第六十九章

用兵有言﹕“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”

是谓行无行，攘（rǎng）无臂，执无兵，仍无敌。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第六十九章

用兵有言﹕“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”

是谓行无行，攘（rǎng）无臂，执无兵，仍无敌。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

流行的注解：

用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”。

这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；

虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；

虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；

虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。

祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。

所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

相对性之真解：

在用兵作战方面，有这样的论述：“我不敢去做主人，而去做客人；不敢前进，而去后退。”

这就叫：布阵不偏执于固定形式，进军不偏执于固定途径，作战不偏执于固定工具，应对不偏执于固定对象。

灾祸没有比轻视敌人更大的了，轻视敌人几乎就丧失了我“维持平衡的三个宝贵方法”。

所以争战的双方实力相当的时候，遵从三宝行事的一方会胜利。

相对性之真悟：

第一句：用兵有言﹕“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”

为主：做为主人。

为客：作为客人。

在用兵作战方面，有这样的论述：“我不敢去做主人，而去做客人；不敢前进，而去后退。”

为什么不做主人，而要做客人？

因为客随主便，先看敌方怎么行动，我方再随机应变。

先动的敌方，必然会打破平衡，露出破绽，我方就可以针对性的调整行动。

为什么不先进击，而退后？

因为先进击的敌方，必定会打破平衡，露出破绽，我方则可在后方适时而动。


这两句讲的都是：用兵和圣人治世一样，是要扮演纠正修复平衡的角色，而不是打破自己的平衡。

第二句：是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。

行：军队编制，布阵。

无行：不偏执于任何编制和阵法。

攘：侵略，侵扰，即：向对方进军
。
无臂：臂，就是手臂，代表着进军的途径。无臂，指的是：不偏执于任何进击途径。

执：使用。这里指的是：使用作战工具。

无兵：兵，就是作战工具，如：兵种，武器，人员。无兵，指的是：不偏执于任何作战工具。

仍：抓过来再扔出去，这里指的是：对敌的应对与执行。

无敌：敌，就是敌人。无敌，指的是：不偏执于作战对象。


解：【这就叫：布阵不偏执于固定形式，进军不偏执于固定途径，作战不偏执于固定工具，应对不偏执于固定对象。】


布阵不偏执于固定形式。

这个很好理解，什么时候适用什么编制和阵法，就用什么编制和阵法。



进军不偏执于固定途径。

比如说：是左右夹击，还是前后包抄，是正面进攻，还是背后偷袭，是长驱直入，还是诱敌深入，等等，都依照当时适用的环境而使用。



作战不偏执于固定工具。

比如说：是用刺客暗杀，还是政客游说，是骑兵冲锋，还是弓兵远射，是冲车云梯，还是放火掘堤，等等，都依照当时适用的环境而使用。



应对不偏执于固定对象。

比如说：是强大的敌人，还是弱小的敌人，是进攻的敌人，还是防守的敌人，是在明面的敌人，还是在暗处的敌人，等等，都该怎么应对就怎么应对，该执行什么行动，就执行什么行动。

最后一句：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

吾宝：我的宝贝。这里指的是前面章节说的“三宝”，即：“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。

哀者：悲哀的人。

什么人悲哀呢？

被侵犯的一方、守卫平衡的一方。

守卫平衡的一方要怎么做呢？

要慈，所以不敢让自己受损；要俭，所以不敢让自己增利；要维持平衡，所以不敢为先打破平衡。

有些版本，这里的“哀”是“依”，也一样，都是表达“遵从三宝行事”。


【灾祸没有比轻视敌人更大的了，轻视敌人几乎就丧失了我的“三宝”。所以争战的双方实力相当的时候，遵从三宝行事的一方会胜利。】


心态上产生了轻视之心，行为就会放荡，就会忘记要紧守“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这三件事。

