第三句：善数，不用筹策；

数：做数学计算

筹策：古代的计算工具。

世人做数学计算，大多都依赖计算工具，没有计算工具就不去计算了。

符合自然法则的人做数学计算，不会管有没有计算工具，都能去做计算。

第4句：善闭，无关楗（jiàn）而不可开；

闭：关门。

楗：锁门用的门栓。

世人关门，一定要有门栓门锁才行，没有门栓们锁，就不能关门了。

符合自然法则的人关门，不会管有没有门栓门锁，他都能把门一样关好。

第5句：善结，无绳约而不可解。

结：打结，捆绑。

绳约：绳索。

世人捆绑东西，一定要有绳索才能绑好，没有绳索就不会捆绑了。符合自然法则的人捆绑东西，不会管有没有绳索，他都能把东西捆绑好。

老子通过行走，说话，算数，关门，捆绑这些行为 以及这些行为的“有xx”vs“无xx”的相对性类别，来举例论述：

在符合自然法则的人眼里，只要行为是适合事宜的，属性是符合自然平衡的，那么走路有没有前人的痕迹都一样，说话有没有漏洞都一样，计算有没有工具都一样，关门有没有门锁都一样，捆绑有没有绳索都一样。

第6句：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

常：字面的意思是经常，老子用来指：永恒适用、全面适用。

袭：继承，获得

明：字面的意思是光照耀四方，老子一般用来指：一个相对性分化出的全部类别。

符合自然法则的人，对待同一个相对性内的所有类别都是一样的，不会人为的偏向或执著于任何一个类别的事物。不同类别的事物在他看来，都是同样的。

所以符合自然法则的领导人，对待【所有类别】的民众和事物，都能以符合自然法则的行为，来引领他们回到自然平衡的状态，所以不会有任何类别的人和事物被遗弃。

这就叫：【全面继承了相对性所分化出的全部类别】。

第7句：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

师：老师。

资：资源，这里是指老师所使用的对象，即学生。

明白了同一个相对性内的不同类别是【相互依存】、【平衡共处】的道理。

我们就知道，如果把人分为“老师”vs“学生”的两类。

那么符合自然法则的人，是不符合自然法则的人的老师；不符合自然法则的人，是符合自然法则的人的学生

最后一句：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

贵：把xx看的更重要。

爱：这里指的是偏爱。

智：有很多知识见解。

迷：字面的意思是迷惑，形容人的无知。这里指的是【心中没有知见障】。

要妙：重要的原理。

没有老师，就没有学生；没有学生，就没有老师。老师和学生，是相对立、但又相互依存的、平等平衡的关系。

不去偏重老师，也不去偏爱学生，虽然有很多知识见解但看待事物却能不带知见障。

这样去紧守【相对性的平衡】，就是使人的行为能符合自然法则的关键原理。

相对性之总结：

老子通过大量的举例论述，来告诉人们：要看到能相对性的两面，并要平等平衡的对待，不要人为偏向或执著于事物的某种表象类别，而忽视了同一相对性内的不同类别的平衡。

老子在前面的章节已经论述过，不守自然平衡的行为，必将受到自然动态平衡的反作用。

推导到领导人治理国家的方面，不管民众是好的、坏的、聪明的、愚蠢的、男的、女的、老的、少的、富有的、贫穷的、奸诈的、老实的、等等，都要一样的以符合自然法则的行为去对待他们，使得所有的民众都能回到符合自然法则的平衡状态。

对待同一相对性内的不同类别都能保持不偏不倚的平衡态度，人的行为就能符合自然法则。这就是人能遵道行事，在世间和谐生存的关键原理。

@两者同出
： 黑名单 举报 2016-06-04 21:59:19 评论
这就是为什么圣人“林行不避兕虎，入军不被甲兵”的原因，因为他没有身体也可以好好的活着，世人以身体作为活着的标准，身体没了就不能活了。圣人不以身体作为活着的标准，所以老虎犀牛军队都伤害不到他。

