流行的注解：

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

相对性之真解：
最符合自然法则的领导人，其领导的民众不知道他干了啥；

其次的领导人，其领导的民众会争着亲近他，赞美他；

再次一等的领导人，其领导的民众会害怕他；

最次等的领导人，其领导的民众会轻视他。

领导的信用不足，是因为他对民众做了没能实现的承诺。

领导人说话因该小心翼翼考虑全面啊，就像不舍的做出任何承诺那样。

符合自然法则的领导人，成功完成使命之后，民众应该是对其行为毫无知觉的，而是认为是自己这么做的，不是被领导人影响而这么做的。

相对性之真悟：

第一句：太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。

太上：指的是最符合自然法则的领导。这样的领导，他做事像自然法则一样，没有固定形式的行为，也不会人为扭曲相对性变幻的类别，只是通过变幻相对性来让万物处在自然法则的平衡状态，所以民众琢磨不透它的施政行为。

符合自然法则的领导人，心中不会有“我”vs“非我”的相对性，所以对待所有民众和万物都会一致，民众就无法把自己受到的影响和领导的行为关联起来，所以就不知道他对民众做了什么影响。

次一级的领导人，行为就偏离了自然法则一点。他心中会存在“我”vs“非我”的相对性，对待万事万物就不能完全一致。比如说，他可能会把天下民众划分为 “受我管理的民众”vs“不受我管理的民众”，他可能就会为了自己管理下的民众的利益，而去伤害其他不受他管理的民众的利益，或者去伤害其他生灵的利益。因为他的民众只看到领导给自己带来了利益，所以这些民众就会对他亲近，并赞美他。

再次一级的领导人，行为就更失衡了。他心中的的相对性就更多更细了。比如说，他可能会把自己管理下的民众，划分为“和自己比较亲近的人”vs“和自己不太亲近的人”，这样他就会去侵害哪些“和自己不太亲近的民众”。这样一来，大部分民众就会惧怕他。

再次一级的领导人，行为就是完全失衡了。他心中已经充满了 “自己”vs“其他人”的相对性了。这样的人就会为了自己的利益，利用权力而去侵害天下所有人的利益。这样天下的民众都会轻视他的身份，再严重的就会进而反抗、夺回他的领导权利。

第二句：信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。

领导人在民众心中会信用不足，是因为他对民众做出过未能达成的承诺。前面我们讲过，领导对应民众，要扮演的是自然法则的角色。

自然法则的一个特性就是 必然性。所以领导做的承诺，发布的政令就一样要体现出必然性。如果不能做到必然性，民众就会渐渐不信任这个领导，不受他的治理。

所以符合自然法则的领导人在对待承诺时，是表现的非常小心，就好像舍不得做出任何承诺那样，因为只要做出承诺或发布政令，就一定要能体现出必然性，否则就会失信于民。

举个例子，大家都知道 商鞅变法的故事，商鞅发布了政令，给搬木头的人赏赐50两黄金。大家都觉得这个投入产出比太高了，高的不能相信这是真的。但是商鞅最终体现了他政令的必然性，从而在民众心中树立了信用。

第三句：功成事遂，百姓皆谓：我自然。

符合自然法则的领导人，在施政完成之后，民众是不会知道领导人的功劳的。

为什么呢？

因为领导人的行为是没有固定形式的，没有相对性的，所以民众看不到“自己受到的影响”和“领导人”之间的必然关联。

这些受相对性变幻而影响的民众只会认为是自己自然而然做出的改变，和领导人无关。

举个例子，人们都知道日出而作，日落而息。人们会觉得自己这么安排，是因为太阳要让自己这么做吗？人们只会觉得，自己这么安排，是利用了阳光和黑暗，做出了对自己有利的安排。

相对性之总结：

老子在这一章，列举了4种层次的领导人治理下的民众，分别会做出的表现。

然后告诉我们，符合自然法则的领导人，要保证其言行如法则般的必然性。

因为其行为没有固定的形式，做事不含相对性，所以在其领导下的民众，无法把领导人的行为 和 自己受到的影响做出任何关联，只会觉得是自己自发这么干的。

@恨书少 2016-05-17 09:33:08
事物的相对性我可以理解，但是以此就能理解宇宙大道我个人觉得还是难以领悟，我确实愚钝了！
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@无奇之道 2016-05-17 09:53:23
理解事物是由相对性组成的，这是初步的理解，是静态的，单一层次的理解。
接下来你要去理解 什么是 “变幻相对性”，这是动态的，多层次的，无限深度的理解。
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@恨书少 2016-05-18 09:14:40
楼主能否从具体一件事上来说一下。当前炒的沸沸扬扬的雷洋事件，从高级相对性的角度如何看待和分析？
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雷洋事件，是当下这个社会所含的属性的必然体现。

