相对性之真解：

事物的平衡状态，容易保持。

事物的变化趋势，容易预见。

事物的表象，容易勘破。

无相对性的事物，容易使它散化成各种类别。

在事物相对性偏驳之前，就纠正它。在社会失衡而发生动乱之前，就使其回复平衡。

粗壮的大树，是从细小的种子长起来的；高大的建筑，是一块块砖土累积而成的；遥远的路程，是一步一步走出来的。

任何试图去施加个人主观作为的人，必然会破坏天下的平衡。

任何试图以主观意念和权利去扭曲天下万物平衡的人，必定会使天下失去平衡。

正因为这样，圣人不带/去除主观相对性，所以才不会破坏天下的平衡;不去偏驳/扭曲相对性，所以才不会使天下失去平衡。

世人做事，往往在快要完成的时候失败。把“快完成”和“刚开始”一样看待，就不会有不能完成的事情。

正因为这样，圣人才要主动的去纠正“人的主观意愿”，不去贵重难得的货物；通过接受各类认知见解来去除“知见障”，纠正世人的偏见。

凭借这样做，来辅助万物回复自然平衡，而不敢妄为破坏自然平衡。

第一句：其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。

安：平静，稳定的。这里指：事物的平衡状态。

易：容易，可行的。

持：持有，保持。这里指：拥有/维持事物的平衡状态。

其安易持：事物的平衡状态，容易保持。怎么保持？不额外添加相对性，去除多余的相对性。

未兆：未显示征兆之前。什么征兆？事物变化趋势的征兆。为什么会有变化趋势？因为事物的相对性偏驳了，自然法则会施加反作用，以使事物回归平衡状态。

谋：谋划，预计。

其未兆易谋：事物的变化趋势，容易预见。怎么预见？看看事物的属性往哪方面偏驳了，其变化趋势必然是往相反的方向。

脆：脆弱的。什么东西脆弱？表皮脆弱。这里指的是：事物的表象。

破：勘破。有的版本做“判”，表示：判断，辨别的意思。也有版本做“泮”的，表示：融化，消散的意思。不管版本，其表达的本质含义都是：透过表象看到本质。

其脆易破：事物的表象，容易勘破。怎么勘破？通过去相对性。

微：搏之不得，名曰“微”。这里指的是“无相对性”的本质。

散：分散，分化。这里指的是：分化为各种有相对性的类别。

其微易散：无相对性的事物，容易散化成各种类别。怎么散化成各种类别？通过加相对性。


解：【事物的平衡状态，容易保持。事物的变化趋势，容易预见。事物的表象，容易勘破。无相对性的事物，容易散化成各种类别。】

如何保存平衡？如何预见变化？如何勘破表象？如何分散演化？

这一切的根本都在于：掌握“相对性变幻”这个宇宙最高法则。


读懂了道德经，掌握了相对性变幻法则，就有四大能知：

1.能知至高主宰：道是绝对的全集，任何事物都是其子集，所以万物都要受道的制约。

2.能知万物万法：道是绝对的，万物都是相对的，是道通过变幻相对性而生成的。

3.能知演化趋势：道在不断的 “去相对性”和“加相对性”，此两股相反的力量互相作用的总方向，就是事物演化的方向。

4.能知天命所归：只要拥有相应的属性，就会被分配到相应的类别。

第二句：为之于未有，治之于未乱。

为之：对xx施加作用。

未有：还没有xx。还没有什么？相对性还没有偏驳，还没有失衡。

治之：对xx进行治理。前面我们讲过，治：就是使社会处在平衡状态。

未乱：还没有动乱时。什么东西还没有动乱？社会还没有动乱。

【在事物相对性偏驳之前，就纠正它。在社会失衡而发生动乱之前，就使其回复平衡。】

怎么才能在事物相对性偏驳之前，就纠正它呢？

就是不要去加入额外的相对性。

怎么才能在社会动乱之前，就治理好它呢？

就是要紧守平衡不失。

第二句：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

【粗壮的大树，是从细小的种子长起来的；高大的建筑，是一块块砖土累积而成的；遥远的路程，是一步一步走出来的。】

第三句：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

【任何试图去施加个人主观作为的人，必然会破坏天下的平衡。任何试图以主观意念和权利去扭曲天下万物平衡的人，必定会使天下失去平衡。正因为这样，圣人不带/去除主观相对性，所以才不会破坏天下的平衡;不去偏驳/扭曲相对性，所以才不会使天下失去平衡。】

