第4句：大曰逝，逝曰远，远曰反。

逝：字面的意思是离去，抓不住了。

远：字面的意思是形容事物之间的距离很大。这里是形容属性之间的差别很大。

反：字面的意思是方向相反。这里是形容属性之间的差别达到极限，无法找到共同点。
这句话，是老子在用文字描述集合的大小和从属关系。

如果在“道”这个全集U里面，任取一个“包含无限”的集合A，这个集合A包含了无限的“A属性”事物，这就叫“大”。

但在这个集合A之外，仍然有无限个“非A属性”的事物。集合A抓住了所有拥有“A属性”事物，就必定失去了所有“非A属性”的事物。后面的这类事物的集合这就叫“逝”。

所有“非A属性”的事物，又可分为两类：一类是“非A，但比较接近A属性”，一类是“非A，但比较远离A属性”。后面的这类事物的集合，就叫“远”。

所有“非A，但比较远离A属性”的事物，又可分为两类：一类是“非A，比较远离A，但不完全与A相反”， 另一类是“非A，比较远离A，完全与A相反”，后面的这类事物的集合，就叫“反”。反，指的就是与属性A相反的集合。

我们可以用数学的集合图形简单的描述这种大小和从属关系：

第5句：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

只要包含了某种属性内的所有事物，这个集合就可被称为“大”。如果我们把宇宙万物分成道、天、地、王、这四个不同层级的从属的集合。

那么：道是最大的，因为它包含了所有的所有。

天空相对于处在其内的星星，也是大，因为它包含了所有这些星星。

地球相对于处在其内的生灵，也是大，因为它包含了所有这些生灵。

统治者相对于被其统治的民众，也是大，因为其他统治着所有这些民众。

第6句：人法地，地法天，天法道，道法自然。

明白了这四个集合的从属关系，我们就知道：

虽然统治者相对于民众是全集，他以为他是最大，率土之滨莫非王土，可以为所欲为。但是相对于地球，他只是一个子集。

所有他必定会缺少地球这集合内的，“逝”、“远”、“反”这些属性。

所以人类的法则，只是残缺失衡的地球法则，如果人类行事只顾自己而不顾地球内其他生灵，必将受到地球法则的反作用。所以人要想在地球上和谐生存，就必须要遵从地球的法则。

同样的道理：地球是星空的子集，所以地球要遵从星空的法则。星空是道的子集，所以星空要遵从道的法则。而道的法则，则是绝对的。

我们用数学的集合图形来简单的描述这种从属关系：

相对性之总结：

老子先描述了自然法则的绝对性，然后推导出所有的宇宙万物都是自然法则通过变幻相对性所生成的。因为相对性是可以无限变幻的，所以宇宙万物是无限的。

任取一个包含无限个事物的某一属性的集合，相对于这些事物来说，这个集合就是全集。但是这个集合的法则必定是残缺失衡的，因为它不含有那些“逝”、“远”、“反”的属性。
这个集合内的事物想要平衡的存在，就不但要考虑到这个集合内部的法则，还要考虑到其上一层次的集合的法则。

老子通过自然法则的“绝对的大”，推导出：任何“相对的大”必定有与其对应的“逝”、“远”、“反”。

通过这五者的从属关系，老子论证出“道”、“天”、“地”、“王”四者的从属关系。

从而进一步论证出：人类要遵从地球的法则，而地球要遵从星空的法则，星空要遵从自然的法则，而自然的法则是绝对的。所以归根到底，人类必须要遵从自然的法则。

相对性之总结：继续上楼，

我们可以根据这个原理，再细推到个体与群体的人：个体的人是从属于群体社会的。

所以，一个人就不能只考虑自己的个体人性法则，而是要遵从群体的人性法则，既要考虑自己，也要考虑他人。只有这样，个体的人，才能在群体社会中和谐生存。

老子在这一章所讲的不同层级的集合的从属关系，是和24,22,23章连在一起来论述21章的观点的。在上一章的总结里面，我们谈到了“要以什么动态平衡为参考？”这个问题。这一章，就是对这个问题的解答。 对于任何一个集合，它不但要考虑到自己这个集合的动态平衡，也要考虑到其所处的上一层级的集合的动态平衡。作为一个相对小的集合，想要在相对更大的集合中平衡生存，就必须要遵守更大集合的法则。

讲完了 “大”，“小”，“逝”，“远”，“反”。下次再来讲“左”和“右”。

任何质疑相对性法则的，欢迎来踢楼。

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顶一下

@无奇之道 2016-05-11 07:54:05
第三句：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
名：字面的意思是名字或命名。本质的意思的可区分的属性
大：字面的意思的形容数量多。本质的意思是用来描述集合上的包含关系，我们姑且可以用“包含所有”这几个字来简单翻译“大”的意思。任何一个集合，相对于其所包含的任何子集或元素，都是“大”。
我不知道这个东西的根本属性是什么。
为什么不知道它的属性？因为在宇宙内，它不含任何相对性，所以......
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@181xxxx9460 2016-05-11 14:30:54
既然你说道的自然属性是绝对的，为何这里又说老子“不知道这个东西的根本属性是什么”？
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你这根本就没仔细看帖把？