答：“林行不避兕虎，入军不被甲兵”不是说的圣人，而是说【善摄生者】，你不要搞错了。而且这句话，也不是你理解的意思。

第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民“生生”，动皆之死地之(徒)，十有三。
夫何故？以其“生生”也。
盖闻：善摄生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

为两者同出，先发50章。

先看看流行的注解。

人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

世人对这章的注解非常之牵强、搞笑。

为什么？因为他们没领悟【相对性变幻】的道理。

因为这章的关键词语【生生】，不单指的是【偏向于生】，更首要指的是【从生的类别中，再变幻出“生”vs“死”的相对性】。

下面开扒：

相对性之真解：

创造出了“生”的属性，就同时也有了“死”的属性，因为相对性是相互依存的。不在“生”的类别，就必然在“死”的类别，因为相对性是非我即他的。

有了一个“生”vs“死”的相对性，事物就会分成两大类别。假设属于“生”这个属性的事物有N种类别；那么属于“死”这个属性的事物必然也同样有N种类别；

人处在“生”的类别，如果再加入“生”vs“死”的相对性，“生”的事物就会分化成（生的,继续生）的类别和(生的，变成死)的类别。同理，这两个类别也会都各有N种。

人因好生恶死，所以会偏向于“生”这个属性，而遭受自然法则的反作用，导致其所有的N种（生的,继续生）的类别都变成了(生的，变成死)的类别。

“生”的事物类别反而变成了“死”的事物类别，这是什么原因呢？

是因为人强行使这些事物类别太偏向于“生”的属性了。

能遵守自然法则而保持“生”的属性不分化的人。在穿越山林时，他不会使得自己处在要逃避犀牛老虎等野兽追杀的危险地步。在参军打仗时，他不会使得自己处在要披甲持刀对敌厮杀的危险地步。

犀牛就没有了以角向他冲刺的可能性，老虎就没有了以爪扑向他的可能性，武器就没有了以兵刃砍向他的可能性。

这是什么原因呢？

是凭借他不往“生”的属性中，再分裂出“死”的属性和类别。

第一句：出生，入死。

出：产出。

生：“生”的属性。

出生：产出了“生”的属性。

入：进入，获得xx。

死：“死”的属性。

入死：获得了“死”的属性。

【创造出了“生”的属性，就同时也有了“死”的属性，因为相对性是相互依存的。不在“生”的类别，就必然在“死”的类别，因为相对性是非我即他的。】

如果把事物加入了“生”vs“死”的相对性，那么事物的属性就一定会有两种。要么是“生”的属性，要么是“死”的属性。

如果离开了“生”的属性，而不用获得“死”的属性，那么“生”和“死”就不是相互对立、相互依存的相对性属性了。

所以只要离开了“生”的属性，就必然要获得“死”的属性。

老子还是说话只说半句。把这句话反过来说也成立：出死入生。

第二句：生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生生，动皆之死地之(徒)，十有三。

徒：本质的意思是：跟随着xx行走。所以后来衍生出学徒，同党的意思。这里指的是：【共同的类别】。

十有三：十 和 三，并不是指具体的数量，而是一种代表。十：是指全部，代表了全部的事物类别。三：是形容很多，这里是用来代表N种类别。十有三，就是说一个子集占了全集的多少比例，并且强调分化出的“生”和“死”的子集所含的类别是一样多的。

而民生生：【生生】，含有两层意思。

第一层：世人处在“生”的类别中，又再次加入“生”vs“死”的相对性，以此把“生”的事物分化成（生的，继续生）和（生的，变成死）的两种类别。

第二层：世人好生恶死，因此偏向（生的，继续生）这个类别，所以说：而民“生生”。


动：动作，作用。
皆: 全部。
【动皆之】：动作使得全部的xx都yy。这个动，也有两层意思。每层都有两个对象，我们要搞清楚是谁动作？是谁被动作？

第一层：是人对“生”的类别动作。人怎么对“生”的类别动作？给其再加入了“生”vs“死”的相对性。前面章节说的“孰能安以久？动之徐生。”里面的“动”就是这个意思，指的是：加入相对性。