第4句：民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。

【世人做事，往往在快要完成的时候失败。把“快完成”和“刚开始”一样看待，就不会有不能完成的事情。】

世人为什么做事往往在快完成的时候失败呢？

因为快完成的时候，人容易大意、或心急图块、或敷衍了事。

如果能去掉相对性，把“刚开始”和“快完成”一样对待，就不会发生这种事了。

第5句：是以圣人欲“不欲“，不贵难得之货；学“不学”，复众人之所过。

是以：正是凭借xx，正是因为xx的原因。凭借什么？凭借前面讲的“相对性”法则。

欲：欲望。本意是：人的主观意愿。这里是做动词，是表达：主动去做xx

不欲：去掉过多的主观意愿。

学：认知和见解。这里是做动词，是表达：去接受各种各样的认知和见解。

不学：去除认知和见解的偏执，去掉“知见障”。

【正因为这样，圣人才要主动的去纠正“人的主观意愿”，不去看重难得的货物；通过接受所有类别的认知见解来去除“知见障”，纠正世人的偏见。】

最后一句：以辅万物之自然，而不敢为。

辅:辅助xx。

自然：自然平衡状态。

敢：不计后果。

敢为：不管破坏平衡会带来什么后果，而去妄为。和后面章节的“勇于敢则杀”里面的“敢”是一个意思。

【凭借这样做，来辅助万物回复自然平衡，而不敢妄为破坏自然平衡。】

上文的，欲“不欲”、学“不学”，和前面章节的为“无为”、事“无事”、味“无味”，都是同一个用法，都是表达老子的思想原理，即：【维持】相对性的平衡。

注意我用了【维持】这个表达“持续性动作”的动词。

一切的“欲”、“学”、“为”、“事”、“味”、目的都是为了去维持相对性的平衡。

行为只是手段，不是目的，维持平衡才是目的。

如果事物原本就平衡，那就不需要行为；如果事物失衡了，那就施加行为以使其回复平衡。

相对性之总结：

老子通过大量的举例告诉我们，复杂的事物都是由基本的相对性构成的。

因此掌握相对性变幻，就能维持平衡、预见变化、勘破表象、分散演化。

所以圣人治世，一切行为的目的都要为了【维持相对性的平衡】，不能肆意妄为。

顶一顶

@小猪哼哼v 1643楼 2016-07-06 16:20:00

楼主，请继续啊
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好

第六十五章

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其智也。

故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

流行的注解：

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。

人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。

所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。

了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。

玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

所以说：遵从道的君王，不是要凭借“道”来教民众分辨是非，而是要凭借“道”来去除民众的“知见障”。

民众难以被治理，是因为他们的认知见解上的偏执。

所以，凭借“教人知识见解”来治理国家的，是对国家有害的；不凭借“教人知识见解”来治理国家，是对国家有利的。

能一直把握这两点的，也算是“审核是否符合准则”；能一直保持“审核是否符合准则”，就叫做“利于相对性变幻”。

“利于相对性变幻”使得事物的类别得于无限的分散演化，演化出与事物不同的类别，演化出与事物相反的类别，最终演化出所有的类别，从而达至平衡。

相对性之真悟：

第一句：故曰：为道者非以明民也，将以愚也。

明民：使民众更能明辨是非。

愚：使民众的内心变得像无知的人那样，没有知见障。

【所以说：遵从道的君王，不是要凭借“道”来教民众明辨是非，而是要凭借“道”来去除民众的“知见障”。】

为什么说不要让民众更能明辨是非呢？

因为明辨是非，其本质就是加深认知和见解的相对性，这样一来，民众的认知就更加偏驳失衡了。

老子的“愚民”和世人所认为的“愚民”是两个概念。

