第三句：六亲不和，有孝慈；

世人正是因为做不到全都与亲人和睦共处，才会生出“和”vs“不和”的相对性。

“和”描述的是两者的相互行为，两者之间的关系。所以“不合”体现在小辈对待长辈上，就展现为“孝”vs“不孝”的两种类别。体现在长辈对待小辈上，就展现为“慈”vs“不慈”的两种类别。

如果世人都能做到与亲人和睦相处，那就没有“和”vs“不和”的相对性了，当然也就没有孝慈的定义了。

最后一句：国家昏乱，有忠臣。

正是因为国家昏乱了，不是所有的臣子都能尽心尽力为国家着想了，所以才会产生“忠”vs“不忠”的相对性，世上才会有“忠臣”、“奸臣”这些类别。

如果国家治理有序，所有的臣民都尽心尽力为国家着想，就不会有“忠”vs“不忠”的相对性，也就没有忠臣或奸臣的概念了。

相对性之总结：


老子明白，一种事物能被区分开来，是因为加入了相对性。

一种事物如果无法维持它的统一性，它就会因相对性的加入，崩溃分化为下一层次的几种类别。

老子列举了几个相对性变幻在社会上体现的例子，来让我们更好的理解这个原理。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足。

故令有所属：见素、抱朴、少私、寡欲、绝学、无忧。

先看看流行的注解：

弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

相对性之真解：

领导人治理民众，

如果不去人为的激发“圣”vs“不圣”，“智”vs“不智”的相对性，民众就能更好的生活。

不去人为的激发“仁”vs“不仁”，“义”vs“不义”的相对性，民众就能回归发自内心的，天然的孝慈行为。

不去人为的激发“巧”vs“不巧”，“利”vs“害”的相对性，民众就不会因为能够以“巧”取“利”而去做盗贼了。

上面说的这三件事情，领导人想要去除掉这些相对性，如果仅靠“有为”的行为，仅从表面的形式去做，比如靠发布政令来约束民众，是不足以做到的。

想做到这三件事情，要能看到这些事情更本质的属性，找到它们的根本原因。

所以领导人要使民众：去除主观意念的相对性，去除“我”vs“非我”的相对性，去除“利”vs“不利”的相对性，去除心中欲望，去除知见障，去除执念。

相对性之真悟:

第一句：绝圣弃智，民利百倍；

第三章，我们就讨论过。领导越“尚贤”，民众就越会变成“伪贤”和“不贤”。

同样的，“尚圣”，“尚智”也将带来同样的后果，这里我们就不再详细讨论。

明白了这个道理，我们就知道，如果领导能不去人为的激化社会上的“圣”vs“不圣”，“智”vs“不智”的相对性，民众就能处在自然平衡的状态，反而能更好的生活。

第二句：绝仁弃义，民复孝慈；

上一章我们讲了，“仁”和“义”都是人们不断给自己降低标准的行为准则，是残缺和失衡的自然法则。用这种残缺和失衡的准则来评判而激发的“孝”vs“不孝”、“慈”vs“不慈”的相对性，划分出的类别一定是残缺的，所以这种“孝”和“慈”的行为一定是残缺失衡的。

具体表现就是民众的“伪孝”“伪善”泛滥，“真孝”“真善”变少，尚未鉴别的“不孝”“不善”做起来也觉得心安理得。

所以领导人不要去人为激发这种“仁”和“义”的相对性，民众就能回复到自然平衡状态，从而做出发自内心真诚的孝慈行为。

第三句：绝巧弃利，盗贼无有。

激发“巧”vs“不巧”的相对性，就会有“能巧”的人，和“不能巧”的人。

越激发“利”vs“害”的相对性，人就越会趋利避害，因为人性就是趋利避害的。

有了这两种相对性，就会出现以“巧”来取“利”的人，这种人，我们叫他“盗贼”。

所以领导人不要去人为激发这些相对性，民众就无巧可用，无利可取，盗贼自然就没有了。

第4句：此三者以为文不足。

上面说的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”这三件事情，领导人想要去掉这些相对性，如果仅靠“有为”的行为，从表面的形式去做，是不足以做到的。

比如说：靠发布政令来约束民众，今天民众推崇一个智者，领导人就赶紧下令民众不要去推崇他；明天民众发现一个取巧的方法，领导人又马上下令民众不能使用这种方法。

这种头疼医头的方法，是不足以彻底治好病的。

最后一句：故令有所属：见素、抱朴，少私、寡欲，绝学、无忧。

见、抱，少、寡，绝、无，这6个字在这里都是做动词。

素：是没有染色的布料。
朴：是没有加工的木材。
见素、抱朴：指的是要去除人们对事物的主观意念，保持客观性。

私：是“利我”的行为。
欲：是欲望。
少私、寡欲：指的是要去除人们“我”vs“非我”的相对性，去除人们心中的欲望。

学：是知识见解。
忧：是人因为对事物的执念，而产生的“得”vs“失”的忧患心。关于这点，我们在第十三章的“宠辱若惊”已经讲过了。有的人没有认识到“忧”的本质，就会把这句话解释的偏离本意。
绝学、无忧：指的是要去除人们因知识见解而带来的“知见障”，去除人们对事物得失的执念。


