第二句：君子居则贵左，用兵则贵右。

居：字面的意思是居住。这里指的是人对身份地位的态度。和前面的“夫唯不居，是以不去”里的“居”是一个意思。

要理解这一章，我们先得搞清楚一件事：什么是“左”，什么是“右”？

左：字面的意思是左边。这里指的是“左”这个类别。

右：字面的意思是右边。这里指的是“右”这个类别。

在第一章我们讲了，八卦的原理是把万物分成3种相对性，8个类别。

如果只把宇宙分1种相对性，那么宇宙内的事物就只有2个类别。

我们可以把其中一个类别称为“左”，另一个类别称为“右”。

古人用“右”这个类别来代表：尊、高、大、上、长、生、新、进、升、利、吉、等事物。

“左”这个类别则代表了：卑、低、小、下、消、灭、旧、退、降、害、凶、等事物。

为什么古人这么分？也许是受了河图洛书的影响，河图洛书都是右边数字大，左边数字小。

明白了左和右，这一章的逻辑就瞬间通畅了。

接第二句：

世人对于权力地位，往往好高厌低、好升厌降，所以是偏向于“右”这个类别的，而鄙弃“左”这个类别的。

符合自然法则的人，则会平衡平等的对待这两个类别。所以相对于世人，他对待权力地位时，行为就显得是偏向“低”、“下”、“退”、等属性，显得偏向于“左”这个类别。

所以老子说：君子居则贵左。他隐而未说的后半句是：“以使身平衡”。

同理，因为军事行为是偏向于“消”、“灭”等属性的，是偏向于“左”的类别的，所以君子要使其平衡，就要抑制这种偏向，所以要偏向与其相反的“生”、“长”等属性，偏向“右”这个类别。

所以老子说：用兵则贵右。他隐而未说的后半句是：“以使战平衡”。

第三句：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

恬：静静的。

淡：少量的。

军事行动/兵器 这个东西，天性就是破坏自然平衡的东西, 是君子一般不会去使用的事物。一般不去动用它，并不代表绝对不去动用。

但是，符合自然法则的人，只有在别无选择、无法使得事物按自己的意愿保持自然平衡的时候才会去使用它。

因为虽然为了维持自然平衡而去用它是符合自然法则的，但是因为军事行为的破坏力巨大，难以把握合适的用量。所以要轻轻的用，微微的用，以免用力过头了，反而又打破了平衡，变成了违反自然法则。它就像把双刃剑，因此君子会慎用它。

举个例子，比如说有个天平有点倾斜，你可以用手轻微的把它扶正，如果你猛的一推，天平只会猛的往另外一侧倾斜，反倒不能平衡。

第4句：胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

胜：胜利。

美：感到开心高兴，心里美滋滋的。

战争胜利了，不要为战争感到开心高兴。对打仗感到开心高兴的人，是喜欢杀人的人。喜好杀人的人，是不能取得天下的。

第5句：吉事尚左，凶事尚右。

尚：推崇，偏向于。

这里和前面说的“居则贵左，用兵则贵右”是一个道理。

世人面对吉利的事情，往往希望越多越好，而忘记了其凶害的一面。

面对凶害的事情，希望其越少越好，看不到其也有吉利的一面。

世人是好吉厌凶的，面对吉利的事情，是偏向于“右”这个类别；面对凶恶的事情，是偏向于“左”这个类别。

而符合自然法则的君子，则会平等平衡的对待它们，所以和世人相比，他就显得是“吉事尚左，凶事尚右”了。

第6句：言，以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

符合自然法则的君子，对待战争，其言论不会是庆贺的，而是按丧礼的形式。杀死了很多的敌人，他也不会感到高兴，而是会感到悲哀。他打了胜仗，不会去大肆庆贺，而是按丧礼的形式处理。

为什么符合自然法则的人，行事显得和世人相反？

因为世人偏向或只看事物某一类的属性，而厌恶或看不到事物的对立属性。

世人往往是只看到或偏向“右”的属性，而看不到或厌恶“左”的属性。

而符合自然法则的人，则能平等平衡的对待这两类属性。

对待偏“左”的事物，他就使其往“右”偏；对待偏“右”的事物，他就使其往“左”偏，以回复相对性平衡。

相对性之总结：

这一章是延续上一章的论述逻辑，继续论述了自然平衡在军事战争上的运用。

老子首先论述了“军事行为”的先天失衡性，得出 君子要慎用军事行为的结论。

然后通过“居则贵左，用兵则贵右”；“吉事尚左，凶事尚右”；“偏将军居左，上将军居右”来举例论述：符合自然法则的人，要保持事物的相对属性的自然平衡。

从而推导出：杀了敌人，打赢了战争，要以悲哀的心情和丧礼来对待，才是符合自然法则的结论。

上面漏了一句：

第6句：偏将军居左，上将军居右。

因为军队是代表凶杀，灭亡的，本身属性是偏向于“左”这个类别的。所以古代在军队的礼仪中，上将军要站在右方，偏将军要站在左方，以此来象征军队也有“右”这个类别的属性，以此来保持相对性的平衡。

