@两者同出 2016-07-01 10:19:02
科学家之间的辩论有个判断标准，就是以实验结果作为验证理论正确与否的唯一标准。无论你的理论看起来多么的合理，在没有经过实验验证之前都只能定义为一种假设。牛顿的万有引力理论经过了很多实验的验证，他也不能以此就把这个理论定义为宇宙真理，如果有人做出了违反万有引力的实验，他也不能因为这个结果违反了万有引力而去否定实验结果的有效性。
哥白尼以前一直都是地心说，当他提出日心说的时候被人取笑，觉得这太......
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并非是我完全不在乎单个文字的意思，我是说，全书的中心思想，章节的论述逻辑，是比单个文字的表面意思更重要的线索。

你随便去查一个字典，一个字可以有很多种意思，光注意到文字表面的意思，你怎么决定去用哪个意思来解释？

光从字面意思，和表面现象来理解道德经，就会导致千人千老的结果。

而我抓住核心思想，抓住论述逻辑，深究文字的本质含义，以此贯穿理解道德经，如同读白话文那么简单。

你还执着于“语言文字”的表面意思，所以会觉得我的解释牵强。

第二句：大道甚夷，而民好径。

夷：平坦。

径：歪歪扭扭的小路。这里指的是：追寻偏驳失衡的法则

大道无比的平坦，可是世人却喜欢走歪歪扭扭的小路，去搞些偏驳失衡的法则。

第三句：朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

朝：指朝廷的宫殿。

除：本义是：计数的进制。古代都是10进制，0123456789。所以数量满了9，还有余，就要变到下一级，再从新算起。“除法运算”就是这个意思。比如说A除以B，说的就是以B为数量进制，来计算A含有多少个“除”，余下多少数量。后来由这个本义又引申出：最高、最大、去旧变新，等意思。

古代依据其本义来修建宫殿的台阶，每9个台阶就要变一层，每一层就叫“一除”。修建宫殿，每一定高度就要变一层，一层楼就叫“一除”。
大家可以数数这个宫殿的台阶有“几除”台阶和“几除”高度？ 有什么象征意义？


朝甚除：朝廷宫殿修的高大上。比喻失本逐末，忘了朝廷的本质只是议论政事的地方。

芜：形容杂草丛生的样子。
田甚芜：田地里长满了杂草。

仓甚虚：粮仓空虚的很。这两句都是指人忘记了农业生产这个活命的根本。

服：穿衣服。文彩：各种图案和颜色的绣衣。
服文彩：穿着有各种图案和颜色的绣衣。

带利剑：佩戴锋利的武器。

厌饮食：厌恶粗陋的食物，要挑精美的食物吃。

财货有余：拥有过多的财物。

【朝堂修的极其高大，田地极其荒芜，粮仓极其空虚；穿艳丽的绣衣，佩戴锋利的武器，挑精美的食物吃，拥有过多的财物。】

追逐宫殿的高大，而忘了朝廷的本质只是用来议论政事的地方。

忘了粮食是生存之本，荒废了田地，耗空了粮仓，反而去追逐漂亮的衣服，锋利的宝剑。

忘了吃饭的根本目的，反而去挑剔食物是否精美可口。

追求过多的财富，而导致属性失衡。

老子举这个多例子，都是在说一个意思：这些都是因为偏持于某类表象，而导致相对性失衡。

@两者同出

以楼上为例，我是如何从这么多种“除”的字面意思，找到【 朝甚除】里的“除”字的本质含义呢？

我们看看，【除】在字典有6个意思。这6个意思看起来好像没有关联，但实际上这6个意思，全都是从“数学进制”的含义里衍伸出来的。大家可以好好体会一下，看看能否想通其中的联系？

基本字义
● 除
chú ㄔㄨˊ
1. 去掉：～害。～名。～根。铲～。废～。排～。～暴安良。
2. 改变，变换：岁～（农历一年的最后一天）。～夕。
3. 不计算在内：～非。～外。
4. 算术中用一个数去分另一个数，是“乘”的反运算：～法。
5. 台阶：阶～。庭～。
6. 任命官职：～拜（授官）。～授。～书（授官的诏令）。

最后一句：是谓盗夸，非道也哉﹗

盗：窃取篡夺本不属于自己的事物。

夸：吹嘘，奢侈。这里指事物的表象类别。

这就叫做““篡夺了某类表象””，这些行为都不是符合自然法则的。

怎么窃取篡夺？以权力、知见、礼法，来巧取豪夺。

有的版本做“盗竽”，有的做“盗夸”。这可能是传抄失误，不管这两个到底是什么字，名称只是表象而已。

理解了上面一句话，大家自然就知道老子是要说啥了。

说的都是追逐某个偏驳的表象而忘了根本。

相对性之总结：

老子延续上一章的论述，并指出“平衡法则”只不过是“相对性变幻法则”的作用结果。

遵循大道，就得遵循自然平衡。

再具体的举例来论述，什么样的行为是偏驳失衡的。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

流行的注解：

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。

把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。

所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。

我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

相对性之真解：

能遵守自然法则去“建立”的人，不会偏执于“拔除”旧的事物；

能遵守自然法则去“紧抱”的人，不会偏执于不让事物“脱离”；

凭借敬重其上层的“无相对性”，相对性的属性才得以全面的、不断的向下层分化。

能用平衡法则对待自身的，他就符合了“德”的属性；能用平衡法则对待自己的家人，他的“德”就有余了；能用平衡法则对待自己的乡亲，他的“德”就深长了；能用平衡法则对待自己国家的人，他的“德”就丰厚了；能用平衡法则对待全天下的人，他的“德”就普及了。

