三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。脱水阅读

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子以“勇于敢”和“勇于不敢”的结局来对比，论述了“违逆自然法则”和“遵守自然法则”必然结果。

为什么这种结果是必然的呢？

因为，在宇宙之内，自然法则是【绝对的无相对性】。

最后一句“天网恢恢，疏而不失”，生动形象的描述了自然法则的作用的绝对性。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十四章

若民恒“且”、不畏死，奈何以杀惧之也？

使民恒“且”、畏死，而为奇者。吾将得而杀之，夫孰敢矣？

若民恒“且”、必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲也。

夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？

假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？

经常有专管杀人的人去执行杀人的任务。

代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。

那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

如果民众常常“欲偏欲正”，但不怕死，统治者就算拿“杀”来恐吓以使民众复归平衡，也没有用。

统治者要使得民众虽常常“欲偏欲正”，但怕死。在这种情况下，通过行为加入相对性而导致相对性失衡的人，我将遵循大道消灭他，谁还敢去使相对性失衡呢？

如果民众常常“欲偏欲正”，但必定怕死，那么就会一直拥有“自然法则”这个专管“杀”的。

一个人如果代替【专管“杀”的自然法则】去杀人，就像是去代替专业的匠师去砍木劈石。

一个代替专业的匠师去砍木劈石的人，没有不伤到自己的手的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：若民恒“且”、不畏死，奈何以杀惧之也？

若：假如，如果。

恒：常常。

“且”：通“趄”，指：欲行欲退，脚步不稳，走路歪斜踉跄的样子。
例如：九四：臀无肤，其行次且。--《周易》。
这里是指：民众时偏时正的行为、欲偏欲正的态度。

不畏死：不怕死。

奈何：以反问的方式，表达“没有办法，没有用”。

以杀惧之：凭借杀人，来使得民众害怕。

【如果民众常常“欲偏欲正”但不怕死，统治者就算拿“杀”来恐吓以使民众复归平衡，也没有用。】

民众为什么会“不畏死”呢？

因为“勇于敢”。

为什么会“勇于敢”呢？

因为被事物的表象所迷惑，心中偏执于相对性的某个类别，就会丢失本质。从而把表象看的比生命还重要，就不怕死了。

古往今来，为钱、为权、为情，等表象而豁出性命的人，莫不是因为心生偏执。

当统治者无道失衡时，天下就会失衡，民众就会偏执于表象，就不怕死了。

这个时候，统治者再想用杀人的办法来恐吓民众、来试图治理天下，是办不到的了。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：使民恒“且”、畏死。而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？

使民：使得民众xx。主语是：统治者，圣人。

为奇：通过行为加入相对性，使相对性失衡。

吾将得而杀之：我将会抓到他而消灭他。

这个“我”，指的是“圣人/大道”。前面章节刚刚说了“天网恢恢，疏而不漏”。只要相对性失衡，就必然被自然法则捕获，被反作用消除减弱，直至平衡。圣人模仿大道，一样的无相对性来施展必然作用。

这个“杀”，不是简单的指杀人，而是指：消灭额外的，多余的相对性，以使得相对性回复平衡。

【统治者要使得民众虽然常常“欲偏欲正”，但怕死。在这种情况下，通过行为加入相对性而导致相对性失衡的人，我将消灭他，谁还敢去加入相对性呢？】

天下的相对性失衡时，民众是不怕死的，因此无法以“杀”来恐吓、来治理。

所以统治者要使得民众相对性平衡，要展现其作用的必然性，民众才会怕死。

虽然心中偶尔有欲望要去偏驳，但因为怕死，所以不敢付诸行动。虽然时或偏驳，但因为怕死，所以会很快纠正。

当天下的相对性平衡时，有人要想加入相对性使天下失衡，圣人必然会消灭他而使天下恢复平衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：若民恒“且”、必畏死，则恒有司杀者。

必：必然。
这个“必”，指的是统治者能遵从“道”的必然性。不因个人原因放纵、偏袒、饶恕那些使相对性失衡的人，和那些失衡的相对性。

【如果民众常常“欲偏欲正”但必定怕死，那么就会一直拥有“自然法则”这个专管“杀”的。】

统治者若能遵行道的【绝对无相对性】，不因个人原因去放纵、偏袒、饶恕那些本该受惩罚的、打破平衡的人、那些偏驳的属性，那么民众就不会有侥幸心理，也不会有机会被表象迷惑，所以必然会怕死。

统治者不去人为扭曲抵抗自然法则的反作用，就会一直拥有“自然法则”这个专管“消灭失衡”的【司杀者】。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

