第二句：是以，万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

尊：敬重，以xx为最高。

贵：看重。

爵：授予荣誉，地位。

恒：永恒，永远。

自然：由绝对的自然法则导致。

所以，万物都敬重“道”、看重“德”。“道”的地位至高，“德”的地位贵重，它们不需要人授予荣誉，它们的地位是永恒的，是大道自身“无相对性”的作用所导致的。

第二句：是以，万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

尊：敬重，以xx为最高。

贵：看重。

爵：授予荣誉，地位。

恒：永恒，永远。

自然：由绝对的自然法则导致。

所以，万物都敬重“道”、看重“德”。“道”的地位至高，“德”的地位贵重，它们不需要人授予荣誉，它们的地位是永恒的，是大道自身“无相对性”的作用所导致的。

第二句：是以，万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

尊：敬重，以xx为最高。
贵：看重。
所以，万物都敬重“道”、看重“德”。

爵：授予荣誉，地位。
恒：永恒，永远。
自然：由绝对的自然法则导致。

“道”的地位至高，“德”的地位贵重，它们不需要人授予荣誉，它们的地位是永恒的，是大道自身“无相对性”的作用所导致的。

第三句：道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生之：使事物产生。事物是怎么产生的呢？通过从绝对的性中加入相对性。

畜之：给事物成长的养料和环境。怎么给事物养料和环境？通过给予事物利于变幻相对性的环境。

长之：使事物的成长。事物怎么成长的呢？是通过持续不断的加入相对性。

育之：使事物生育。事物怎么生育呢？是通过分化成各种不同的类别。

亭：适中的，平衡的。亭之：使得事物均衡。怎么使事物均衡呢？是通过使其相对的属性达到平衡。

毒之：伤害事物。怎么伤害事物呢？是通过消减其超出平衡容量的属性和类别。

养之：抚养事物。抚养什么事物呢？抚养遵守这个自然平衡的事物。

覆之：消灭事物。消灭什么事物呢？消灭不遵守这个自然平衡的事物。

“道”产生了事物的相对性，给予事物变幻相对性的环境和养料，使事物的相对性不断增加，使事物分化成各种类别，使事物各个属性类别达成平衡，消减事物超出平衡容量的属性和类别，抚养遵守这个平衡的事物，消灭不遵守这个平衡的事物。

最后一句：生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。

弗有：不去占有，不去固化相对性。即：不去限制事物的相对性变幻。

恃：依赖。弗恃：行为不依赖固定的形式/方向，不偏持。

宰：把持分配权。比如，宰肉就是割肉并分配的意思。弗宰：分配不偏持。

产生了事物的相对性，但不固化事物的相对性，因此事物的相对性得于自由变幻。

对事物施加作用，增减其相对属性以达至平衡，但不偏持于任何方向，因此两种相对的属性都能得于平衡共存。

使事物分化为相对的类别，但不会偏向于某个类别，因此两种相对的类别都能分配到一样多的事物数量。

这些就叫做：“利于相对性的变幻”。

相对性之总结：

老子先告诉我们，万物之所以能多姿多彩的存在，都是因为“道”和“德”的作用。

“道”和“德”对于万物，是处在最上的第一层和第二层的，其地位不是人能赋予或剥夺的，而是自然法则的“无相对性”的作用的结果。

然后老子用拟人的修辞手法，描述了“道”对事物的种种影响。

接着有描述了“道”所拥有的“玄德”的属性。

君王若能效仿“道”的这种属性，就能使得“民众自化”。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃（yāng）。

是谓袭常。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃（yāng）。

是谓袭常。

流行注解：

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。

如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。

塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。

如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。

能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。

运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

相对性之真解：

天下万物都有起始，凭借这个起始状态的绝对的“无相对性”，这个“起始”就可以成为天下万物的最高祖母。

得到了未加入“相对性”时的属性，就能知道它加入“相对性”后的属性和类别；

知道加入“相对性”后的属性类别都是从“无相对性”中产生的，就不会偏向于任何类别，从而可以不偏驳失衡于其未加入“相对性”时的上层属性。

不含相对性的对待“有相对性”后的各个类别，就不会遭到自然法则的反作用。

堵塞它的交换通道，关闭它的开关通道，自然法则的“去相对性”作用永远不间断；

打开它的交换通道，不断使事物类别变多，自然法则的“加相对性”作用永远不停止。

能看到事物“无相对性”的整体属性，就叫“能从全面的角度看待问题”；

能守住“柔”这个相对属性的平衡容量，就叫“达到自然法则所允许的最大含量的刚强”。

能用它“有相对性”后的“光”这个属性，但不偏驳失衡于“光”更本质的“无相对性”的属性，就不会遭到自然法则的反作用。

这就叫做：“全面的继承相对性的所有类别”