上面一句说了，头痛医头是治不好病的。

那怎样才能彻底治好病呢？

只有抓住病根！

这些社会现象的病因是什么呢？

是“圣”vs“不圣”、“智”vs“不智”，“仁”vs“不仁”等相对性！

那又是什么导致民众产生这些相对性的呢？

是人的主观意念，是“我”vs“非我”的分化，是心中的欲望，是知识见解带来的知见障，是因心中对事物的执念而带来的“得”vs“去”的忧患心。

这些东西，才这是各种社会乱像最本质的病根。


因此我们发现，上面说要去做的这三件事情都是属于 “无主观意念”“无你我之分”“无欲望”“无知见障”“无执念”的属性类别的。只要使民众回归这些上层属性，社会就会恢复到自然平衡状态。

相对性之总结：


这一章老子通过举例来告诉我们，一切的社会乱象，都是因为相对性变幻被人为扭曲而产生的。

领导人如果能恢复自然的相对性变幻，社会就会恢复到自然的平衡状态。

在相对性变幻被扭曲的社会中，领导人仅靠“有为”的行为，是不足以使社会恢复平衡的。

他需要抓住使得相对性变幻被扭曲的根本因素。

这些根本因素就是：人的主观意念，对“我”/“非我”的区分，欲望，对“利”vs“非利”的区分，知见障，得失的执念。

只要控制这些因素，社会乱象就会不治而愈。

@zj2418420 2016-05-17 14:09:50

@无奇之道 710楼 2016-05-17 01:04:00

@yinjiangling 683楼 2016-05-16 09:55:00

我似乎有了一点点感觉，看我理解的对不对。教父思考的这类问题有部分我曾经也思考过，这个世界演化千万年亿年，“我”或者“我的意识”曾经存在过吗？或者千万年或者亿年之后，“我”或者“我的意识”...
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@无奇之道 2016-05-18 00:54:22

你都不懂我在说什么。

不如你去问问天生的盲人，想看美女还是丑女，喜欢红色还是绿色。

你去问问天生的聋子，是喜欢听流行乐还是古典乐。

瞎子能意识到颜色吗？聋子能意识到声音吗？没舌头的能意识到味道吗？

去除了一切观察，就没有了观察者本身，因为所谓的“观察者”或“意识”，只不过是因观察而生出的【诸多感知上的相对性】的综合体。


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@不二宗吾 805楼 2016-05-20 16:00:00

楼主，你要知道个业与共业的异同，就不会有所谓对这个世界真实性的判断。个性世界是个人所感应，譬如痴狂的精神病人或自闭者；而共性世界是我们一切众生所感应，同样的事物在每个人眼里会有异同，那是因为我们存在知见的差异。所以，所有的一切事物。不论是可观察的或不可观察的，都会因人而异。我们的知见即能够认识万物，也能够阻碍我们体悟大道。那么这个知见从何而来？

另外，瞎子聋人在梦中时，种种梦境，无眼能看，无耳...
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笑话。

我说的是天生的盲人，天生的聋子。

麻烦你去打听一下，天生的盲人的梦是啥样子的。

为啥我能知道？ 因为我是从相对性的逻辑去分析的。

随便搜索 天生的盲人 梦:

盲人如何作夢？Tom Edison 說，因為他天生就看不見，不知道怎麼樣是所謂的「看見」。所以他的夢跟日常生活型態一樣是由氣味、觸覺所構成的，並不會像一般人想像的可能會有圖像的產生。

@西宋张贞阳 2016-05-20 11:58:11
科技工作者的研发就是加相对性而不是去相对性。如果去相对性的话，就要回到原始社会了。
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你看懂去相对性是啥了吗？

科学家搞研究，去相对性是为了发现事物更本质的属性和原理。

怎么就要回到原始社会了？

@西宋张贞阳 2016-05-20 20:43:59
看来楼主是学文科的！不懂科学家之心。科学家研究发现更本质的东西，是希望这些东西给人类带来更大的好处。变成切实的物质财富，而不是精神财富！研究本质、规律、原理既要去相对性，又要加相对性，如果大家都去相对性的话，就不会有越来越多的领域进行探索了。知道研究前沿，知道最新的研究成果，寻找新的研究领域和研究途径、方法也是需要加相对性的。并且研发研发，就是研究发明，研究是为了发明服务的，发明就是创造新的......
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研究+运用，就是去相对性和加相对性。
你能从加相对性的角度去分析，很好。
但是你也要看到科学研究中“去相对性”的部分。