所以，对待自身，要从自身这个集合的层次全面的看待；对待家人，要从全家的层次去全面的看待；对待乡亲，要从全乡的层次去全面的看待；对待国人，要从全国的层次去全面的看待；对待天下人，要从全天下的层次去全面的看待。

我是凭借什么才能知道天下的平衡状态的样子呢？

就是凭借这个方式。

相对性之真悟：

第一句：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

建：建立。建立什么呢？建立“新”的事物。

拔：拔除。拔除什么呢？拔除“旧”的事物。因为“新”和“旧”是相对的类别，所以就“建”和“拔”也是相对的类别。

善建者不拔：能遵守自然法则去建立“新”事物的人，不会执着于拔除“旧”的事物。因为执着于拔除“旧”的事物，就会导致相对性失去平衡。

什么意思？

举个例子，为了建设新城市，强制拆除了很多古董级的建筑，这就是失衡。梁思成大师对北京的建设设计，就是现实的一个平衡例子，可惜最后下场还是大多数文物被强拆，大师落泪。

再举个例子，为了推立新的社会准则，秦始皇焚书坑儒、孔子删诗书做礼乐，这都是失衡。

抱：紧抱。

脱：脱离。

善抱者不脱：能遵守自然法则去“紧抱”的人，不会执着于减少“脱离”的属性。因为执着于减少“脱离”的属性，就会导致相对性失去平衡。

什么意思？

举个例子，父母管孩子管的越严，孩子逆反心理就越大，这就是失衡。


子孙：子孙后代。这里是用来比喻：相对性不断向下层分化。和前面章节里的“母”、“子”是一个用法。

以：凭借xx而。

祭祀：祭拜祖先，表示对祖先的敬重和不忘根本。这里是比喻，相对性的下层属性，能不忘记其上层的根本属性，因而能平等平衡的对待同层级的属性。

不绝：不断绝。以子孙后代不断绝，来比喻相对性的属性不因失衡而变得有所残缺。

子孙以祭祀不绝：子孙凭借敬重祖先才能不断绝。

这是比喻：相对性的下层属性，凭借不忘其上层根本属性，才能全面的不断的继续分化。

这和前面章节的“用其光，复守其明，无遗身殃”、“即知其子，复守其母，没身不殆”一样，都是表达同一个意思，即：要平等的对待“无相对性”和“有相对性”、平等的对待“有相对性”的各个相对属性，才可以不遭受自然法则的反作用而带来灾祸。


老子在道德经中，多次用“母”来代表上层属性，用“子”来代表其分化而生的下层属性。

如第一章，【万物之母】。第20章，【贵食母】。第25章，【可以为天下母】。第52章【即得其母，以知其子】。第59章，【有国之母】。第4章，【吾不知谁之子】。


话说为什么世界上其他国家的人大多是祭拜神灵，而不祭拜祖先，而中国人却祭拜祖先？

中国古人从最早的祭拜神灵，变到后来的祭拜祖先，其背后的原因可能就是：中国的古人对宇宙的认知产生了变化。

因认识了“大道”，所以才从敬畏鬼神等未知能力 演变到 敬畏自然之道。

敬畏自然之道，就会敬重上层属性，以使下层属性不失衡从而免受灾祸。

而祭拜祖先这个礼仪，就象征着下层的子孙属性敬重上层属性。


解：【能遵守自然法则去“建立”新的事物的人，不会执着于“拔除”旧的事物；
能遵守自然法则去“紧抱”的人，不会执着于“脱离”；
凭借不忘其上层的“无相对性”，相对性的属性才得以全面的、不断的向下层分化。】

为了让大家明白什么是 母，子，孙，后代。我给大家画了一个简图。

第二句：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

修：修理，调整。这里指：遵循自然的平衡法则而不断调整其行为，以使其行为符合自然平衡法则。

德：“利于”。
为什么遵循自然的平衡法则，就是属于“利于”的类别呢？

因为平衡状态，是对各个属性/类别都有利的，因为平衡容量是它们的所被允许的最大含量。

任何一方超出其平衡容量，对两方都有害，原因如下：

1。增加了含量的一方，会受到自然法则的反作用而受害。

2。因为相对的属性是相互依存的关系。一方的含量增加，另一方的含量必然被减少，因此减少的一方就受害了。

所以保持相对性的平衡，是“有利”于所有的属性的，所以这种行为是有“德”的。

真、余、长、丰、普：是对“德”的不同层级的形容。它们的字面意思不重要。

解：【能用平衡法则对待自身的，他就符合了“德”的属性；能用平衡法则对待自己的家人，他的“德”就有余了；能用平衡法则对待自己的乡亲，他的“德”就深长了；能用平衡法则对待自己国家的人，他的“德”就丰厚了；能用平衡法则对待全天下的人，他的“德”就普及了。】

