第二句：道之为物，惟恍惟惚。

恍：是默默糊糊的意思。

惚：是看不清的意思。

“道”这个东西，如果把它比喻成事物的话，它就是一个模糊不清无法区分的事物。

老子用模糊不清，无法区分来比喻自然法则的“无相对性”。

第三句：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

窈：形容事物深远幽静。

冥：形容昏暗不明

精：字面的意思指的是事物中提炼出的最纯粹的东西。即事物的属性。

虽然“道”就像一个模糊不清的事物那样，不含任何相对性，但是宇宙中的万物万象都由它而产生；虽然它就像一个深幽昏暗的事物那样无法区分，没有任何相对性，但是其中却又含有属性。

第4句：其精甚真，其中有信。

信：字面的意思是信息或信用。本质的意思是指其作用的“绝对的必然性”。

这个属性是如此的真实绝对，它的作用含有绝对的必然性。

什么是必然性？举个例子，比如说数学公式，Y=2x+3,所有适用于这个法则的x，都必然会有一个起经过公式作用后的Y。

第5句：自古及今，其名不去，以阅众甫。

名：字面的意思是名称，本质的意思是相对性/属性。

阅：察看。

甫：是象形字，形容的是田中长出菜苗的样子。这里是以种子长成菜苗，来比喻事物在自然法则的作用下，生发演化的过程。

从宇宙的初始到现在，自然法则的“绝对的无相对性”和“作用的绝对必然性”的属性从未改变过，所以我们可以通过“变幻相对性”，来推演察看万事万物的生发演化。

最后一句：吾何以知众甫之状哉？以此。

我是怎么知道万事万物会如何生发演化的呢？

就是依靠“绝对的自然法则”和“相对性变幻”啊。

相对性之总结：

第一句话，老子通过“孔”的比喻，来告诉我们“道”这个全集，包含了“德”这个子集的所有事物。因此所有“德”的事物，都要遵从“道”的法则。

在这一章，老子用模模糊糊、看不清、深远幽静、昏暗不明来描述自然法则的“绝对的无相对性”这个属性。又用“精”和“信”来描述自然法则的“作用的绝对必然性”。

自然法则的“绝对性”是永恒的，从来没有改变过，而万事万物都是从“无相对性”中生出的“有相对性”，所以我们可以通过变幻“相对性”，来推演万事万物的演化过程。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。

先看看流行的注解：

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

相对性之真解：

不执著于任何方向，才能拥有所有的方向；弯曲的就更容易向“直”变化；凹陷的就更容易向“满”变化；破旧的就更容易向“新生”变化；拥有的少就更容易向“获得”变化；拥有的多就更容易因迷惑而向“失去”变化。

这些现象的原理是什么呢？

是“去相对性”和“有相对性”的相互作用，而产生的自然动态平衡作用。所以圣人以紧守事物“自然的动态平衡状态”作为治理天下的行为准则。

紧守事物“自然的动态平衡状态”，体现在个人行为上就要：不只从自己的角度看待事物，就能从其他人的角度去看待事物，所以能够全面的看待问题；

不只认为自己的见解是正确的，就能认同其他人的见解中的正确性，所以自己的见解的正确性也能被所有人认同；

不只认为自己有功绩，就能认识到其他人的功绩，所以自己的功绩也能被所有人认同；
不只看重自己，就能尊重其他人，所以能被所有人尊重。

所以说，只有不仅去维护自己的利益，也能维护其他人的利益，自己的利益才能被所有人都维护。

古时所说的“不执著于任何方向，才能拥有所有方向”，怎么会是假话呢？

实在是因为“拥有所有方向”才能够“回归到任何方向”啊。

相对性之真悟：

第一句：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

有的人没有理解“相对性变幻”的本质原理，所以只能从表象的事物去解读。因此我们看到的解读《道德经》的书，基本上都是从做人处事的方面去解读的，只把《道德经》解读为处世的哲学，未能理解它的科学原理。