第二层：是自然法则对人动作。自然法则是怎么动作的？自然法则的动作方向永远是和事物偏离平衡的方向相反的。前面章节里讲过：“反者，道之动”，这个“动”，指的是：修复平衡。

继续第二句：

动皆之死地之(徒)：受到自然法则的反作用，因而使得全部的（生的，继续生）的类别，都变成了（生的，变成死）的类别。

这句话在传抄的时候可能漏了个“徒”字。如果把这句写成：动之，皆至死地之徒，十有三。大家可能会好理解一些。

世人好生恶死，当他把“生”的事物分化成了（生的，继续生）和（生的，变成死）的两种类别后，他就会偏向“生”的属性。

人越是偏向“生”的属性，自然法则就越是向反方向作用，使其朝“死”的属性演变，因而变成了（生的，变成死）。

解：【如果事物有了“生”的属性，就必然会有“死”的属性，因为相对性是相互依存的。那么事物就会分成两种类别。假设属于“生”这个属性的事物有N种类别；那么属于“死”这个属性的事物必然也同样有N种类别；
人处在“生”的类别，如果再加入“生”vs“死”的相对性，“生”的事物就会分化成（生的,继续生）的类别和(生的，变成死)的类别。同理，这两个类别也会都各有N种。

人因好生恶死，所以会偏向于“生”这个属性，而遭受自然法则的反作用，导致其所有的N种（生的,继续生）的类别都变成了(生的，变成死)的类别】


为什么说（生的,继续生）变成(生的，变成死)的也一样会有N种？因为不管你是属于（生的,继续生）的哪种类别，只要你偏驳执着而超出了其“生”的属性的自然平衡容量，那么自然法则就都会施加反作用，而使你的类别朝“死”的属性演化。

只要你超出平衡容量，所有的“生”都会朝“死”演化，直到相对性平衡为止。这就是自然法则动态平衡的反作用的结果。


老子之所以强调这三种类别的数量都是“十有三”，就是为了指出两个原理：

1.两种相对的属性，各自拥有的类别必然是一样多的。

2.无论你是什么类别，只要属性超量，就会被朝相反的属性演化。

第三句：夫何故？以其生生也。

生生：在“生”的类别中，再次加入“生”vs“死”的相对性。世人好生恶死，因此偏驳执着于（生的，继续生）这个属性，所以世人是“生生”。

什么叫偏驳执着于（生的，继续生）的属性呢？

举个例子，比如说打仗时，一个人贪生怕死，不能直面面对敌人战斗，越是吓得逃跑，越是死得快。

“生“的事物类别反而变成了“死”的事物类别，这是什么原因呢？

是因为人强行使这些事物太偏向于“生”的属性，导致相对性失衡，从而遭到自然法则反作用的结果。

第4句：盖闻：善摄生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

盖闻：听说，据传说。

善：形容遵守自然法则的。遵守自然法则的什么呢？遵守自然法则的“属性与类别”的匹配作用，和动态平衡作用。

摄：保持，保养，使xx不失去。这里指的是，保持“生”的属性，使其不分化为“继续生”和“变为死”的相对属性。

善摄生者：能遵守自然法则，而保持“生”的属性不分化的人。

陵行：穿越山林。
不避：不躲避。这里指：不使得自己要躲避。
兕虎：犀牛和老虎，这里泛指会带来危险的野兽。
入军：参军做战。
甲兵：盔甲武器。
不被：不装备xx。这里指：不使得自己要装备xx。