相对性之真悟：

第一句:天下有始，以为天下母。

有始：有起始状态。起始状态是什么状态？是无相对性的状态。

以：凭借xx而。

母：表达一种相对性的层级关系。母，就是上层属性，是相对来说“无相对性”的属性。

天下母：天下万物的最上层的“大道”。

天下万物都有起始，凭借这个起始状态的绝对的“无相对性”，所以这个“起始”就可以成为天下万物的最高祖母。

因为起始状态是绝对不含相对性的，所有一切“有相对性”的事物都是它生出来的

。这个起始，就是“大道”，就是最高自然法则。

第二句：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

子：表达一种相对性的层级关系。子，就是下层属性，是相对来说“有相对性”的属性。母和子，是相对而言的。一个事物，它可以即是母，又是子。只有道，是最高的母。

复：回复。这里指从下层属性回复到上层属性，即：通过去相对性而找回其未加入“相对性”之前的属性。

守：守护。这里指：紧守相对性的平衡。


得到了未加入“相对性”时的属性，就能知道它加入“相对性”后的属性和类别；

知道加入“相对性”后的属性类别都是从“无相对性”中产生的，就不会偏向于任何类别，从而可以不偏驳失衡于其未加入“相对性”时的属性。

第三句：塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不棘。

塞：堵塞。
兑：交换，交流。
塞其兑：堵塞事物交换的途径。是比喻：“去相对性”。

闭：关闭。
门：进出的通道。
闭其门：关闭事物进出的通道。也是比喻“去相对性”。

终身：永远。
勤：形容频率高。不勤：从不间断。
终身不勤：永远不间断。这里是指：自然法则永远在不断的给事物“去相对性”。

开其兑：放开事物交换的途径。是比喻：“加相对性”。

济：形容很多的样子。如：人才济济。这里是动词：使得xx增多。
事：事物。这里指：相对性的类别。
济其事：使事物的类别增多。也是比喻：“加相对性”。

棘：荆棘，比喻阻碍，停止。不棘：从不停止。
终身不棘：永远不停止。这里是指：自然法则永远在不断的给事物“加相对性”。


堵塞它的交换通道，关闭它的开关通道，自然法则的“去相对性”作用永远不间断；打开它的交换通道，不断使事物变多，自然法则的“加相对性”作用永远不停止。


前面的章节我们讲过，自然法则是通过“去相对性”的作用 和 “加相对性”的作用，来使得事物保持相对性平衡的。

所谓的自然平衡，指的就是“相对性”的平衡。

为什么会有自然平衡？

其背后的原理就是“去相对性”和“加相对性”这两股大小相等、方向相反的作用互相对冲的结果。

为什么会有“去相对性”和“加相对性”的作用？并且在平衡时还大小相等，方向相反？

因为它们都是“相对性变幻”所生的相对的属性。两种相对的属性，必定是大小相等，互相对立的。 “道”的作用，就是“相对性变幻”。

最高的自然法则，就是“相对性变幻法则”。

第4句：见小曰明，守柔曰强。

见小：能看见“不含相对性”的上层属性。

明：能从全面的角度看待下层的类别。

守柔：守住“柔”的属性的平衡容量。

强：真正的刚强。这里指的是：达到“刚强”属性的“自然法则所规定的最大容量”。

什么是自然法则所规定的最大容量？

就是其平衡容量。少于这个容量，自然法则会增加其含量；多于这个容量，自然法则会减少其含量。

守住了“柔”的平衡容量，就必定会使得“刚强”也达到平衡容量，也就是自然法则所允许的最大容量。所以，平衡容量的“柔”和“强”，才是“真柔”、“真强”。

而世人追求的“极柔”、“极强”其实都是“假柔”、“假强”，因为它们都会被自然法则所消减。




能看到事物“无相对性”的整体属性，就叫“能从全面的角度看待问题”；

能守住“柔”这个相对属性的平衡容量，就叫“真正的刚强”，即“达到自然法则所允许的最大含量的刚强”。

最后一句：用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

光：光亮。这里指的是一种相对的属性。其对立属性是“暗”。

用其光：使用了事物某种相对的属性/类别。

