第5句：复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。

自然法则会根据相对性，给各种事物赋予各自对应的属性类别。

自然法则通过某种相对性变幻出来的所有属性类别，就叫做“常”。

“常”，字面的意思就是常有的，固定不变的。

只要事物有了一种相对性，自然法则就必然会把它分为各种对应的类别。这些类别是自然法则的作用，是固定存在的，不受人为的影响。

比如说，有“好”就一定会有“不好”，就算人再怎么努力，也无法消灭世上所有“不好”的事物。

人如果能知道某种相对性所带来的所有的属性类别，比如说知道事物一定会有“好”和“不好”的两类，所以能全面的看到事物的类别，就叫做“知常”。

知道某个相对性内的所有的类别，就不会因为认知的局限性而只从片面的角度看。人能从全方面的角度看待事物，就叫做“明”。

人如果不知道/不保持某个相对性的所有的类别，或者说偏执于某个类别，就会因认知的局限性而做出违反相对性平衡的事情，从而受到自然法则的反作用，最终导致灾祸。

最后一句：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

一个人如果知道了相对性带来的所有的类别，就会认识到这些所有的类别都是自然法则作用下本该存在的类别，就会能够包容这些所有的类别。

能包容这些类别，并认识到这些类别都是同属于一个相对性的，所以应该要平等的对待这些类别，才能符合自然法则的平衡。体现在人类社会中，一个人在利益分配上能平等的对待不同的个体，就能避免内耗而最终在整体的层面上对集体的利益更有利。这样这个集体就会推崇这个人做集体的领导人。

这个集体的领导人如果对其他集体的人也能一致对待，那天下所有的人都会推崇他的领导。

这个治理天下人类的领导，如果能不只考虑人类，也能平等对待自然界的万物与各类生灵，那世上的万物就会处在符合自然法则的平衡状态，那么整个自然界就能长久的和谐共存。

殁：字面的意思是死亡、消灭，这里指的是 去除的意思。
殆：是危险，危害的意思。
身：字面的意思是身体，这里指的是 “我”vs“非我”的相对性。
殁身不殆：去掉“我”vs“非我”的相对性，就不会有受到危害的风险。

这一章最后这一句话，说的就是通过去掉“我”vs“非我”相对性，从个体的人，回归到集体，再回归到国家，再回归到整个人类，再回归到整个自然界。

只有通过去除掉“我”vs“非我”这个主观上的相对性，人就不会只顾及“自我”的利益，而侵害“非我”的利益，就不会扭曲各个类别的平衡常态，就不会有因违反相对性平衡，而受到自然法则的反作用而带来危害。

相对性之总结：

老子在这一章告诉我们，通过去相对性，人们就能抓住变化的事物中的共同而不变的通性。

这个通性，就是自然法则赋予这个类别的属性，所有拥有这个属性的事物都会被归到这一个类别。

知道了一个相对性内所有类别的属性，就能明白所有的这些类别都是符合自然法则的，是本该平衡存在的类别。这样人就能有包容心，对待不同类别的事物就能公平一致。

体现在人类社会上，就会因公平对待各类人群，而被推荐为领导人。领导人若公平对待各国，就会全体人类拥戴。若再公平对待自然界的万物与生灵，就能使自然界处在自然平衡的状态，从而使自然界的生灵长久的共存。

这一切的关键，就在于不断的去掉心中的“我”vs“非我”的相对性。这样才不会有受到自然法则的反作用而带来危害的危险。

@西宋张贞阳 2016-05-14 11:02:54
我觉得这章老子是想解决万物运动发展的方向性问题。即各物从哪里来到哪里去！万物的纷纭的发展变化，都是要到去一个阶段性终点，即复命。例如：生物要繁衍，所以个体从一个细胞来，到另一个遗传细胞而去。星球从爆炸中来，到下一个爆炸中去。
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no，no，no。你说的恰好相反。