同理，在古代的朝堂上，因为朝堂代表的是“安定”、“高大”的“右”类属性，所以为了保持相对性的平衡，它就也要表示“居安思危”、“下而亲民”的“左”类属性，所以文官们则是官位高的站左方，官位低的站右方，以象征其“右”类的属性，以保持朝堂的“左”和“右”属性平衡。

明白了相对性，你就懂得了古代礼仪的含义。古代的礼仪不是随便摆的，是含有“道”的“保持平衡”的象征意义的。


可惜后来的人只是得了“道”的形式，而逐渐忘记了“道”的根本。

越是强调和注重“礼仪”这个道的象征形式，就越远离“道”的根本。

后面的章节说的“孤、寡，君王以为称”，就是这个体现。

@无奇之道 2016-04-27 07:11:20
第三句：“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。
我以前是这么读这句话的：无，名天地之始；有，名万物之母。
把“名”简单的理解为命名，这样就把这句话翻译成了：把无命名为天地开始的状态，把有命名为万物的起源。
这样的理解就相对浅显而偏驳了，没有理解到“名”的本质意思，没有理解到“无”和“有”只是一种相对性的本质。
这样的理解，隐隐中让我感觉不通畅。因为后面的章节谈到道，都是......
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@杙榕橡 2016-05-13 05:01:21
无极生太极，太极是阴阳，阴阳相对。
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什么无极，学陈凯歌啊。

太极是太极，阴阳是阴阳。什么时候太极变成阴阳了。

太极就是不含相对性。
阴阳就是相对性。

单独顶

回到前面，继续发第16章。

第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

先看看流行的注解：

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

相对性之真解：

把万物万象去掉一切相对性之后，就能抓住唯一不变的最本质的自然法则。

世上一切的万物万象都是由这个根本的自然法则变幻相对性而生成的，我可以通过观察事物的相对性，再通过不断的去相对性，来发现事物本来应该的来源/所属类别。

通过去相对性，我们可以把世上一切的事物，都各自复原到其本该的来源/所属类别。

事物已经恢复到其本该的来源/所属类别，就发现了这些事物的统一不变的共同属性。找到了不变，就称作“静”。

找到了这些事物共同的不变的属性，就是找到了 自然法则赋予这个类别的属性。我们就知道所有符合这个属性的事物都会被归到这一类，这就叫做“命”。

自然法则会根据相对性，给各种事物赋予各种不同的属性类别。各种事物有各自对应的属性，自然法则通过某种相对性变幻出来的所有属性类别，就叫做“常”。

人如果能知道/保持一种相对性所变幻出的“所有的属性类别”，就叫做“知常”。

知道这种相对性所变幻出的所有属性类别，人就不会因为认知的局限而偏驳于某一种属性类别，这就叫做“明”。

如果人不知道这所有的属性类别，就会因认知的局限而做出偏驳的行为，从而违背自然法则而受到法则的反作用，从而给自己带来不利，这就叫做“妄作，凶”。

人如果能知道相对性所变幻出的所有的属性类别，就会知道所有的这些类别都是合乎自然法则的，是在自然法则之下本来就应该存在的类别，人就能理解并包容所有的类别，这就叫做“容”。

人如果能包容所有的类别，他对就会平等对待所有的这些类别。表现在做人处事上，人就能平等的对待所有人的利益，这就叫做“公”。

一个人如果能平等的对待所有人的利益，就能在总体上对大家有利，这样大家就会推崇他作为大家的领导人。

一个领导人如果能把 自己管理下的民众 和 不在自己管理下的民众 平等一致的对待，那么天下所有的民众都会推崇他的领导。

治理天下的领导人，如果能在为人类谋利的同时也能平等包容自然界的万物与各类生灵，那世上的万物就会处在符合自然法则的平衡状态。

世上的万物都处在符合自然法则的平衡状态，万物才能长久的共存。

所以只要能去掉“我”vs“非我”的相对性，就不会偏持于“我”，就不会有受到自然法则反作用的危害。

相对性之真悟：

第一句：致虚极，守静笃（dǔ）。

虚：字面意思是空虚，本质的意思是 没有相对性。

致虚极，指的就是把事物不断的去相对性，一直达到绝对不含任何相对性。

静：指的是不变/平衡的。

笃：指的是专一。

当没有了任何相对性后，一切就只剩下恒久不变的唯一的自然法则。

第二句：万物并作，吾以观其复。

既然世上一切的万物万象都是由这个 根本的自然法则，通过变幻相对性 而生成的，那么我就可以通过观察这些事物的相对性，并不断的去相对性，来找寻自然法则赋予它的，事物本该所属的属性类别。