司杀者：负责杀人的人。这里指的是：自然法则。

自然法则的反作用是专门消灭偏驳失衡的相对性的。所以老子把它比喻成“专管杀的人”。

大匠：无所不会的匠师，什么活都搞的定。这里指的是：自然法则。

自然法则是包含全部的，其作用是疏而不漏的，什么事物都搞的定。

解：【一个人如果代替【专管“杀”的自然法则】去杀人，就像是去代替专业的匠师去砍木劈石。一个代替专业的匠师去砍木劈石的人，没有不伤到自己的手的。】

是谁去妄图代替自然法则去杀人呢？

是无道而失衡的统治者。

即本章第一句讲的，因自身无道而使天下失衡，却妄图以“杀人”来恐吓民众、来维护其统治的人。

妄图代替自然法则去杀人，必然会使自己被杀。

发散开来想，那些打着“替天行道”旗号的人，往往都是不懂道的人在作死。

真正有道的人，是去维持相对性平衡，不扭曲抵抗自然法则的反作用，是辅万物之自然，而不敢为。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子对比论述了“无道失衡”的统治，和“遵道守衡”的统治下，民众截然不同的表现。

若统治者无道失衡，则天下失衡、民不畏死，统治者以“杀”惧之也无法维持统治。

若统治者遵道守衡，则民众必然畏死，自然法则会以其反作用来维持天下平衡。

统治者只需保持无为，不扭曲相对性、不干扰抵抗自然法则的反作用，民众就会被自然法则所治理，而到达平衡状态。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十五章

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。

人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。

人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。

只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

人们会饥饿，是因为他们被取走的税赋过多，正因为这样才会不够吃挨饿。

下属不能被治理，是因为他们的领导自以为是、肆意妄为，正因为这样才不能被治理。

民众轻视死亡，是因为他们太过追求生活享受，正因为这样才会轻视死亡。

只有不因偏执于“享受生活”而妄为的人，是贤明过那些重视“生活享受”的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第1句：人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

其取：他们被取走的。

食税：税赋。

是以：正因为这些，正凭借这样。

【人们会饥饿，是因为他们被取走的税赋过多，正因为这样才会不够吃挨饿。】

老百姓本来自给自足，而统治者却多加赋税，取走过多的粮食，导致人们挨饿。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

百姓：古代贵族领主，以其封地为姓。百姓是贵族及官员的统称，后演化成所有民众的统称。这里泛指被统治者管理的所有人。

不治：不能被治理，社会不能平衡。

其上：他们的统治者。

有以为：有以“主观意向”/“固定形式”为准则的行为。
这里指统治者不能遵从道，而“自定规则”、“自以为是”、“肆意妄为”。

【下属不能被治理，是因为他们的领导自以为是、肆意妄为，正因为这样才不能被治理。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

轻死：轻视死亡，不怕死。这和前面章节的“民不畏死”是一个意思。

求：追求。

生：生活享受。

厚：太多，太过。这个“厚”和道德经前面的“厚”意思不一样。

求生之厚：太过追求生活享受。

【民众轻视死亡，是因为他们太过追求生活享受，正因为这样才会轻视死亡。】

前面我们说过，民众之所以【不畏“畏”】，是因为被事物的表象所迷惑而偏执、失衡。

比如偏执于金钱权利，吃喝玩乐，所谓的“仁义”，名声荣誉，信仰追求，爱情，等等。

因为偏执，而把“生命的某些表象类别”看的比“生命本身”更重要，因此才会轻视死亡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：夫唯无以生为者，是贤贵生。

以生：因为“生活”。

以生为：因为“生活”而妄为。

无以生为者：不因为“生活”而妄为的人。

贤：贤明。这里做动词，比xx贤明。

贵生：过于重视“生活”，偏执于生活的表象类别。

解：【只有不因为“生活”而妄为的人，是贤明过那些重视“生活享受”的。】

什么叫“不因为生活而妄为”？

就是不偏执于生活的表象类别。

比如：不偏执于金钱权利，吃喝玩乐，所谓的“仁义”，名声荣誉，信仰追求，爱情，等等。

这种人，就叫【无以生为者】，他就能保持相对性的平衡，就能遵循大道。

无以生为者，不是说不要有生活享受，而是要保持生活享受的平衡，不偏执，也不厌弃。

无以生为者，不但是贤贵生，也是贤轻生。

世上有些人，自认为看透了红尘、厌恶了俗世，于是或自命清高，或自我了结，或遁世出家。这些其实也是偏驳失衡的，不是符合大道的行为。

有道之人，如同一个“浮标”，心如锚，身如标。虽身处世间欲海，但只随波浪上下摇曳，因其“心锚”位置不变，所以不会被海浪冲走；因其“身标”能随波摇曳，所以也不会沉入海底。

此为：即能有相对性，又能无相对性。

是谓：用其光，复守其明。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子列举并论述了“人之饥”、“百姓之不治”、“民之轻死”等社会现象的根本原因。

一切社会问题，根源都在于【偏执于表象类别】，在于【相对性失衡】。

然后提出其论点，只有“无以生为”，不偏执于表象、保持相对性平衡，才是最好的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十六章

人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。

兵强则不胜，木强则兢。强大居下，柔弱居上。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。

草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。

所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。

凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

人活着的时候筋肌是柔软的，死了后筋肌紧绷僵硬。

万物及草木活着的时候是柔脆的，死了后也僵直干枯。

所以说：坚强的事物，是属于“死”的类别；柔弱的事物，是属于“生”的类别。

用兵逞强，则不能获胜。树木僵硬，则会折断。

强大的要处在下方，柔弱的要处在上方。

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三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。

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