一旦丢弃了这三个方式，就会导致失衡，而招来灾祸。

体现在战争方面，就会招致失败。

相对性之总结：

这章是论述了“保持相对性平衡”在用兵作战方面的运用。

为什么有的人会认为道德经是兵书呢？

因为相对性法则，是宇宙最基本的法则，它无处不在，无物不受其制约。

所以懂得用兵的人，看道德经，就会领悟出用兵的道理，所以就会觉得道德经是一本兵书。

事实上，掌握了相对性法则，你就可以推导出任何表象的法则。

比如在用兵、治国、为人处世、修行养生、经商、练武、从医、科研、创造发明、等各个方面。

是谓：悟得大道无奇，御尽万法根源。

第七十章

吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。

流行的注解：

我的话很容易理解，很容易施行。

但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。

言论有主旨，行事有根据。

正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。

能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。

因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

相对性之真解：

我说的话非常容易理解，非常容易实行，天下人却没几个能理解，能实行。

我的话有根本依据，我的行事方式有法则主宰。

一个人，只有没有【认知的偏见】，才能凭此而不偏执于【自我的认知】。

能认识到我的话的人很少，能遵照我的行事方式去做的人很少/被敬重。

正因为这样，在世人眼里，圣人才像是一个披着普通的粗布衣服，却不知他身怀宝玉。

相对性之真悟：

第一句：吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

知：被认知，被理解接受。

行：执行，实行。

【我说的话非常容易理解，非常容易实行，天下人却没几个能理解，能实行。】

我说的什么话呢？

道德经这本书里说的话。

整本道德经，不过是说了三个字, 即：相对性。

但世人没有几个能理解，没有几个人能去遵行相对性法则。

就像当年爱因斯坦发现了相对论，全世界没几个人能理解。

为什么不能理解呢？

因为世人多数是对认知存在偏见。

当时的物理学家，都坚定的认为牛顿的经典力学是完美真理，加速度怎么能和引力混为一谈。

而老子由相对性法则推导论述出来的这些原理，在世人看来就像是正言若反，是荒谬无稽的，世人又怎么能认识老子说的原理呢？

世人不能明白相对性的原理，被事物的表象所迷惑，执着于欲望，又怎么能遵行老子说的保持相对性平衡的方法呢？

第二句：言有宗，事有君。

言：老子书里所说的话。

宗：宗旨，根据。

事：行事的方法。指：老子在书里谈到的保持事物相对性平衡的方法。

君：主宰。指：法则，准则。

【我的话有根本依据，我的行事方式有法则主宰。】

老子说的话有什么根据呢？

一切论述都是根据【相对性法则】推导出来的。

老子说的行事的方式被什么法则主宰呢？

被【相对性变幻法则】 以及 【相对性平衡】所主宰。

整本道德经，老子说的所有的行事方式，都是指向一个目的，即：保持相对性平衡。

第三句：夫唯无知，是以不我知。

无知：去除认知的相对性，不偏执于任何知识见解，没有“知见障”。

不我知：不偏执于自我的认知见解。

【一个人只有没有认知的偏见，才能凭此而不偏执于自我的认知见解。】

上文说了，世人没有几个能认识到老子说的原理。

其原因是世人对自我认知的偏执，所以老子告诉我们：

只有去除“知见障”，才能不偏执于自我的认知，才能接纳其他的认知，才能全方位的看待问题，才能去除表象的相对性，从而发现宇宙的基本法则。

第4句：知我者希，则我者贵。

希：稀少，几乎没有。

则：遵行xx，效法xx。

贵：被看重，被敬重。或者理解成“很少，难得”。两个解释都说的过去，两种意思都有。

【能认识到我的话的人很少，能遵照我的行事方式去做的人会被敬重/很难得。】

最后一句：是以，圣人被褐怀玉。

是以：正是凭借这个，正因为这样。

被褐：穿着粗布衣服。是比喻世人未能认识到圣人的光辉。

怀玉：怀揣这珍贵的宝玉。这是比喻圣人拥有“大道”这个真理。

【正因为这样，在世人眼里，圣人才像是一个披着普通的粗布衣服，却身怀宝玉的人。】

前面说了世人不能理解本质的“道”，而是偏持于事物的表象。

所以世人看圣人，是有眼不识泰山。圣人身怀“道”这个珍宝，而世人却只看到一件普通的粗布衣服。

相对性之总结：

老子告诉我们要去掉知见障，才能全面的认知事物，才能通过去相对性，来掌握并遵守宇宙基本法则。

@小猪哼哼v 2016-07-07 14:24:14
所以，凭借“教人知识见解”来治理国家的，是对国家有害的；不凭借“教人知识见解”来治理国家，是对国家有利的
“以智治国”导致相对性失衡，“以愚治国”使得相对性平衡
========================================================================
楼主：不凭借“教人知识见解”来治国=“以愚”治国，，这不还是愚民吗？若不是，那该凭借“？？”来治国呢？道德文中并未谈及
-----------------------------

不是去教人某个具体的知识见解，而是教人们去除知见障。

一条一条知识的教，试图去达到全面，但终归只能是【有相对性的全面】。因为这是试图以【有限的表象】来表达【无限的表象】，是不可能办到的事情。

而人们若学会去除知见障了，就自然能接受全面的知识见解了。

就像前面章节讲的【多言数穷，不如守中】，圣人要教授人们的是【风箱】，而不是【一个一个的风】。是以【有限的本质】来表达【无限的表象】。

打个比方，你教导小孩不要去犯法怎么教？难道你要一条一条法律知识的教吗？

当然不是，你只需要教小孩不要去伤害他人，不要侵害他人利益，只要做到这点，还会犯法吗？

第七十一章

知“不知”，上；

不知“知”，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

流行的注解：
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。