这一章不是谈解决万物发展的方向性。而是谈如何回归万物的本质属性。

高富帅，穷矮搓，不过都是男人。

男人，女人，不过都是人。

人，狗，不过都是生物。

生物，非生物，不过都是物质。

物质，能量，不过都是时空。

回归了上层的本质属性，才能知道此属性所分裂出的所有下层类别。这就叫“知常”。

保持这些类别不偏不倚，能全面平等的看待，这就叫“明”。

如果只知道下层的某个类别，只会陷入偏执和偏见，从而导致相对性的失衡，这就叫“不知常，妄做，凶”。

@西宋张贞阳 643楼 2016-05-14 11:47:00
至此楼主的解释确实能自成一体，圆满无痕。只是有疑问，老子写道德经，指导人们执道而行，对人类肯定是有巨大好处的，但从去相对性返朴归真认识本质，平衡相对性来看，难道老子以人类为刍狗不成？宋朝朱熹认为老子最毒，看来道德经的主旨与儒家的利益相左！我觉得老子是向往共产主义社会的！并且是唯物主义的！而且是人民立场。老子是一个好的理科生。
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朱熹维护的事儒家的 仁义礼，讲究的是大道的皮毛，站在子集内去批判全集，当然会看到全集中和自己见解相反的。
你说老子向往共产主义，那就大错特错了。第一，老子只遵循大道，不偏执于任何形式。第二，共产主义或资本主义，都是相对性偏驳失衡的。
理科生之说，更是无视老子的文采，不足以描述老子。

@西宋张贞阳 655楼 2016-05-14 21:24:00
如果如楼主所说老子只遵循大道那么，乃公、乃王、乃天、乃道，就会实现。但史记说老子是逃跑了，所以老子只循大道是有偏颇的，老子擅长存人之术，尽享天命应该为真。

老子的小国寡民之术，即达到一种原始生产力下的社会全员都是一线劳动人民的效果，这就是共产主义。

我认为社会的全员都是人民的社会就是共产主义社会，生产资料的公有制只是现代社会化大生产条件下的最优解。

人民是指直接从事物质财富生产的人。
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我能说你没理解什么叫【遵循大道】吗？
事善，能; 动善，时。
老子西出，一是认识到其时机不对，能力不足以在当时扭转乾坤。二是 世人的道德观从上古逐渐从根本流落到表面形式，这是天道的演化趋势，非一人之力可以阻挡。

然后你对小国寡民的理解，正是世人对老子的误解。小国寡民，只是针对老子时期的各个邦国挣相扩张的解决方案，而很多人却把老子举的这个例子和运用方案，当成老子永远都主张和愿望，这就对没领悟相对性导致的误解。

至于马克思所描述的社会主义，根本就是书呆子的极端理想主义，永远不能实现，就算偶尔实现了，也是随时要倾蹦的。为什么？因为它是相对性失衡的。

@西宋张贞阳 2016-05-14 13:33:07
老子属于理科生一类，是人民的一员。这应该是无疑的！因为老子擅长研究物而非人！老子擅长讲客观性而非主观性。
圣人常无心，以百姓心为心。说明他是人民立场。（这句话与圣人不仁，以百姓为刍狗有些矛盾）
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你这是理解出了偏差。

第一，老子不是简单一个理科生就能描述的。

第二，老子不是擅长研究物而不研究人。相对性组成万物，物和人有何区别？道德经里多次提到“吾何以知天下之然哉？”，“吾何以知众甫之状哉？”

第三，老子即掌握客观，又掌握主观。第一章就讲了“无名，天地之始；有名，万物之母”，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼".

第4：老子无固定立场，老子的道人人皆可运用。站在领导者的角度，就要去相对性，因为他代表的是百姓这个集体，所以要以百姓之心为心，所以不能对任何一类/一个百姓有偏执，所以要“不仁，以百姓为刍狗”。你对这些话的理解，是被流行的注解污染了，等着看我更新吧。

@西宋张贞阳 2016-05-15 21:57:46
从人本性的分类上来说，老子并不喜欢成为圣人，而是喜欢研究玄妙的道，反对周礼和男权社会，西出是知其乱，守其泰，居善地。老子并不平衡相对性，而是走极端的，独异于人，而贵食母。老子当时的书籍多为贵族所写，注定文科类多于理科类，但其对研究道的钻研兴趣这种表现来说，其天性倾向于理科。
得道的人有几种表现：1、成功 2、异于人，3、在自己的专业领域也是极其小心谨慎的。4、子孙祭祀不缀。
西方人寻找了道......
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我说你是被流行注解污染了。

“老子并不平衡相对性，而是走极端的，独异于人，而贵食母”？

简直是大笑话。。。你知道这个“母”指的是什么？ 指的是大道。老子只遵行大道的法则，而世人自以为大，只讲对自己有利的法则。

笑死我也。

@冷眼看世风2015 2016-05-16 00:07:23
楼主悟的只是自然界万象其中一种而已，与大道相去甚远
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相对性不是万物万象的一种，而是其根本。

如果你认为它和大道相去甚远，不如讲讲你认为的大道是什么样子。

662楼说到了 贵食母，我就先发这章。之后再继续17章。

第二十章

唯之与阿（ē），相去几何？
善之与恶 （è），相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未咳。
儽儽(lei)兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食于母。