@教父

：请楼主定义观察和感知。不要循环论证。

“观”+“察” 和 “感”+“知”是一个意思。
只不过我在710楼用的时候，把“观察”当做动词用，把”感知”当做名词用。

我当时是这么写的：【因为“观”宇宙万物，再“察”所得的信息，从而得到“感知”上的相对性】。

为什么一个东西能“观”？因为宇宙之中存在相对性。

比如，因为有不同的光波和声波，所以你的眼睛和耳朵能“观”外界。
因为有不同的温度，所以你的皮肤能“观”外界。
因为有不同的力，所以你的身体能“观”外界。
因为有不同的分子，所以你的鼻子能“观”外界。

为什么一个东西能“察”？因为其自身存在相对性。

比如，因为你的眼睛和耳朵的结构能分辨出所接受到的不同的光波和声波，所以你能“察”到颜色和声音。
因为你的鼻子内的结构能分辨出不同的分子，所以你能“察”到种种味道。

一个东西“观”宇宙（这里还不存在主观或客观的定义），所“察”到的种种“感知上的相对性”综合到一起，就形成了所谓的“意识”。

因为宇宙中的万物都在变化，所以这些“感知上的相对性”也在时刻变化，因此“意识”也是在时刻变化的。

因为相对性发生了变化，所以“自我意识”或“我”，其实是在时刻变化的。

“我”就如同是一条奔涌的大河。看起来好像河没变，其实它含的水不停在变。

所以严格来讲，你无法绝对的固定的定义“自我意识”或“我”。此刻的“我”和下刻的“我”，已经发生了改变，所以根本没有同一个“我”。“我”只是一种幻觉，是无常的，是“我可我，非恒我”。

那人们是如何有通常意义上的“我”的定义呢。通过“肉身”和“记忆”。

“肉身”和“自我意识”一样，其实也是在时刻变化。你身体上的细胞时刻在变化，在死亡，在分裂，在新生。

就如同【忒修斯之船】，不断的替换老旧的木头之后，当所有的木头都被换成新木头之后，此船还是彼船吗？

但“肉身”和“记忆”就好比是“我”这条大河上修的一个水库，产生了一个缓存作用，使得你不容易察觉“我”是在不停的变化。

接上楼：

释迦摩尼悟到了“相对性”。

所以他明白：“我”是含有相对性的，所以“我非恒我”。我是无常的，是时刻变化的，所以“我”的意识是时刻变化的，我意识上的情感也是无常而时刻变化的，因此人的喜怒哀乐也是无常的，人的肉身的生老病死也是无常的。

因为人是含有相对性的，所以必然是无常的，所以必然会产生这些喜怒哀乐、生老病死的类别。

怎么样才能去除这样类别，回归永恒？

释迦摩尼知道：只有通过去除相对性！

所以释迦摩尼教你要去众生相，去心中执念。

也许是释迦摩尼没想通，或者没讲清，或者被其徒子徒孙搞的变相了，佛教逐渐远离其根本，而追逐表象了。

他们是为了“去相对性”而去相对性，却忘了是为什么要“去相对性”。

老子告诉我们：“去相对性”是为了能不偏不倚的“有相对性”，是为了保持相对性的平衡，以符合大道，符合大道就是回归永恒。要通过去相对性来“得其母”从而全面无遗漏的“知其子”，所以才能虽“用其光”而可“复归其母”不失不漏不离平衡。

因教主2019的问题，即兴写了这么多。

现在继续发21章（20章前面已经发过了）。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

相对性之真解：

“德”能利于事物的行为的“量”/一切的“德”，只能遵从自然平衡法则。

“道”这个东西，是绝对没有任何相对性的，就像模糊不清无法区分的事物那样。

虽然它没有任何相对性，但它却是宇宙万物万象的根本；

它没有相对性，就像深幽昏暗无法分辨的事物那样，但是其中却含有属性。

这个属性是如此的真实绝对，它的作用含有绝对的必然性。

从宇宙初始到现在，自然法则的绝对性和必然性从未改变过，所以我们可以通过自然法则来察看宇宙万物的生发演化。

我是如何知道宇宙万物会如何生发演化的呢？

就是通过“绝对的自然法则”和“相对性变幻”。

第一句：孔德之容，惟道是从。

孔：象形字，本义指婴儿喝奶易过量。衍生出：甚，大，孔穴，等意思。

德：利于事物的。

容：容纳，容量。即可指“德”这个类别所包含的所有事物，又可指“德”施加的“利”的量。不论是那种意思，都是指“德”这个子集要遵从“道”这个全集的法则。

惟道是从：“德”的法则要遵从“道”的法则。

【 “德”能利于事物的行为的“量”/一切的“德”，都只能遵从自然平衡法则。】

“德”的行为，是对事物有利的。但是不能只顾着对某一类的事物有利，而使其超过了自然平衡法则所允许的平衡容量。德是道的子集，任何的“德”都必须遵从“道”的法则。