三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。脱水阅读

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

能认识到“认知的局限性”，是贴近自然法则的；

没能认识到“认知的局限性”，是失衡的。

一个人只有不断纠正他的失衡，才能凭此而不失衡。

圣人不失衡，是凭借他纠正他的失衡，正因为这样才能不失衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟:

第一句:知“不知”，上；不知“知”，病。

知：认识到，辨别。

“不知”：自己未认识到的知识见解，自我认知的“补集”。

【知“不知”】：能认识世上还有自己未认知的见解，能认识到自我认知的局限性。

上：事物的本质，贴近自然法则的。

不知：不能认知到，不能辨别。

“知”：自我的认知。

【不知“知”】：不能认识到“自我的认知”的局限性。

病：偏驳失衡的。

解：【能认识到“认知的局限性”，是贴近自然法则的；没能认识到“认知的局限性”，是失衡的。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

病病：以偏驳来纠正偏驳。事物往左偏了，那就往右边偏；事物往右边偏了，那就往左边偏，以使事物恢复平衡。

不病：不偏驳，不失衡。

【一个人只有不断纠正他的失衡，才能凭此而不失衡。圣人不失衡，是凭借他不断纠正失衡的事物，正因为这样才能不失衡。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子以“自我认知”vs“非自我认知”来举例，告诉我们要不断的纠偏，才能保持不失衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十二章

民不畏“畏”，則“大畏”至。

毋狎其所居，毋猒其所生。

夫唯弗猒，是以不猒。

是以：聖人“自知”而不“自见”，“自愛”而不“自貴”。

故去彼取此。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。

不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。

只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。

因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。

所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

世人不畏惧“该畏惧的事物”，那么“无所不包的，令人畏惧的事物”就会来临。

不要去嫌弃他的住所狭小，不要去厌弃他的生活环境。

一个人只有不偏驳于“厌弃”，正是凭借这样，才能不去厌弃事物。

正是凭借这样，所以圣人有自我的认知，但不只从自己的角度看待事物；能爱惜珍重自己，但不只认为自己比他人重要。

所以要去除对表象的偏持，把握事物的本质而不失衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：民不畏“畏”，則“大畏”至。

畏：畏惧xx。形容词。

“畏”：是名称，指让人害怕的事物。

什么东西让人害怕呢？

自然法则。

自然法则以“未知”和“反作用”让人害怕。

这个“畏”和前面章节的“人之所“畏”，不可不畏”是一个意思，指的是“自然法则的反作用”。

“大畏”：无所不包的、让人害怕的事物。这里指的是，自然法则施加的反作用，是必然施加的，是无所不包的，在宇宙内没有任何事物可以躲避这种作用。

【世人不畏惧“该畏惧的事物”，那么“无所不包的，令人畏惧的事物”就会来临。】

世人要是不怕自然法则，偏驳了还不纠正，就会更加偏驳，严重打破平衡，从而遭受自然法则严重的反作用。

自然法则的反作用会体现绝对的必然性，不论什么事物，只要违逆了自然法则，必将遭受它的反作用。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：毋狎其所居，毋猒其所生。

毋：不要去做xx。

狎：通“狭”：狭小的。这里做动词，指：觉得xx狭小。

其：他的。这个他，泛指所有人。

居：居所，也可指身份地位。

猒：本义是狗肉吃太多了，饱了腻了。通“厌”，嫌弃。

生：生活处境。

【不要去嫌弃他的住所狭小，不要去厌弃他的生活环境。】

这句是泛指所有人，即指民众不要这样做，也指君王不要这样做。还指君王不要去激发这种相对性，使民众不会这样做。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：夫唯弗猒，是以不猒。

弗：象形字。用绳子绑紧两根不直的棍子，使其变直。本义:矫枉。这里指的是：纠偏，不偏执于xx。

【一个人只有不偏驳于“厌弃”，正是凭借这样，才能不厌弃事物。】

不偏驳于“认为居所狭小”和“厌弃生活环境”，就不会觉得居所狭小、生活环境差。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第4句：是以：聖人“自知”而不“自见”，“自愛”而不“自貴”。

自知：不但能认知到别人见解的优缺，也能认识到自己见解的优缺。有自我认知，但知道自我认知的局限性。

自见：只偏执于自己的认知见解，只从自己的角度看待事物。

自愛：珍重爱惜自己，但不看低别人。

自貴：只看重自己，不看重别人。认为自己比别人重要。

【正因为这样：圣人有自我的认知，但不只从自己的角度看待事物；能爱惜珍重自己，但不只认为自己比他人重要。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：故去彼取此。

彼：那个。指：偏执于事物的表象。

此：这个。指：把握事物的本质，不失衡。

【所以要去除对表象的偏持，把握事物的本质而不失衡。】

去彼取此，出现了3此。这里与前面12、38章的去彼取此，全都是表达一个意思：即--把握本质，不偏持于表象。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

