它可以作为宇宙万物的生母。

为什么它可以作为万物的生母?

因为万物都是有相对性的，都是“绝对”的大道通过变幻出相对性而产生的。

所以道就是万物的生母。

第三句：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

名：字面的意思是名字或命名。本质的意思的可区分的属性

大：字面的意思的形容数量多。本质的意思是用来描述集合上的包含关系，我们姑且可以用“包含所有”这几个字来简单翻译“大”的意思。任何一个集合，相对于其所包含的任何子集或元素，都是“大”。

我不知道这个东西的根本属性是什么。

为什么不知道它的属性？因为在宇宙内，它不含任何相对性，所以无法用宇宙之内的任何属性来描述它。

我用“道”这个文字来命名它。

因为无法用宇宙之内的任何属性来完整的描述它，我只能勉强的用“包含所有”这个属性来描述它。

但“包含所有”并不足以描述它，因为“包含所有”也是有相对性的，也是有大小和从属之分的。

有的人可能不理解了，怎么“包含所有”也有大小和从属之分？

因为一个集合，可以包含另一集合，也可以被另一个集合所包含。相对于其所包含的集合，它是父集，所以它是“大”。相对于包含它的集合，它是子集，所以它是“小”。

而“道”是绝对的，万物万类都是“道”通过相对性变幻而生出来的，所以“道”是包含一切事物的，所以“道”是绝对的“大”，是宇宙之内绝对的全集。

明白了“绝对性”和“相对性”，明白了“绝对的大”和“相对的大”，我们就能知道：“道”的法则是适用于万物万类的，一切事物都要遵守“道”的法则。

这就叫，悟道4大能知之一:“能知最高主宰”。

知最高主宰，人就不会迷信于牛鬼蛇神，而只会敬畏大道。