比如说“曲则全”，世人大多都把这句话解读为：为人处世，只有能受委曲，才能保全自己。这只是理解到了表面的现象，而没有理解到其深层次的本质原理。

若只从做人处事的角度去解读这段话，就没法理解这段话的本质原理。让我们去掉“主观角度”的相对性，来还原这段话的根本含义。

曲：字面的意思是弯曲，本质的意思是放弃原有的方向。

全：字面的意思是全部，本质的意思是完整的全集。

曲则全，本质的意思是：能不执著/适时的放弃任何方向，就能拥有所有方向。

这话还有半句没说完，老子把它留到了本章最后一句来点题。

枉：形容的是歪歪扭扭的树枝。“直”是“枉”相对的属性。枉则直，本质的意思是：弯曲的事物，更容易向“直”的属性变化。

洼：形容的是凹陷的地面。“盈”是“洼”相对的属性。洼则盈，本质的意思是：有缺的事物，更容易向“完满”的属性变化。

敝：字面的意思是破旧。“新”是“敝”相对的属性。敝则新，本质的意思是：破败的事物，更容易向“新生”的属性变化。

少：字面的意思是数量小。“得”是“少”相对的属性。少则得，本质的意思是：缺少的事物，更容易向“更多”的属性变化。

多：字面的意思是数量大。惑：是心生迷乱，这里指的是因心生迷路而失去。“失”是“多”相对的属性。多则惑，本质的意思是：有余的事物，更容易向“失去”的属性变化。体现在社会现象上，则表现为人拥有过多的财富，会更容易心生迷乱做出错事，从而失去财富。

继续第一句：

这6种现象，都是在讲同一个规律，即：事物越偏向于某个属性，就越容易向其相对的属性变化。

以什么会有这种规律呢？

归根到底，它的原理就在于自然法则对“属性”的动态平衡作用。

所有的“属性”，都同时存在“有相对性”和“无相对性”这两面的。万事万物都同时被两股相反的力量所作用，一股力量在不断的“去相对性”，另一股力量在不断的“加相对性”。

举个例子，就讲前面说过的“水的电解平衡”吧:

水的化学分子式是H2O。一般人可能会觉得，一杯水放在那里，它好像没有什么变化。其实水是处在不停的动态变化之中。

H2O分子在不断的电解为H+离子，和OH-离子，这就是自然法则对事物“加相对性”的作用；而H+和OH-离子又在不断的结合生成H2O分子，这就是自然法则对事物“去相对性”的作用。

当这两股作用力持平的时候，水就达到了电解平衡，此时H2O，H+，OH-都达到其平衡状态的容量，水的相对性和统一性达到了平衡状态。

如果H+或OH-的容量少于平衡容量，加相对性的力量就会变大，去相对性的力量就会变小，两种不均衡的力量对抗产生的“势”，就会使得H2O向着“加相对性”方向变化，所以水中的H+或OH-离子就会变得更多，最终达到平衡状态下的容量。

对于一个事物来说，它越偏向于某一种属性，它就离其相对的属性越远，它的相对性就越明显，所以其“有相对性”就超过了其“无相对性”。这个时候自然法则“去相对性”的力量就大于“加相对性”的力量，这两种不均衡的力量对抗产生的“势”，就会使得事物朝着与其【相反】的属性的方向变化，以此来【弱化】其“有相对性”。

反之，如果事物的“无相对性”超过了其“有相对性”，自然法则就会去弱化其“无相对性”。

老子怕我们不明白这个原理，在第40章又再说了一遍：反者，道之动；弱者，道之用。这句话高度概括了自然动态平衡的作用原理。

人通过去相对性 和 加相对性，就能找到事物的自然平衡状态，再与事物当下的状态相对比，就能发现事物的演化趋势。这就是悟道四大能知之一:“能知演化趋势”。

第二句：是以圣人抱一为天下式。

一：相对性平衡。

抱一：紧守事物自然的平衡状态

式：准则。

明白了自然法则的动态平衡作用，符合自然法则的领导人就会以，紧守事物的“自然的动态平衡状态”做为治理天下的行为准则。因为任何试图改变这种动态平衡的行为，都将被自然法则的力量碾压。

