相对性之真解：

江海之所有能成为所有河川的王者，是凭借它能遵守自然法则处在其他河川的下方，所以它才能成为河川之王。

正因为这样，圣人想要统御民众，必须要用谦卑的言辞对待民众；想要领导民众，必须要把他的权力利益排在民众之后。

所以圣人行事排在民众前面，民众不会加害于它。地位比民众高，民众不会嫌他重而想要把他放下。天下的民众都乐意推举他，而不会嫌弃他。

这难道不是因为他不与民众争利吗？所以天下没有人能与他争夺统治权

相对性之真悟：

这章太直白了。没啥说的。

第一句：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
【江海之所有能成为所有河川的王者，是凭借它能遵守自然法则处在其他河川的下方，所以它才能成为河川之王。】

为什么说江海是百谷王？

因为所有的河谷最终都流向江海。

为什么它们要流向江海呢？

因为江海的地势比它们要低。



第二句:是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

上民：处在民众之上，统御民众。

言下之：用谦卑的语言对待民众。

先民：处在民众之前，领导民众。

身后之：把自身的权利利益放在民众之后。

【正因为这样，圣人想要统御民众，必须要用谦卑的言辞对待民众；想要领导民众，必须要把他的利益放在民众之后。】



最后一句：故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能舆争。

【所以圣人行事排在民众前面，民众不会加害于它。地位比民众高，民众不会嫌他重而想要把他放下。天下的民众都乐意推举他，而不会嫌弃他。】
【这难道不是因为他不与民众争利吗？所以天下没有人能与他争夺统治权的。】

相对性之总结：

老子借江海和百谷的关系，来类比君王和民众的关系。

君王做为统治者，其地位高贵、其行事优先。

所以为了保持相对性平衡，就必须保持态度谦卑、利益排后。

这样他的统治才能稳固。

第六十七章

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。

我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

流行的注解：

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天要援助谁，就用柔慈来保护他。

流行的注解：

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天要援助谁，就用柔慈来保护他。

流行的注解：

天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天要援助谁，就用柔慈来保护他。

相对性之真解：

天下都说我的“大道”包含一切，好像找不到与其相似的类别/找不到与其能比较的东西。

只有没有相似的类别，才能包含一切；如果有相似的类别，那就不能包含一切了。

我有三个宝贵的方法，通过执行它们来保全我的“大”。

一个叫“不让属性/类别的含量受到减少”；

一个叫“不让属性/类别的含量超标”；

一个叫“不敢在天下平衡时先妄动，而打破平衡”。

一个人“不让属性/类别的含量受到减少”，所以就能有勇气；

“不让属性/类别的含量超标”，所以能拥有广泛的类别；

“不敢在天下平衡时先妄动，而打破平衡”，所以能使事物类别不断演化。

如今舍弃他的“不让属性/类别的含量受到减少”，而勇于违逆自然法则；

舍弃他的“不让属性/类别的含量超标”，而偏执于某些类别；

舍弃其“在平衡被打破后去恢复平衡”，而去先破坏平衡，

那么必定会被自然法则消灭的。

一个人“不让属性/类别的含量受到减少”，凭借这点，就能战胜与其相对的属性的侵略，用来守护自身属性的含量则能稳固。

大道会创造相对的属性，凭借“慈”来保卫各个属性类别的含量。

相对性之真悟：

第一句：天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。

大：包含一切。是相对的“全集”。

肖：类似。什么是类似？就是还有不一样的地方，还有区别。

不肖：没有类似的类别

细也夫：变小了。这里指的是：变得没有包含一切了。

【天下都说我包含一切，因包含了一切而没有与我相似的类别。只有没有相似的类别，才能包含一切；如果有相似的类别，那就不能包含一切了。】

为什么说包含了一切，就没有与我相似的类别了？

因为相似的类别，就代表着其仍然有与我区别，有区别就代表着在【我的集合】之外。

所以没有了类似的类别，才能包含了一切。

如果仍然有类似的类别，这个类别就会生出“逝”、“远”、“反”的集合。如此，我的集合就不再是全集了，不再能包含一切了。

这里的包含一切，可泛指一切类别：可以是所有的民众类别，可以是所有的事物类别，可以是某个相对性内的所有类别。

第二句：我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈：慈爱。这里指的是：不让属性/类别的含量受到减少。

俭：节俭。这里指的是：不让属性/类别的含量超标。

不敢为天下先：不敢在天下平衡时先行动，而打破平衡。

【我有三个宝贵的方法，通过执行它们来保全我的“大”。一个叫“不让属性/类别的含量受到减少”，一个叫“不让属性/类别的含量超标”，一个叫“不敢在天下平衡时先妄动，而打破平衡”。】