复归：回复到xx。这里指从下层的相对属性，回复到上层的“加入相对性”之前的属性。

复归其明：回复到上层的整体属性来看待下层的类别。

无遗身殃：不会给遭受灾祸。

袭：继承。

常：全面适用。这里指的是：一个相对性内所含的全部属性/类别。

袭常：全面的继承了相对性的所有属性。

能用它“有相对性”后的“光”这个类别，但也能从其上层的整体属性来对待其下层的所有类别，就不会造成属性的偏驳失衡而遭到自然法则的反作用。

这就叫做：“全面的继承一个相对性内所有的类别”

总结：
这一章，老子首先指明了宇宙的起源---大道，是万物之母。

然后以“母”和“子”来比喻 加相对性之前的上层属性，和加相对性之后的下层属性之间的“层级从属关系”，来告诉人们要“母子兼顾”，才能没有灾祸。

为什么要兼顾事物“无相对性”和“有相对性”的两个层级呢？

因为自然法则永远都在不断的“去相对性”和“加相对性”。这两股大小相等，方向相反的作用的对冲，会使得“相对性”达到平衡。

所以，自然平衡只是作用的结果，其背后的原理是“相对性变幻”的作用。

所以人们不能只认识到事物“有相对性”的某个类别，而是要也能看到其“对立的类别”，以此看到其“无相对性”的属性。

人们不能执着偏驳于某个类别，而是要保持其“平衡容量”。

既要平等平衡的对待“无相对性”和“有相对性”，又要平等平衡的对待“有相对性”的各个相对的属性。

只有这样才能达到自然平衡，才不会遭受自然法则的反作用而受到灾祸。

第五十三章

使我介然有知：行于大道，唯迤(yí)是畏。

大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

是谓盗夸，非道也哉﹗

流行的注解：

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。

大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。

朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货。

这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

相对性之真解：

使我可以全面平等平衡的看待相对性内的两个相对的属性，由此而认识到：遵循大道，别的都不怕，就怕走偏。

大道无比的平坦，可是世人却喜欢走偏路。

朝堂修的极其高大，田地极其荒芜，粮仓极其空虚；穿艳丽的绣衣，佩戴锋利的武器，挑精美的食物吃，拥有过多的财物。

这就叫做“篡夺了/偏执于某类表象”，这些行为都不是符合自然法则的。

相对性之真悟：

第一句：使我介然有知，行于大道，唯迤(yí)是畏。

介：把一个事物划分成两半，连接这两半的地方就叫“介”。字形是人在中间，左右个一竖。象征从中间连接事物的左右两边。比如：房产中介，连接买家和卖家的人。比如：边界的界，上田下介，代表两块土地接壤的地方。

看看古代的“介”怎么写的，大家领会一下其象征意义。



介然：站在中间，看事物的两端的样子。

这里指的是：处在自然平衡状态，全面的看待两个相对的属性/类别。有的人把它误解为“微小”，这样的解释难以连贯上下句的逻辑。

在帛书版，这里是“絜”。絜，本义是指一条麻做的腰带，要系腰带就要围着身体一圈，所以含有“全面包括”的意思，所以后来又引申出“测量周长”的意思，用在这里也是指全面的看待所有的类别。所以不管是那个字，都是表达同一个意思。

行于大道：在大道上走路。这里是比喻：行为举止遵循大道。

迤：曲折连绵，这里是比喻走路走偏了。指的是：偏驳于某个相对属性。

帛书版是“施”。施：本义是指旗子随风飘摆的样子。所以还是表达歪曲不正的意思。古时“施迤”经常连在一起用。

【使我可以全面平等平衡的看待相对性内的两个相对的属性，由此而认识到：遵循大道，别的都不怕，就怕走偏。】

是什么东西使得我得到这种认识的？

老子省略了没讲。

但我们可以知道：是凭借前一章所论述的“相对性变幻”法则，才能使我能够平等平衡的看待相对的属性，从而得出要遵循自然平衡这个认知。

前章我们讲了，自然平衡是结果，相对性变幻才是其原因。老子在这里就是为了告诉我们这点。