前面说了那么多“勉强”，说了那么多次“前提”，说了那么多次“层次”，你都没看，就只看结论了？

有心的话自己去前面看把。

@无奇之道 2016-05-11 07:56:16
第4句：大曰逝，逝曰远，远曰反。
逝：字面的意思是离去，抓不住了。
远：字面的意思是形容事物之间的距离很大。这里是形容属性之间的差别很大。
反：字面的意思是方向相反。这里是形容属性之间的差别达到极限，无法找到共同点。
这句话，是老子在用文字描述集合的大小和从属关系。
如果在“道”这个全集U里面，任取一个“包含无限”的集合A，这个集合A包含了无限的“A属性”事物，这就叫“大”。
......
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@181xxxx9460 2016-05-11 14:51:11
“。。。字之曰道，强为之名曰大。..." 老子不是很明确地说了，道=大=逝=反，怎么会理解成 逝是非A类，远是远离A类，反是与A相反的东西呢？
或许这就是LZ每句都要往相对性上套造成的，当然需要说明的是，老子的这段话是含有相对性的，但是具体含义并不是你所解释的。建议再透彻思考一下
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老子什么时候说 道=大=逝=反？

不是说“大曰逝，逝曰远，远曰反”吗？

这你眼里，曰就是等于？

按这种逻辑来解释：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。

因为道等于大、道等于逝、道等于远、道等于反，所以道大、天大、地大、王也大。

这上下文是什么逻辑？老子是精神发作吗？说话没逻辑吗？

@教父2019 2016-05-11 23:23:22
楼主整个解下来，粗读一下都是同义反复，
解释学的循环
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你这是说对了一半，是反复说一个意思，但解释学的循环那倒不是。

没领悟相对性的，去看道德经，那真是觉得好高深啊，研究一辈子也研究不透。

你要领悟了“相对性”，再去看道德经，那真是觉得好啰嗦啊，反反复复就说那么一个意思。论述逻辑就那么两三句话的事，却反反复复用了大量的例子来说明，生怕人们看不懂一样（虽然人们还是看不懂）。

@智在逍遥 2016-05-12 02:56:37
@无奇之道 12楼 2016-04-27 07:12:00
只要明白相对性，就能读懂道德经！
读懂道德经，就能明白一切！

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@智在逍遥 592楼 2016-05-12 02:36:00
你很聪明，但还不算是有智慧，我这么说是有根据的，如果我把根据跟你说明白了，你可能就真的变成有智慧之希人了！
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......
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我还以为你掌握了啥智慧呢。

啥叫绝对性？绝对性就是不含相对性。

不是相对性产生于绝对性，而是绝对性产生于相对性。

你搞错逻辑了，大哥。

若事物浑然一体，不可区分，又何来“绝对”这个定义？

@leekiki2015 2016-05-12 01:32:27
印象里道德经没有谈阴阳这两个字，却无处不在谈阴阳。可以和易经系辞相参。妙妙妙。能把阴阳说清楚的，离道不远了。
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你说的太对了。阴阳就是古人描述相对性的文字。

易经是用相对性的分类原理，来预测万物。
道德经是用相对性的反作用原理，来教导人们保持相对性的平衡。

@智在逍遥

： 黑名单 举报 2016-05-12 09:51:00 评论
评论 无奇之道：你说宇宙浑沌时不存在相对，那么就是绝对性状态，而混沌开后有了相对性，这不就是绝对生相对吗？相对性只是研究道的初级阶段，后面还有全集与子集、正与反、有与无、概括与具体等等很多要思考和解决的问题，就你言语之态度而言，就与道相差甚远，还自称顿悟，可笑之极！


我的回答：

你觉得可笑，那是你自己对“相对性”理解的深度不够。

宇宙混沌时，不存在相对性，所以也不存在绝对性，而不是说宇宙混沌一体时是绝对性。

因为“绝对” 和 “相对”，也是相对的属性。为什么呢？因为所谓的“绝对性”，是“无相对性”。而“无相对性”vs“有相对性”是相对的，是相互依存的，是平等平衡纯在的。

当大道变幻出相对性之后，才有了万物万象。有了万物万象，我们才能在宇宙之内，称呼大道为“绝对”/“无相对性”。

所以大道的绝对性，是因为变幻出了相对性之后，才产生出来的，才体现出来的。

至于你说的“全集与子集、正与反、有与无、概括与具体”，在我看来，全都是“相对性”而已。

@智在逍遥

不可分不就是绝对性的吗？再说其它的吧，据你论文表明：道是全集、道又是相对性的、而你也意会到相对性其实只是一个子集，你想想这里是否出现了自相矛盾呢？就算你把这里的说法都正确，而实际上还缺少一个把道具体化的问题，只有具体化以后，道才真正具有生命力和实用性！