如何才能保证“包含一切”呢？

唯有保持相对性平衡。

怎么保持相对性平衡呢？

老子告诉我们有三个方法：

1.要慈爱：不要让相对的属性/类别的含量受到减少，而低于平衡容量。

2.要节俭：不要让相对性的属性/类别的含量过多，而超过平衡容量。

3. 不敢为天下先：不敢率先打破平衡。
什么是“为”？

“为”就是人的主观作为。好的“为”是指“通过作为来修复平衡“，是纠正平衡的行为。不好的“为”是指打破平衡。

什么是“为天下先”？

就是在天下人还没有打破平衡时，就先去实行作为。

为什么不敢？

因为当天下处在平衡之时，你一旦“为天下先”就会率先打破平衡，所以不敢妄为。


前面我们讲过，圣人的是扮演“【维持】天下这个天平的平衡”的角色。

当天下已然处在平衡状态时，就不能碰它，一先动就打破了自然平衡。

当民众化而欲作，打破了平衡之后，圣人就要出手去恢复自然平衡。

所以圣人不能先动，只能后动。

这就像治病，只有病了之后才能针对性的开药。如果没病就乱吃药，那不是没病找病？


难道圣人就这么窝囊被动？

当然不是。

在民众化而欲作之前，圣人会“镇之于无名之朴”，给民众去除过多的主观相对性，让民众“少私、寡欲、见素、抱朴、绝学、无忧”。这就像打预防针。

第三句：夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

勇：勇气。这里指的是“勇于不敢”，不敢违背自然法则而生出勇气去维持平衡。

广：广泛。这里指的是：广泛的类别，所有的事物类别。

成事长：使事物类别可以不断的演化、分化、生长。

【一个人“不让属性/类别的含量受到减少”，所以就能有勇气；“不让属性/类别的含量超标”，所以能拥有广泛的类别；“不敢在天下平衡时先行动，而打破平衡”，所以能使事物类别不断演化。】



为什么“不让属性/类别的含量受到减少”就能有勇气呢？

这个勇气，指的是“勇于不敢”，因为不敢让自己的容量受损，而遭受相对性失衡后的自然惩罚，所以产生了勇气来维持平衡，来抵抗与其相对的属性的侵略。




为什么“不让属性/类别的含量超标”就能拥有广泛的类别呢？

因为属性不超标，相对性就不会偏驳，相对的类别就不会残缺，所以能拥有全部的类别。




为什么“不敢在天下平衡时先行动，而打破平衡”就能使事物类别不断演化呢？

因为不先打破平衡，而是在平衡被打破之后修复平衡，就能一直保持相对性平衡。

相对性平衡了，就能自由的变幻，就能不断演化出无限的事物类别。

第4句：今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。

勇：勇气。这里的勇，指的是“勇于敢”。是敢于违逆自然法则的勇气。

广：广泛的类别。这里的广泛，指的是有限的类别，不是全部的类别。

后：在xx之后而动。这里指的是：在平衡被打破后，去修复平衡。


解：【如今舍弃他的“不让属性/类别的含量受到减少”，而勇于违逆自然法则；

舍弃他的“不让属性/类别的含量超标”，而偏执于某些类别；

舍弃其“在平衡被打破后去恢复平衡”，而去先破坏平衡，那么必定会被自然法则消灭的。】


勇于违逆自然法则，偏执于某些类别，肆意妄动打破自然平衡，比被自然法则碾压。

最后一句：夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

战：战斗。这里指的是：夺回其被相对的属性侵占的含量。

守：守卫。这里指的是：保持其含量不被侵占。

建：建立，创造。这里指的是“道”通过变幻相对性，创造出事物类别。

垣：围墙。这里做动词，指的是：保卫。

【一个人“不让属性/类别的含量受到减少”，凭借这点，能战胜相对属性的侵略，用来守护自身属性的含量则能稳固。上天会创造相对的属性，凭借“慈”来保卫它的平衡含量。

相对性之总结：

在这一章，老子论述了：如何才是“包含一切”。

只有没有任何残缺，才叫“包含一切”。

如何才能保证没有残缺呢？

只有通过保持相对性的平衡。

老子论述了3个保持相对性平衡的办法：不让属性含量减少、不让属性含量增多、修复平衡而不是率先妄动打破平衡。

第六十八章

善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓配天古之极也。

流行的注解：

善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

相对性之真解：

能遵守自然法则去做官的人，不会偏持于使用武力来管理；

能遵守自然法则去打仗的人，不会被怒火影响其行为及指令；

能遵守自然法则去战胜对方的人，不会执着于争斗获取；

能遵守自然法则去用人的人，能展现谦卑的态度。

这就叫做：相对的属性之间，互相不争夺对方的含量，而能对双方都有利。

这就叫做：用人的方法。

这就叫做：非常符合自然法则。

相对性之真悟：

第一句：善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

善：遵守自然法则的。

为士：做官员，管理下属。

不武：不偏执于运用武力来强行管理。

不怒：不被怒火影响情绪平衡。

不争：不执着于抢夺敌人的利益。

为之下：以谦卑的态度对待他。

【能遵守自然法则去做官的人，不会偏持于使用武力来管理；
能遵守自然法则去打仗的人，不会被怒火影响其行为及指令；
能遵守自然法则去战胜对方的人，不会执着于争斗获取；
能遵守自然法则去用人的人，能展现谦卑的态度。】


只懂得用武力威慑来管理下属，迟早要遭到反抗。

被怒火影响情绪的，会做出不恰当的行为。

只想着争夺敌人利益的，往往会丢了自己的利益。

趾高气扬指使人的，终将无人可用。

第二句：是谓不争之德，是谓用人，是谓配天古之极也。

不争：不执着于争夺敌人的利益。这里的“敌人”泛指一切与“我”相对的属性/类别。
是拟人的写法，表达的是：相对的属性之间，互相不争夺对方的含量。

德：对xx有利的。

不争之德：相对的属性之间，互相不争夺对方的含量。互相不争，双方就都能保持平衡含量，相对性就处在平衡状态，就对双方都有利。

天古：宇宙初始，即：“道”这个自然法则。

极：极端，非常。

【这就叫做：相对的属性之间，互相不争夺对方的含量，而能对双方都有利。
这就叫做：用人的方法。这就叫做：非常符合自然法则。】

相对性之总结：

老子举了几个“保持相对性平衡”在现实生活中运用的例子。