举个形象的例子，比如说有一颗树，我们可以通过叶子，找到它所属的枝条分叉，通过分叉，找到它所属的枝条，通过枝条，找到它所属的树干，通过树干找到它所属的根。

再举个例子，读过生物的都知道，生物可能是由同一祖先进化而来的，人们可以通过对比生物的特性和基因来推导出生物进化的图谱。这就是去相对性在科学上运用的一个例子。

把这个图颠倒过来看。

第三句：夫物芸芸，各复归其根。

复归：回归到。
根：根本，上层属性。

通过去相对性，我们可以把世上一切的事物，都各自复原到其本该的来源/所属类别。

第4句：归根曰静，静曰复命。

静：这个“静”字，和前面章节的“孰能安已久，动之徐生”里的“动”是相对的。那个“动”，指的是“加入相对性”。所以这个“静”，指的是“去除掉了相对性”。

事物都回到其本该所属的类别，我们就发现了这个类别的统一不变的属性。

这些变化的事物的共同的不变的属性，就叫做“静”。

发现了这些事物的共同不变的属性，就是找到了自然法则赋予这个类别的属性。所有符合这个属性的事物，就都会被自然法则归纳到这个类别，这就是 事物的“命”。

所以我们就可以通过这个方法，来预测事物的“命”，这就是世上所有 预测方法的根本原理。前面我们讲到的八卦，周易，12星座等，全都是基于这个原理。

所以世人流传的“命运”说，确实是有其科学原理的。只不过因为世人的不理解，和一些江湖骗子的作为，才会使其被误解为装神弄鬼的骗术。

什么是“命”？

理解了上面的原理，我们就能理解，所谓一个人的“命”，就是自然法则根据一个人所拥有的相对性的类别，会把这个人一生的轨迹对应到相应的类别。

一个人有什么相对性呢？

比如说，肤色，种族，国家，出生地域，家族，父母，朋友，妻儿，经历的环境和事物，受的教育，形成的性格，观念，做人处事的态度，再加上外界事物复杂的综合的因素，等等。

什么叫做“逆天改命”呢？

首先我们要认清一下，没有逆天这一说法，一切事物终究只能顺应自然法则。所谓“改命”，就是通过改变这个人的相对性来改变他的类别。一个人的相对性有很多，有的是先天固定的，比如说种族，出身。有的相对性是后天带来的，比如说性格，受的教育，观念，态度，等等。所以说知识能改变命运，就是这个道理。

那“运”又是什么呢？

上面我们说了，命是自然法则根据一个人全部的相对性所划分的类别。

但是相对性有很多种，有的相对性可以被个人所认知和影响，而有的相对性却远远超乎了个人的掌控，比如说国家局势，比如说天灾。

所以，如果仅依据可以被个人认知和影响的相对性，人就无法准确预测出事物最终应该所属的类别，而只能预测一个大概的类别和可能性。

这个推测出的大概的类别和可能性的总结，就是“运”。

举个例子：扔个6面的骰子，虽然你最终扔的结果-即你的命，只有一种。

但是你无法确定，因为你无法掌握细微的力道，空气的湿度，风的大小，骰子的重心分布，桌面的光滑度 等等可能影响最终结果的相对性。

所以你只能以为你的“命”有6种可能的类别，分别是1,2,3,4,5,6。在理想状态下，每个类别的概率是1/6，你扔一次骰子得到的数字的“运”，就是(1+2+3+4+5+6)/6=3.5,
在数学上，我们称这个“运”，为“期望值”。

“运”，就是人根据已知的相对性，去预测事物的最终分类，并把这个预测 去和真正的最终分类结果 相对比。

如果事物最终分到的类别“命”， 好于人们预测的“运”，我们就称它为“好运”；反之则称为“坏运”。

举个现实生活的例子：

明白了“命”和“运”，我们就知道为什么绝大多数赌客都是输，而赌场一定是赚。

因为赌场是制定赌博规则的，这个规则一定是偏向于赌场的，所以只要有赌客不断的去赌，赌场就相当于掌握了赌客的“命”，即一定是输钱。赌场玩的是“命”，而赌客玩的是“运”，高下立判，结果分明。

明白了“命”和“运”，我们就知道：自然法则是只讲“命”，而从来没有所谓的“运”的。

爱因斯坦说：“上帝不扔骰子”。说的就是这个道理。

所谓的“运”或“概率”只是因人类无法掌握事物所有的相对性，而只能推测出多种可能的“命”。

而对自然法则来说，事物有什么相对属性，就必然会被归到什么类别。这就叫“天命所归”。

人通过去相对性，就能明白事物的属性，就能知道事物将会被归到什么类别，这就是悟道后的四大能知之一：“能知天命所归”。