解：
【据说：能遵守自然法则而保持“生”的属性不分化的人。在穿越山林时，他不会使得自己处在要逃避犀牛老虎等野兽追杀的危险地步。在参军打仗时，他不会使得自己处在要披甲持刀对敌厮杀的危险地步。】

能遵守自然法则而保持“生”的属性不分化的人，不会去遇见犀牛老虎，不会去对敌厮杀。

因为遇见犀牛老虎、或去对敌厮杀，就会引入“继续生”vs“变为死”的相对性，此时事物的类别就已经被分成“一半生，一半死”了。

不使得自己遇见犀牛老虎，就不会引入“继续生”vs“变为死”的相对性，就不会有“死”的事物类别了。

这就叫：遵守自然法则的“属性与类别”的匹配作用。人去利用自然法则的这种作用，就叫【谋事于未然之法】，是高层次的法。老子在这章举的例子讲的是这点。“治病于未有”、“抚婴儿之未咳”说的都是这个道理。

我们可以超越文章限制，发散思考一下，假设事情万一还是发生了怎么办？

已经碰到了犀牛老虎，已经要对敌厮杀了，已经有了“继续生”vs“变为死”的相对性了，事物已经有了“继续生”的类别、和“变为死”的类别了，怎么办？

能遵守自然法则而重获“生”的人，此时不会去想着逃生避死，而是会忘死忘生，才能勇于作战，反而能至之死地而后生。是谓：“死死，动之，皆至生地”。

反之，如果这时只想着逃跑，只想着靠盔甲兵器来保命，反而是有死无生，是谓：“生生，动之，皆至死地”。

这就叫：遵守自然法则的动态平衡作用。人去利用自然法则的这种作用，就叫【扭转乾坤之术】，是低层次的术。“破釜沉舟”说的就是这个道理。

最后一句：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

解：【犀牛就没有了以角向他冲刺的可能性，老虎就没有了以爪扑向他的可能性，武器就没有了以兵刃砍向他的可能性。这是什么原因呢？是因为他没有含“死”的属性的类别。】

不去遇见犀牛老虎，不去对敌厮杀，就不会引入“变为死”vs“继续生”的相对性，就不会有（生的，变为死）的属性，当然就没有“死”的类别了。

“君子不立于危墙之下”、“善泳者溺于水”、“玩火自焚”、“常在河边走难免不湿鞋”等，说的都是教人不要去引入“继续生”vs“变为死”的相对性，就自然不会有死地了。

相对性之总结：

这一章，老子以“生”和“死”的例子，来论述“相对性”的展现规律：

1.加入一种相对性，必然分裂产生两种相对的属性。

2.在此相对性内的事物，其属性不是“A”，就是“非A”。

3.在此相对性内，“A”属性的事物，和“非A”属性的事物，在种类的数量上相等。

4.不管事物属于何种类别，只要其属性超出了平衡容量，就会被自然法则的动态平衡反作用，而朝着与其相对的属性演化。

懂得利用这些规律的人，就能谋事于未然，就能扭转乾坤。

所以“善摄生”者，可以无死地；“善复生”者，面对死地可以先死而后生，把“死地”变为“活地”。

而世人都“生生”：先是从“生”中再分“生”、“死”；然后又“偏生”，导致“生地”变为“死地”、死地”变为“绝地”。

为什么老子只讲“善摄生者”，不讲“善复生者”？

因为前者是“无相对性”，是“无为，则无不治”之法；后者是已有“相对性”，只是“有为，以拨乱反正”之术。前者是最高层次，没有其他方法比的上它的效果。后者有风险，不得已而为之。

@教父2019 2016-06-04 22:49:48
大道再怎么变幻，不可能从无中变幻出有来
不是道心道体！
道只管怎么变幻
道没有管谁在变幻
我只是说心变幻的方式是按道的法则
老子说过:道法自然，道是自然变幻的最高法则
心是自然的本质结构，（比喻）
不是道心道体
要从佛入老
也要从老入佛
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没人说大道是什么都没有啊，只是说大道是【无相对性】。