人要是不畏惧自然法则，就会破坏平衡，而遭受自然法则的反作用。

所以老子在前面说“人之所畏，不可不畏”。

人只有不偏执于某一类表象，才不会丢失事物本质的整体性，才不会导致相对性失衡，才不会遭受自然法则的反作用。

通过这样的论述，老子推导出相对性法则在“统治管理”方面的运用，即：领导要“自知”不“自见”，“自愛”不“自貴”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十三章

勇于“敢”，则杀；勇于“不敢”，则活。

此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活。

这两种勇的结果，有的得利，有的受害。

天所厌恶的，谁知道是什么缘故？

有道的圣人也难以解说明白。

自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。

自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

因“敢于违逆自然法则”而勇于破坏平衡，则被消灭；

因“不敢违逆自然法则”而勇于维护平衡，则得以存活。

这两种行为，一个有利，一个有害。

自然法则厌恶“勇于敢而破坏平衡”的行为，谁知道其原因呢？

自然法则，无所谓争斗而绝对能胜，无所谓言语而绝对能反应，无所谓招呼而自己会来，无所谓预谋而绝对能达成。

自然法则的作用是包含全部的，它不会伤害遵守它的，也绝对不会漏掉违逆它的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：勇于“敢”，则杀；勇于“不敢”，则活。

勇：不怕

“敢”：敢违逆自然法则。

勇于敢：不怕遭受自然法则反作用，而敢做各种失衡的事情。

杀：被杀。

“不敢”：不敢违逆自然法则。

活：得以存活。

【因“敢于违逆自然法则”而勇于破坏平衡，则被消灭；因“不敢违逆自然法则”而勇于维护平衡，则得以存活。】

谁会勇于“敢”呢？

是被事物表象迷惑，偏执于某类表象的世人。不畏“畏”，则“大畏”至，被自然法则的反作用所消灭。

谁会勇于“不敢”呢？

是有道之人，能认识到自然法则的重要性和绝对性，丝毫不敢违逆。

一有偏驳则立即纠正，“以其病病，是以不病”。

所以能够“有罪以免”，不遭受自然法则反作用，得以存活。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

此两者：这两个。指的是上文谈到的这两种行为。

或利或害：一个受利，一个受害。

很多人往往理解为，可能受利也可能受害。这是没理解“道”作用的绝对性，而产生的误解。因为：遵守道的，必然受利；违逆道的，必然受害。

天之所恶：这是拟人的写法。
恶，和前面章节一样的用法，指的是自然法则会以反作用来阻止/消除“相对性的失衡”。

孰知其故：谁知道它的原因呢？
这是对“天之所恶”的提问。指：谁知道自然法则为什么厌恶失衡的事物呢？

【这两种行为，一个有利，一个有害。自然法则厌恶“勇于敢”的行为，谁知道其原因呢？】

为什么自然法则厌恶“勇于敢”的行为？

因为其行为破坏了相对性平衡，所以会遭受自然法则的反作用。

为什么自然法则要保持相对性平衡？根本原因在于：自然法则于生俱来的“绝对的无相对性”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天之道：大道，自然法则。

善：遵守自然法则的。
这里指的是：自然法则的绝对性。和前面章节的“言善，信；政善，治；事善，能；动善，时”一样，都是表达“绝对，必然”的意思。

繟然：舒坦的，放松的。这里指的是：没有去谋划。因为大道无所不在，无时不在作用，所以根本没有【有谋划】vs【没谋划】的相对性。你可以说它是时时刻刻都在谋划，但是你又无法区分它的谋划。因为大道是无相对性的。

繟然而善谋：无所谓预谋，事情也绝对能达成。

【自然法则，无所谓站斗而绝对能胜，无所谓言语而绝对能反应，无所谓招呼而自己会来，无所谓预谋而绝对能达成。】

什么叫自然法则的“绝对的无相对性”？

老子给我们举了几个例子，来描述自然法则的无相对性。

它没有“站”vs“不站”、“言”vs“不言”、“召”vs“不召”、“谋划”vs“不谋划”的相对性，它绝对能胜、绝对能反应、绝对会来、绝对能成。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：天网恢恢，疏而不失。

天网：比喻的手法，把自然法则的作用，比喻成一张网。

恢恢：非常大的，即：包含所有的事物。这张网，包含所有事物，万物都受其影响。

疏：网是有空隙的，会放过一些事物，捕获另一些事物。

放过什么事物呢？放过那些遵守自然法则的事物。

不失：没有遗漏。

遗漏什么呢？遗漏应该被捕获的事物。

什么事物应该被捕获呢？那些违逆自然法则的事物。

【自然法则的作用是包含全部的，它不会伤害遵守它的，也绝对不会漏掉违逆它的。】

自然法则的绝对的，它的作用能包含所有的事物。

遵守自然法则的事物，就不会遭受自然法则的反作用。

违逆它的事物，必定会遭受反作用，被恢复平衡。

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三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。

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