世人认为老子是推崇“愚民”政策，是不给民众公开信息、蒙蔽民众、不让民众读书。这真是大错特错。

老子的“愚民”指的是【学“不学”】，是“【愚人】之心”。

是通过接纳各种不同的认知见解，达到拥有全面的认知见解。

是通过放下心中对某些认知见解的偏执，而回归到像“愚者”那样“因为啥都不懂，所以没有任何偏见”的“无执”的态度。

第二句：民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。

智: 有一定的认知见解。这里指的是：因只有“有限的认知见解，所以认知见解偏执失衡”。

贼：偷东西。这里指的是：对国家有害的。

【民众难以被治理，是因为他们的认知见解上的偏执。所以，凭借“教人知识见解”来治理国家的，是对国家有害的；不凭借“教人知识见解”来治理国家，是对国家有利的。】

为什么民众在认知见解上有偏执，就会难以治理能？

因为民众的矛盾，往往来自于观念的不同。

我认为应该这样才对，你认为要那样才行，两个人谁也说服不了谁，那就靠拳头说话吧。

所以民众在认知见解上偏执失衡，社会就会失衡动乱，对国家就不利。

而如果让民众放下“知见障”，民众就不会因认知见解不同而起争端，对国家就有利。

第三句：恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。

此两者：哪两者？上面说的这两个方面。一个【以智治国】的行为导致相对性偏驳失衡，一个【不以智治国】的行为使得相对性回复平衡。

稽：审核。

式：准则。什么准则？相对性平衡准则。

稽式：审核行为是否符合相对性平衡准则。

玄德：利于相对性变幻。

【能一直把握这两点的，也算是“审核行为是否符合相对性平衡准则”；能一直保持“审核行为是否符合相对性平衡准则”的，就叫做“利于相对性变幻”。】

前面刚讲了“以智治国”导致相对性失衡，“以愚治国”使得相对性平衡。

能认识到自己的行为会导致相对性失衡，还是会使得相对性平衡，就能审核自己的行为是否符合平衡法则。

能一直不断审核并纠正自己的行为，使行为符合相对性平衡的，就能够“利于相对性变幻”。

最后一句：玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

深：无限、无止境。

远：远离了事物的属性。这里指的是：通过允许相对性自由变幻，演化出与事物不同的类别。

反: 与事物的属性相反。这里指的是：通过允许相对性自由变幻，演化出与事物相反的类别。

大顺：包含了一切类别，因而平衡不生乱。

【“利于相对性变幻”使得事物的类别得于无限的分散演化，演化出与事物不同的类别，演化出与事物相反的类别，最终演化出所有的类别，从而达至平衡。】

这句话是和前面章节的“xx大、xx逝、xx远、xx反”一个意思，只不过前面章节是正向说，这里是反向说。

要让大家理解这句话，还是举例来说比较方便。

就拿上文讲的“认知见解”来举例说明吧：

一个人，放下对某些认知见解的偏执，就能利于相对性变幻。他就能包容与他原来的认知见解有差异的知见了。就能包容与他原来认知见解完全相反的知见了。最终能包容所有的知见了，他的认知见解就达到平衡了。

相对性之总结：

这一章的论述逻辑是连着前一章的。

前章论述了圣人要维持相对性平衡。这一章就因此推导出：圣人不能以智治国，否则相对性就要失衡；要以愚民之心，才能使相对性平衡。

圣人做事，要时刻以平衡法则来审核并纠正自己的行为。这样才利于相对性变幻，才能保持类别不失，平衡不破。这和后面章节的【圣人不病，以其病病】讲的是同一个道理。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下乐推而弗厌也。

非以其无争与？故天下莫能舆争。

流行的注解：

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。

因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。

所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。

天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。

因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。