所以老子一直在说啊，宇宙是从【有物混成】、【无状之状】、【无物之像】的玩意，通过大道变幻相对性，而产生的啊。

所谓【无中生有】，不是从【没有】中生出【有】，而是从【没有相对性】中生出【有相对性】。

能明白吗？

@教父2019

时间：2016-06-05 00:46:08

有道吗？有相对性吗？
道和相对性这一有从何而来？从无中来吗？
你说是道，我也可以说是上帝，上帝按相对性法则变幻
你若问我上帝从何而来？
我问你道从何来？


答：

有道。大道乃是宇宙的最基本法则，万事万物因此而生。

有相对性。万事万物正是由相对性构成的。西方的物质微粒学说，比起老子的相对性学说，差远了。老子认为，一切事物都是由相对性构成的。而微粒学说，只认为物质是由微粒构成的。可微粒又是什么呢？科学家追求最小的微粒，到最后也只能发现微粒是由相对性构成的。

大道从哪里来的？老子不知道，我也不知道。【吾不知其谁之子，象帝之先】。我们只知道大道是万事万物的祖先。除非你能破开宇宙，站在宇宙之外，才能知道大道从哪来的。

相对性从哪里来的？相对性是由大道从宇宙的初始状态，即“无相对性”，中变幻出来的。【天下有始，以为天下母】--第52章。

你可以把大道当成上帝，只不过是名字不一样而已。只要上帝按【相对性变幻】法则去作用，名字有和区别？

可惜基督教的上帝并不是按【相对性变幻】法则而行事。给人们传达“十戒”，是在按【相对性变幻】法则行事吗？真是天大的笑话。

大道只行【不言之教】，你有啥属性就把你归到啥类别；你不遵守相对性平衡，就必遭受大道的反作用。哪会给你传达什么“十戒、八戒”的？

懂得什么叫【人之所畏，不可不畏】、【人之所教、不可不教】吗？这两句话里，畏人和教人的是谁？是大道啊！

上帝是个什么东西？我不知道。但粗略看过几页圣经，那上帝所作所为，比之大道可差远了啊。

所以悟道之人，只会【遵道而归德】，什么神、鬼、上帝、天堂地狱、福报孽业，都是个浮云。

@两者同出
2016-06-05 09:12:04
如果没有“存在vs不存在”的相对性，那么“有vs无”也不是相对性了。在一般情况下“有”和“存在”意思是一样的。
你说人观察到的都是主观世界，在这个主观世界之外还有一个绝对存在的道的世界。那么你的意思就是说这个道的世界是绝对无法被人观察到的了，因为凡是观察到了都已经变成了主观世界了。那么以此推理这个绝对存在的道的世界就是有无限种可能性了。比如我说：“老子现在就站在你面前”，你也是无法反对的了。因为这种可能性是完全存在的，只是你无法感知到，无法感知到，就无法确定我说的是真还是假。就跟古人因为感官的局限无法感知到超声波一样。
既然是无限种可能性，那么用意识去控制物质这种可能性也是无法排除的了。有可能是因为现在人认知的局限性而无法发现其中的规律而已。你能保证未来人永远无法发明可以用意识直接控制的高科技设备吗？最起码人的身体是物质组成的吧，而人的意识可以控制手脚的运动。

答：

再三重申，在宇宙内，大道是不含任何相对性的。

大道的世界，从人观察的角度，就是有无限种可能，无限种层次。

你说“老子站在我面前”，我无法反驳。但“老子不站在我面前”，你也无法反驳。
这不正是老子教我们的吗？不要偏执于任何知识见解。

老子教我们的，不是为了辩证法而辩证，而是要看清法则的适用集合A。

用意识去控制物质，并非不可能啊。实际上，我们在此贴前面还讨论过“不需要呼吸的人”这种可能性呢，难道你没看到？