相对性法则：有啥属性配啥类别。

这个事件，不是第一次发生，也不会是最后一次发生。

大家期望的是要得到真相吗？显然不是，因为真相早已显现在网友提到的种种不合理之中。

大家期望的是要看到事情是否能被公正的处理。

对上头来讲，公布真相重要吗？显然不重要，因为公布什么答案所导致的公众影响更重要。

上接710楼。

上面谈了“自我意识” 和 “意识”的来源。不如再接着说说“欲望”。

“欲望”是什么？从哪里来的？

前面说了“意识”只不过是由【观察】所得到的“诸多感知上的相对性”组成的综合体。

“欲望”是从“意识”中，加入“偏好”vs“厌恶”的相对性后分化出的类别。所谓“欲望”，就是“偏好于某种感知”这个类别。

一个天生没有舌头（味觉）的人，他是不会有“舔”“苦”等意识的。因此，他也不可能有(偏好，甜）、（偏好，苦）、（厌恶，甜）、（厌恶，苦）的类别。所以，他不会有“想吃甜食”的欲望。

老子说：“行于大道，唯迤是畏”。有相对性 或 无相对性，都没错，相对性失衡才是错。

人因有了意识，继而产生了“欲望”。对感知的类别有了偏好，就是人类偏离大道的原因，就是“原罪”。

淡定顶

@教父2019 2016-05-19 00:02:48
楼主，我不得不把我的意见表达出来，供你参考：
瞎子不是没有看，是看到的都是黑暗！把瞎子的眼珠子扣掉，瞎子仍然有看，看到的是黑暗，把瞎子大脑里主管视觉的部分切除掉，瞎子仍然有看，看到的是黑暗！
听觉和嗅觉亦复如是
楼主可以百度或者到图书馆找相关的书籍了解。

答：

我用天生的盲人来打比方，是为了举例说明，没有观察就没有意识。

如果按你所说，瞎子没有眼珠，没有主观视觉的部分，还是可以看到黑暗。我认为那只不过是人类的大脑已经形成了 “接受感知信号”的东西，所以信号没了，就显示为黑暗。

这没什么关系。因为他还是一样，感知不到“颜色”的相对性，没有对“颜色”的意识，也不会有对“颜色”而产生的欲望。

之所以用 盲人来举例，只不过是大家比较好理解“人”这个生物。

我们也可以去想象一个，从来没有进化出 视觉的生物，它是不可能会有对”颜色“的意识的，也不可能会有因“颜色”而产生的欲望。

独到的顶

@西宋张贞阳 2016-05-19 12:29:59
老子站在圣人的立场上，去考虑的“道”比较多，世间有三大，王居其一，并且其价值取向有严重的保命倾向，死而不亡者寿，老子比较重视寿。这与马列毛主义的为了人民的阶级利益而勇于献身的价值观不同，手段不同。但就老子这个人来说如果研究自然科学会有更好成就。
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请不要用xx主义 或 xx 阶级 来评价老子或大道。丢掉哪些框框把。

@教父2019 2016-05-19 21:56:30
以唯物的纯物理学的观点论之，所有的信号的确都在大脑内的，人眼的视网膜系统，再往上传的神经信号系统，再负责视觉这一块的中央处理器，注意，我们是研究苹果如何到了外部的，在苹果还没到外部之前，任何假定苹果被看到都犯了循环论证的错误，在中央处理器，完成了信号的统筹和复制，但是问题产生了，人的大脑在纯唯物的情况下，无论他多么高级，怎么可能构造出一个处于外部时空的苹果？
动物的大脑也有这个能力
再......
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答2019：

1. 人的大脑在纯唯物的情况下，无论他多么高级，怎么可能构造出一个处于外部时空的苹果？

答：处在外部时空的苹果，并非人脑构造出来的，而是人观察到的。人脑中的苹果才是人脑构造出来的。

为何你一定要认为外部时空的苹果也是人脑构造出来的？

2.这里是不是有一种叫我这个字的东西呢？就竟怎么定义我，人有我，动物有我，植物有我吗？石头呢？一个电子呢？

答：“自我意识”来源于“意识”，“意识”来源于“感知上的相对性”，“感知上的相对性”来源于“观察”。

比如说人，人通过各种器官去“观”宇宙，并“察觉/区分”所“观”到的信息。这就产生了“感知上的相对性”。诸多“感知上的相对性”综合在一起，就组成了复杂的”意识”。“意识”去区分“其能自由相互影响的”，和 “不受其自由相互影响的”，就产生了“我”vs“非我”的相对性。

你为什么能分别出“我的手”和“非我的手”？
1. 因为我的“意识”能自由控制“我的手”。
2. 外界对“我的手”的刺激可以被我的“意识”感知到。

前面710楼，我举了科学家同步刺激人手 和 朔料假手的实验，来说明这个道理。
假设有一双塑料假手，你的意识能自由控制它，它收到的外界刺激也可以自由的被你感知到。那么这个朔料假手，在你的“意识”中，它就是“你的手”。

因为你的“意识”不能自由控制你肉身的外部，也不能自由感知“你肉身外部”所受到的刺激，所以你才能有“我的肉身内部”vs “我的肉身外部”的相对性，所以你才能分辨出“我”和“非我”。