答：

你在这还没跳出“绝对”的框框。

不可区分，是不含相对性，而不是简单的绝对性。绝对性，即“无相对性”，要靠“有相对性”的对立，来从而得于区分，从而得于彰显和存在。

我说大道是全集，也是相对而言的，是有前提的。这个前提是站在整个宇宙这个层次来说的。假若你能站在宇宙之外，大道就不是全集了。所以这里一点也不矛盾。

我无法以宇宙之外的属性来描述大道，因为我存在于宇宙之内。我也无法以宇宙之内的属性来完整的描述大道，因为宇宙之内的任何属性都是“含有相对性”的，所以无法完整的描述。

但我可以站在整个宇宙的层次，来描述大道的作用。大道的作用就是：“变幻相对性”。

这种作用对万物万象的施展，不含任何相对性。在宇宙内，这种作用永恒存在，永恒适用，永远不变，对待任何事物都一样的，平等的施展，而且都是必然的施展。

“变幻相对性”含有两个类别，“去相对性”和“加相对性”。 它们是相对的两个类别，它们地位平等，相互依存却又又对立，但又平衡存在。正是它们的相互反作用，导致了，并不断维持着万物的“相对性平衡”。

上面谈过了什么是“上”和“下”，“大”和“小”。

现在继续谈谈什么是“左”和“右”。

先放原文：

第三十一章
[原文]

夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。

再看看普遍流行的注解是如何流于表面的：

兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。


什么是左，什么是右？没有讲。
为什么要一会居左，一会居右？ 没有思考过。

@智在逍遥

你把绝对相对看了！一切事物之存在非相对即绝对，宇宙、时空以及混沌都不例外，你却认为混沌既无相对、也无绝对，那么道又是如何产生的呢？道不是瞬间就可以悟得的，其实道究竟是什么、你还都不明白，我观道若掌上观纹，你有丝毫膠误我都清清楚楚，老子对于道也只是处于感知状态，还不曾变成真正的理性，你沿老子的思维去理解道，只是有虚荣而无实用。我不妨提醒你，其实在宇宙混沌时就有了相对性，否则就不可能产生道，此已著入我的书中，望勿抄袭！！！

答：
无名，天地之始。
吾不知谁之子，象帝之先。
有物浑成，先天地生。

大道混沌一体时，无“相对性”，又何来“绝对性”的定义？
你连这个弯都拐不过来，还要担心我抄袭你？
你都观道若掌声观纹了，却连道德经中谈的运用都看不明白，还指责道德经是虚荣而无用？

哈哈哈哈，笑死我了。

接着讲
什么是左，什么是右？
为什么要一会居左，一会居右？

这第31章，是我在道德经81章中花时间最多，想了最久才想通的。
整整想了我一晚上才想透，可见我是多么愚钝。

相对性之真解：

军事行动/兵器 这个东西，天性就是破坏自然平衡的东西，万物都会抗拒它，所以符合自然法则的人不会去动用它。

君子对待权力地位要偏重于“左”这个类别，动用军事行为要偏重于“右”这个类别。

军事行动/兵器 这个东西，天性就是破坏自然平衡的东西, 不是君子应该使用的事物，只是在无法使得事物按自己的意愿保持自然平衡的时候才使用它，应该轻用、少用它才好。

战争胜利了，不要高兴和喜好战争。喜好战争的人，是喜欢杀人的人。喜好杀人的人，是不能取得天下的。

君子对待值得喜庆的事情要偏向“左”类，对凶恶的事情要偏向“右”类。

战争的礼仪要副将军站左侧，正将军站右侧。战争之后的言论，应该按丧礼来进行。

战争杀了很多敌人，不应该感到高兴，而是应该感到悲哀。 战争赢了，不是值得庆贺的事情，而是应该以丧礼来对待。

相对性之真悟：

第一句：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

兵：兵器，军事行为。

祥：益生曰祥。益=增加。能使生命增加的，就叫祥。

不祥：不益生的，是使得生命减少的东西。这里指的是：因不符合自然法则而带来灾祸。

为什么说军事行为是不符合自然法则的？

前面说了，自然法则是动态平衡的，依照事物处境的不同，其作用方向可以有相反的两面。比如：A强B弱，则消A生B；B强A弱，则消B生A。

军事行为则不然，它的作用永远是单向的。对使用它的人来说，它永远只偏向于“我”的利益、“我”的意志，消灭“非我”的利益、“非我”的意志。

所以，军事行为的作用方向，本性就有一半的概率与自然法则的作用方向相反。

其次，军事行为通常以消灭他人的生命为手段，而“人”是含有多种相对性的，若只因某些相对性的类别冲突，就消灭他人全部的属性，就是破坏自然平衡的行为。所以军事行为，天生就是破坏自然法则的行为，所以是“不祥”。

恶：字面的意思是厌恶，抗拒。老子是用拟人的手法来比喻，行为的方向与自然法则的作用相反，就会受到法则的反作用力。这里是指：因世人皆偏私，往往只顾及“我”的利益，不顾“非我”的利益。从而导致军事行为，往往是在与自然法则的作用方向相反。

军事行动/兵器 这个东西，天生就是破坏自然平衡的东西，因其作用结往往违反自然法则，所以万物都会抗拒它，所以符合自然法则的人一般不会去动用它。