第三句：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

以：凭借xx而。

以身：凭借“身”这个集合的层级，

观身：看待“身”这个集合里的元素。

以身观身：站在“自身”这该集合的层级，来全面的看待“自身”这个集合的所有元素，即：从上层的属性，来全面的看待下层的属性。

什么是“自身”的下层属性？

比如说各种欲望，各种情感，各种感官刺激，这些都是因有了“自身”才会分化出来的属性/类别。站在“自身”这个层级高度，就能平等平衡的去对待自己的各种欲望、情感、感官。

以家观家：站在“家庭”这个集合的层级，来全面的看待“所有的家人”。一个人，他自身达到平衡了，但他的家人不一定都平衡了。他作为家庭的一员，就也要站在“整个家庭”的层级，来平等平衡的对待所有的家人。

【所以，对待自身，要从自身这个集合的层次全面的看待；对待家人，要从全家的层次去全面的看待；对待乡亲，要从全乡的层次去全面的看待；对待国人，要从全国的层次去全面的看待；对待天下人，要从全天下的层次去全面的看待。】

最后一句：吾何以知天下然哉？以此。

天下然：天下的样子。什么样子？天下在平衡状态下的样子。

我是凭借什么才能知道天下的平衡状态的样子呢？就是凭借这个方式。

什么方式呢？

层层的逆推的【去相对性】的方式。

这种方式是唯一可行的方式。为什么？

因为相对性是层层变幻的，而且其变幻是有无限种可能性的。所以其展现出的事物类别是无限的，人们是无法靠“归纳总结有限的事物”的方式来得出“适用无限”的法则的。

为什么老子可以领悟“道”这个宇宙至高法则，可以凭此以知“众妙”、“众甫”、“天下然”？

就是因为老子掌握了这种方式，所以老子在第一章就点明了这种方式：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。

为什么世人读不透道德经？

因为世人只领会了属性之间的矛盾和统一的关系，但没有领会到属性之间的层层变幻的关系。

相对性之总结：

老子在这一章，再次提及要保持相对性的平衡，才能不受到灾祸。

遵循平衡法则的人，就有“德”，能身体力行并对全天下都施展这个法则，就能使天下回复到自然平衡状态。

老子借层层递进的“修德”方式，来指明其“层层逆推，不断去相对性”的方式。凭借这种方式，人们就可以认识“道”、认识一切事物。

淡定的顶

第五十五章

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

终日号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

流行的注解：

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。

他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。

他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。

他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。

认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。

贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。

事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

相对性之真解：

“平等平衡的利于事物”这类别的根本属性，就好像是初生的婴儿那样。

毒虫不会叮咬他，猛兽不会和他相斗，猛禽不会和他相搏。

骨头很脆弱，筋肌很柔软，但小手也可以握拳，

没有男女交合的想法，小鸡鸡也可以勃起，

这是因为婴儿天生已含有“握”和“勃”的属性。

婴儿整天哭嚎，嗓子却不会嘶哑，这是因为其对“各个发音器官”的使用是平衡的。

能平衡的对待相对性的各个类别，就叫“把握了相对性的所有类别”，

能全面的把握相对性的所有类别，就叫做“全方面的看待事物/属性”。

能增加“生”的类别，就叫做“祥”，

能无相对性的对待各种类别，就叫做“强”。

事物偏向了“壮”的属性，就会衰败，这就叫“不符合自然平衡法则”，

不符合自然平衡法则的事物，很快会被自然法则的反作用终结。

相对性之真解：

第一句：含德之厚，比于赤子。

含：可以指含有。也可指“衔在嘴里，但即不吞下，也不吐出”。比喻：平等平衡的对待相对的属性。

德：利于xx的。

厚：指事物的实质属性，不区分表达形式。与“薄”是相对的。

“厚”vs“薄”、“实”vs“华”都是比喻上层的根本属性、和下层的分化属性。【德之厚】，不受固定形式所局限的德，是“上德”；【德之薄】，就是受固定形式所局限的德，是“下德”。

含德之厚：这句话有两种读法。

1.“含德”之厚：“平等平衡的利于事物”这个类别的本质属性。

2.含“德”之厚：含有“利于事物”这个类别的本质属性。

到底是【“含德”】，还是【含“德”】呢？

比较一下“含”的本义，还有下文的“和”、“常”、“明”这3个描述“平衡”、“全部”、“全面”的字，句子的意思差不多，我觉得“含德”的读法稍微逻辑连贯一点。

赤子：初生的婴儿全是是通红的，所以叫赤子。

【“平等平衡的利于事物”这个类别的根本属性，就好像是初生的婴儿那样。】

为什么像初生的婴儿那样？

因为初生的婴儿没有后天的意识和观念，对待事物就不含相对性。

不含相对性，就能平等平衡的对待事物。

平等平衡的对待事物，就对所有类别都有利。

所以是“平等平衡的利于事物”。