先看看 流行的注解是多么的肤浅，因流于表面而导致曲解。

应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

相对性之真解：

真心诚恳的应诺 和 虚伪奉迎的应诺，虽然嘴巴说出的话一样，但人们能看的出它们的差别吗？

人们从自身的利益考虑，把事物区分为 “对自己有利的”和“对自己不利的”，但人们能看的出它们之间的相同点吗？

自然法则以其作用结果，让人类敬畏其未知的一面，世人不可自以为是而不敬畏未知。

看不到表面相同的事物的不同点，看不到表面不同的事物的共同点，仅了解有限的事物就自以为是而不敬畏未知，世人就好像是处在远离中心地带的荒野一样，被已知的有限的事物的外界表象所迷惑，没有抓住自然法则这个根本中心。

世人对待未知，不但不心存敬畏，反倒肆意妄为。心理上还乐呵呵的悠闲自得，就好像要去享用盛大的宴席一样，就好像要去登高远眺欣赏春天的美景一样。一点也不知道未知法则的反作用就要发挥，灾祸就要来临。

唯独我能在未知法则发挥反作用之前，就及早的停止那些破坏自然平衡的肆意妄为的行为。

就好像在婴儿还没叫唤哭闹之前，我就处理掉了即将要导致婴儿哭闹的因素。

因为我没有肆意妄为的行为，所以相比于世人的主观意向性的作为，我就显得颓废/无志/懒散/懈怠，不知道自己要做什么，就好像无家可归的人不知道自己要去哪里那样。

世人都有做不完的主观目标和心愿。和世人相比，我做事就显得好像是迷失了方向一样，没有什么目的地。

我的心就像没有任何知识见解的愚人那样，没有任何主观知见的相对性。

世人对待万物，就像在大白天看事物一样，要区分的泾渭分明。唯独我能像在昏暗的时候看事物一样，看到它们的一体性。

世人对待利益，一点点小利小害都分辨的很清楚，唯独我好像闷头不觉一样。

我对待万物，不存在人为主观的相对性，只遵守客观的相对性。就好像海面上摇动的波浪，何时摇荡、何时平静，不随大海自己的意愿，仅仅随着自然法则而动；就好像高空中的风，何时刮起，何时停止，不随大气层自己的意愿，仅仅随着自然法则而动。

世人对待不同的事物，都会根据事物对自己的利害关系，而有自己不同的主观意愿和行为准则。

唯独我却显得好像是，永远不知变通的，只知遵守一条简陋的法则。

我为什么会显得和世人不一样呢？

因为我就像只吃母乳的婴儿那样，只遵守自然法则这个万物之母来处事。

相对性之真悟：

第一句：唯之与阿（ē），相去几何？

唯：指的是真心诚意的应诺。

阿：指的是阿谀奉承，虚伪的应诺。

真心诚意的应诺， 和 虚伪奉迎的应诺，表面上看，嘴巴说出的话都是一样的，但世人能看到它们的区别吗？

举个例子，就好比老板在台上唾沫横飞，台下的员工口上都说“老板，你说的太对了”，你能分辨的出谁是真心，谁是假意吗？

老子通过这个例子，来告诉人们，要能看到表面相同的事物的区别。这就要从“有相对性”的角度去观察。

第二句：善之与恶 （è），相去若何？

善：这里指的是人们给“对自己有利的事物”划分的类别。是人们站在自己的角度定义的“善”。更接近第二章中“美”的意思，而非“遵守自然法则”这个意思。

恶：是人们给“对自己不利的事物”划分的类别。

人们只从自己利益的角度看待事物，“对自己有利的”和“对自己不利的”当然就是完全对立的。世人有几个可以从别人的利益角度去看待这些事物呢？

换个角度看，自己认为的“对自己有利的”事物，可能在别人的眼里却是“对自己不利的”。善 与 恶，描述的都是同一件事物，只不过是看待利益的角度不同罢了。

老子通过这个例子，来告诉人们，要能看到表面不同的事物的通性。这就要从“去相对性”的角度去观察。

第三句：人之所畏，不可不畏。

所：被xx，描述的是一个被作用的关系

畏：就是畏惧，敬畏。

这句话字面的意思是：人被畏惧的，不可以不敬畏。

光从字面理解，这句话就显得很突兀，插在这里莫名其妙的。其实这只是人们没能理解其更深层次的本质意思。

人被什么东西恐吓？

被自然法则。

自然法则拿什么来恐吓人类？

以人类未知的事物。

对未知的事物要保持敬畏，这是生灵经过自然界优胜略汰的法则淘汰后所学到的。

【这句话的本质意思就是：自然法则的“未知”使人类感到畏惧，所以人们对未知的事物不可不敬畏。】

举个例子，大家都知道《黔驴技穷》的故事。世人只看到这个故事里，对老虎胆怯的讽刺，和对驴子只会表面功夫的讽刺，却没有看到老虎对未知事物的敬畏心。连老虎这么猛的生灵，都会对未知事物保持敬畏心。