路上一块石头，你的“意识”能自由控制这块石头吗？石头被踩了一脚，你能感受到石头所受到的刺激吗？ 不能。所以你才能知道石头是石头，而不是你。

为什么练武的，最高境界是“人刀合一”或“棍如臂使”？就是要去除意识中“我”vs“我的刀”的相对性。

现在你知道为什么有“我”吗？先要“观”，后要“察”，才会有“我”vs“非我”的相对性，才会有“我”的定义。

@教父2019 2016-05-20 06:58:47
意识的本质用唯物的观念讲就是自指，自己指向自己，石头能自指，那石头就有意识，电脑能自指的话，那电脑就能思考。1：判断2是正确的。2：判断1是错误的。这就是一组矛盾的命题，自指类似如此，自指就是一种内卷，回向，逆光，返观，反射之类的状态，镜能照物却不能自照，除非物能照镜，镜物互照，那么镜物相对，本心圆明
最终的集只能是自指的，存在的本质结构就是圆照，也可以说是圆明，线性的逆光返照很难达成，三位......
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为什么能“自指”？前提是有“自我”和“非我”的相对性。其次人脑是能区分其接受到的“我”和“非我”的信息。

所谓“意识”，“自我意识”本来就是非常简单的东西，是感知上的相对性构成的玩意。把这个东西特殊化，就好像是古代人把硬要把地球当成是宇宙中心一样可笑。

要让一个人跳出思维的框框是很难的，关键还得要靠自己。
唯心主义就爱吧简单的问题复杂化，正常的问题特殊化。
不好意思，跟大家扯了这么多“意识”，“自我”的话题。

下面继续放18章。

@教父2019 2016-05-20 08:00:45
相对是个筐，你什么都能装
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说的对啊。因为 相对性是组成万物万象的最基本的东西。所以什么都能以相对性解释。

举个例子，如果给你一个自由组合中子，电子，质子的能力，你就可以创造任何元素，不是吗？

给你一个创造和组成方格的能力，你就能创造无数个“我的世界”minecraft ，不是吗？

第十八章

大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。


流行的注解：

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

相对性真解：

人类不能遵守自然法则了，人世间就开始有了“仁”和“义”这些不全面而失衡的行为准则。

世人的知识智慧越多越精细，就越会被自己所掌握的片面的观念所束缚，无法接受其他各方面的知识和观念，从而离宇宙真理越来越偏。

因为世人无法全部做到与亲人和谐共处，才会对长辈产生“孝”vs“不孝”，对小辈产生“慈”vs“不慈”的相对性，人们才能区分的出“孝”和“慈”的人。

因为国家昏乱了，不是所有的臣子都能尽心尽力为国家着想，所以才会产生“忠”vs“不忠”的相对性，世上才会有“忠臣”这个类别。

相对性之真悟：

第一句：大道废，有仁义

为什么叫“大道”？首先我们要理解“大”的本质含义。

“大”，不是指形状的大，也不是数量的大，而是集合上的一种相对的包含关系，指的是父集。

我们可以把它理解为：全面，无所不包的意思。“大”有相对的大， 也有绝对的大。相对的大，就是相对的父集。绝对的大，就是绝对的全集，是自然法则。

在宇宙之内，自然法则是不含相对性的，所以可以称它为绝对，或全集，所以叫“大道”。

符合自然法则的行为准则，老子在第15章已经用比喻为我们描述过了，它是全面的考虑和处置，能从不同角度的看待问题，能平等的对待万事万物，能不含主观相对性，能适应环境的随时调整，能体现必然性，等等。

世人因为被个人的主观性 和 心中的欲望 迷惑，而偏离了自然法则的行为准则，不能遵守自然法则，这就叫“大道废”。

世人做不到不含相对性，做不到平等对待万物，那就给自己降低标准吧。“仁”和“义”等就是人类不断给自己降低行为标准的产物，残缺失衡的自然法则，是人类行为越来越偏离自然法则的象征。“仁”和“义”的具体行为准则，我们在38章节会详细讨论。一语概之：道德仁义礼法，神髓骨肉皮毛。

第二句：智慧出，有大伪；

什么是“智慧”?

智慧，就是世人通过对有限的一些事物进行归纳总结，得出适用性有限的法则和规律，再对这些法则和规律加以人为主观的理解和阐释，最终在心中形成的观念。

由此我们发现，智慧这个东西，本来就是有局限的，然后还加入了人的主观相对性。所以它相对于无所不包的自然法则而言，天生就是残缺的，是失衡的。

人有了智慧，就容易被这种残缺失衡的观念 束缚住，会产生“我的观念是对的”vs“别人的观念是错的”这种相对性，从而难以接受其他各方面的知识和观念。

对“我的观念是对的”的执念越深，人就会越偏离自然法则，就会错的越远越离谱。

这句话里的“大伪”，并不是简单的指骗子越来越多，或虚伪狡诈的行为越来越高深。

这些都只不过是人因有“知见障”最终体现出来的表象而已，“大伪”的本质是“知见障”越来越深。