第三句：不自见，故明；

自见：只从自己的角度看待事物

明：指的是能全面的看待事物

不只从自己的角度看待事物，就能也从其他人的角度去看待事物，所以能够全面的看待问题；

第4句：不自是，故彰（zhāng）

自是：只认为自己的行为和见解是正确的

彰：字面的意思是显著，这里指的是自己的行为和见解被大家认同

不只认为自己的见解是正确的，就能也认同其他人的见解中的正确性，所以自己的见解的正确性也能被所有人认同；

第5句：不自伐，故有功

伐：夸耀。

自伐：只认识到自己有功劳

有功：指的是自己的功劳被大家所认同

不只认识到自己的功劳，就能也认识到其他人的功劳，所以自己的功绩也能被所有人认同；

第6句：不自矜（jīn），故长。

矜：庄重。

自矜：只看重自己。

长：字面的意思是排行第一，长辈。这里指的是自己被所有人尊重。

不只看重自己，就也能尊重其他人，所以能被所有人所尊重。

第7句：夫唯不争，故天下莫能与之争。

争：指的是争夺利益

同理，只有不仅去维护自己的利益，也能维护其他人的利益，自己的利益才能被所有人都维护。

最后一句：古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

曲：字面的意思是弯曲，本质的意思是放弃原有的方向。

归：字面的意思是返回。这里指的是重新获得原有的方向。

“全”并不是“曲”对应的属性，“归”才是“曲”的对应属性。“全”只是自然法则使“曲”向“归”变化的动态平衡作用所产生的“中间产品”。

【所以说，古时所说的“不执著于任何方向，才能拥有所有方向”，怎么会是假话呢？实在是因为“拥有所有方向”才能变得“重获任何方向”啊。】

最后这句是回龙点睛之笔，以其背后的逻辑再次论述了自然法则对“属性”的平衡作用。

相对在之总结：

老子先通过举例，来告诉我们自然法则的作用原理：

自然法则是通过两股相反的作用力，来使得所有的“属性”都处在平衡的状态。这两股作用力就是“去相对性”和“有相对性”。

懂得这个原理的领导人，就要紧守事物“去相对性”和“有相对性”的自然的平衡作用，以此作为治理天下的行为准则。不要人为的去激发事物的相对性，或人为的抹除事物的相对性。

因为人性偏私，往往会人为过度的激发“我”vs“非我”的相对性。所以体现在个人的行为上，就要去弱化这种相对性：不只从自己的角度看待事物，不只认为自己是对的，不只看到自己的功劳，不只看重自己，不只维护自己的利益。

体现在社会制度上，人为激发“利益”的相对性，就产生了资本主义；人为抹除“利益”的相对性，就产生了社会主义。

这些主义都不是社会的自然平衡状态，所以在自然法则的动态平衡作用下，资本主义国家会产生福利公益，社会主义国家会产生个人竞争。所以说私有制改革，乃是华夏民族复兴的第一步。能走向有中国特色的社会主义，是华夏民族之福。但步子有点迈的太大太快了，忘了“豫兮，若冬涉川”的古训了。

体现在执政制度上，人为激发“权利”的相对性，就产生了集权制度；人为抹除“权利”的相对性，就产生了民主制度。这些制度都不是权利的自然平衡状态，所以在自然法则的动态平衡作用下，集权制度下的民众会要求权利公开，民主制度下的政府会要求加大政府职权。

资本主义 或 社会主义，中央集权 或 民主选举，都只是不同的治理形式。

形式无关紧要，根本在于其是否能紧守自然的动态平衡状态。认为 社会主义 或 民主选举 就一定是好的人，是迷失于事物的表象之中，未能把握到“道”这个根本啊。荒兮，其未央哉！

怀着私心向民众推销这种失衡的思想的人，正是老子所说的“以智治国，国之贼！”

@教父2019 2016-05-24 18:03:33
@两者同出 867楼 2016-05-24 10:57:00
@zhengsw68
@无奇之道
上面是从科学的角度去分析物质和意识的关系，如果从 哲学 角度分析也可以。还用上面照相机的例子，照相机可以把世界的景象照成底片，底片也可以放映成电影。对于照相机来说，没有3D和2D的区别，电影和物质世界是一样的。如果排除其他相对性的干扰，单独的看景象和底片，就就根本无法区分是世界产生的底片还是底片照出了景象。
在举......
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教主2019谬赞了。

棍子的比喻是【两者同出】说的。比喻的很形象生动。

正如我前面所说的，老子在第二章已经很清楚的描述了，相对性分裂出的两个相对的属性是： 同生共死，相生相克，平等，平衡的共存，不可单独存在的。

大家要好好理解这些特性，才能更深刻的理解为什会有自然平衡。

因为“去相对性”和“加相对性”都是大道的作用所分裂出的相对的属性，所以这两种作用是平等的，所以它们才能导致并维持 “相对性的平衡”。

所以我一直在说，平衡只是表象，是结果，而 相对性才是根本，是原因。