而人类这么弱小的生灵，仅因为掌握了有限的已知的事物的规律，就自以为是，为了自己的利益和主观意愿，去肆意妄为。

第4句：荒兮，其未央哉！

荒：就是荒郊，指的是远离中心地区。

央：就是中央，中心。

这句话字面的意思是：就像在荒郊一样，离中心差的太远了！

老子用 荒郊，来形容人们被事物的表象所迷惑；用中心地区来形容自然法则这个万物的根本中心。

所以这句话的本意就是：

世人看不到表面相同的事物的不同点，看不到表面不同的事物的共同点，仅了解有限的事物就自以为是而不敬畏未知。【世人就好像是处在远离中心地带的荒野一样，被已知的有限的事物的外界表象所迷惑，而远离了自然法则这个根本中心。 】

第5句：众人熙熙，如享太牢，如春登台。

熙：是乐呵呵，悠闲舒适的意思。

太牢：是古代献祭的大礼，我们可以把它理解为盛大的宴席。

春登台：描述的是春天时，登上高楼去欣赏风景。

世人自以为是，对未知不抱有敬畏心。

对待事物时，为了自己的利益和主观意愿去肆意妄为。

世人这么做，心理上却还乐呵呵的悠闲自得，就好像要去参加盛大的宴席，或是要去登高远眺欣赏春天的美景那样。

完全没有意识到，未知的自然法则就要发挥反作用来回复自然的平衡，他的灾祸就要临头了。

第6句：我独泊兮，其未兆，如婴儿之未咳。

泊：字面意思是停船靠岸。这里指的是停止/不去做肆意妄为的行为。

未兆：是事物还没表现出变化的征兆。这里指的是自然法则还未发挥反作用之时。

咳：指的是婴儿的哭闹叫唤。

世人都自以为是，唯独我这个懂得自然法则的人是对未知心存敬畏的。所以唯独我能在自然法则还未发挥反作用之前，就先停止/不去做那些肆意妄为的行为。

就好比带孩子：世人带孩子，要等到婴儿哭闹了，才知道去查看婴儿为什么哭闹。是饿了呀？还是尿尿大便了呀？然后才知道要去停止婴儿的哭闹。

而我这个懂得自然法则的人，因为懂得自然规律，所以知道婴儿什么时候要喝奶，什么时候要把屎把尿，所以在婴儿还没哭闹之前，我就已经给婴儿喂了奶，把了屎尿，婴儿将来就不会哭闹了。

这就叫做“谋事于未兆”，老子在后面的章节还提到了这一点。

举个例子，大家都知道扁鹊见齐桓公的故事，说的就是扁鹊这个神医，能看从病人身上的征兆得知人得了什么病，病有多严重。

世人都认为扁鹊的医术是天下最厉害的，但其实不然。扁鹊说，我们家有三兄弟，大哥的医术最高明，却毫无名气；二弟的医术次之，小有名气；我的医术最差，却被世人认为是神医。

世人大为不解，扁鹊解释到：

大哥的医术最高明，他能在病情发作之前，就知道人将会得什么病，然后直接铲除了病根，整个过程中，病人觉得自己根本就没病，又怎么会认识到他的医术高明呢？只有我们家人知道大哥医术最高。

二哥的医术要差一点，他要在病情小露征兆的时候，才能发现并铲除病根。病人在病症很小的时候就被治好了，只会认为二哥是帮他们治好了小病，所以二哥只是小有名气。

而我的医术最差，要等到病人的病症很严重的时候，才能发现病根，这个时候病人都病的很厉害很痛苦，我给他们穿针放血大动手术。把他们给治好后，病人都觉得我很厉害，所以我虽然医术最差，却名闻于天下。

老子通过用带孩子来比喻，懂得自然法则的人，在事物将要被自然法则发作用之前，就已经制止了那些破坏自然平衡的肆意妄为的行为。

这一章的“我”，字面意思是老子自己，也可泛指所有行事符合自然法则的人。

第7句：儽儽(lei)兮，若无所归。

儽：是颓废无力的意思。

无所归：是无家可归的的意思。

世人都有的主观意向性的作为，而我却没有。相比于世人，我就显得好像是颓废/无志/懒散/懈怠，不知道自己要做什么一样，就好像无家可归的人没有明确的主观目的地，走到哪里，哪里就是家。

老子用无家可归，来比喻符合自然法则的人，对待事物不含主观相对性。