三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。脱水阅读

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

筋仞坚强：人死后一段时间内，筋带和肌肉会紧绷僵硬。

枯槁：有的版本是“桔槁”。反正都是指僵直干枯的意思。

【人活着的时候筋肌是柔软的，死了后筋肌紧绷僵硬。万物及草木活着的时候是柔脆的，死了后也僵直干枯。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。

徒：同类。这里指：xx的类别。

【所以说：坚强的事物，是属于“死”的类别；柔弱的事物，是属于“生”的类别。】

这是老子运用第一章讲的“去相对性”来发现事物的统一性。

通过归纳比较，老子发现，死的事物大多拥有“坚硬”的属性，生的事物大多都拥有“柔软”的属性。

然后推导出一个“法则规律”：拥有“坚强”属性的事物，属于“死”的类别；拥有“柔弱”属性的事物，属于“生”的类别。

老子在这里说的“坚强”的属性，是指相对性不平衡，属性偏向了“坚强”。

这里说的“柔弱”，是指相对性平衡，即有“坚强”又能保持一定的“柔弱”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：兵强则不胜，木强则兢。强大居下，柔弱居上。

【用兵逞强，则不能获胜。树木僵硬，则会折断。强大的要处在下方，柔弱的要处在上方。】

上面得出了“法则规律”，下面老子就运用这规律，来推测其他的事物。

比如说，在用兵打仗方面，如果逞强，就有了“坚强”的属性，就会被自然法则匹配到“死”的类别，所以就会失败。

比如说，树木，如果僵硬，就有了“坚强”的属性，就会被自然法则匹配到“死”的类别，所以会被大风吹的折断。

因为强大的事物，偏向了“坚强”的属性，所以要处在“下”这个富有“柔弱”属性的地方，以此来保持相对性的平衡。

同理，因为柔弱的事物，偏向了“柔弱”的属性，所以要处在“上”这个富有“坚强”属性的地方，以此来保持相对性的平衡。

这里强大和柔弱的事物，可以指中央国和诸侯邦国，或统治者和被统治者。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子先论述了“坚强”和“柔弱”的属性，与“生”和“死”的类别之间的匹配。

然后以这个法则规律，推导出在其他方面的运用，如用兵、对待身位的态度等等。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十七章

天之道，其猶張弓也！

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以取奉於天者？唯有道者。

是以聖人為而弗有，功成而弗居。

若此，其不欲見賢也。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？

弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。

他是不愿意显示自己的贤能。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

自然法则，就像是一把拉开的弓。

偏向于高的，自然法则抑制它；偏向于低的，自然法则举起它。

偏向于有余的，自然法则消减它；偏向于不足的，自然法则补充它。

自然法则，消减“偏向于有余的”、补充“偏向于不足的”；

人类的法则却不这样，它消减不足的来奉给有余的。

谁能有余，并因此而取出自己的奉给天下呢？

只有“遵照自然法则行事的人”能这么做。

正因为这样，圣人对天下施加影响却不偏执于“把持天下”，事情做好了却不偏执于“身份地位”。

像这样做，因为他不想激发“贤”的相对性。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第一句：天之道，其猶張弓也！

天之道：自然的平衡法则。

猶：犹如，好像是。

張弓：拉开的弓。

【自然法则，就像是一把拉开的弓。】

弓是怎么被人拉开的呢？

人是左手往前撑着“弓身”，右手往后拉着“弓弦”。

弓对此有什么反应呢？

“弓身”会向后施加反作用力，“弓弦”会向前施加反作用力。

自然法则的作用，就像这把被张开的弓的反作用力。

自然法则的反作用力，没有事物能够抵挡的住。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

【偏向于高的，自然法则抑制它；偏向于低的，自然法则举起它。偏向于有余的，自然法则消减它；偏向于不足的，自然法则补充它。】

老子接着举了几个例子，来详细说明自然法则是如何反作用的。

事物属性偏向了什么属性，自然法则就会朝其相对的属性施加反作用力，以消减多余的相对性，使相对性达到平衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

【自然法则，消减有余的、补充不足的；人类的法则却不这样，它消减不足的来奉给有余的。】

为什么说人类的法则是消减不足的来奉给有余的呢？

因为世人大多只利己，有钱的压榨没钱的，有权的压榨没权的，强大的压榨弱小的。

所以人性法则是失衡的，所以要效仿天道，以恢复平衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

孰能有餘以取奉於天者？唯有道者。

【谁能有余，并因此而取出自己的奉给天下呢？

只有“遵照自然法则行事的人”能这么做。】

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：是以聖人為而弗有，功成而弗居。若此，其不欲見賢也。

為：施加行为，施加作用。这个“为”，指的是“修复平衡”的行为。

弗有：不偏执于“把持”、“占有”。

弗居：不偏执于“身份地位”。

不欲：不想。

見賢：显现“贤”。指：激发“贤”的相对性。

【正因为这样，圣人对天下施加影响却不偏执于“把持天下”，事情做好了却不偏执于“身份地位”。像这样做，因为他不想激发“贤”的相对性。】

为什么圣人不想激发“贤”的相对性呢？

因为会导致相对性失衡。

为什么说圣人做了“为”和“功成”等属于“贤”的事情后，如果偏执于“为”和“居”，就会激发“贤”的相对性呢？

因为“把持天下”和“占据身份地位”，对人来说都是有利的。

第三章我们讲过，如果统治者使得“利”和“贤”之间产生了必然联系，世人就会因为想要得到“利”，而去争做“贤”。因此“贤”就会变成“不贤”和“伪贤”。

所以圣人为了避免激发多余的相对性，为了保持相对性平衡，才“為而弗有”、“功成而弗居”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

老子用“张开的弓”来比喻自然法则的反作用。

然后又举了几个例子来说明这种反作用的体现。

正是因为自然法则的这种反作用，所以有道之人要保持相对性的平衡，以免遭受自然法则的反作用。

所以圣人“为而弗持”、“功成而弗居”，都是为了不激发额外的“贤”的相对性，为了维持相对性平衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。

以其無以易之也。

水之勝剛，弱之勝強。天下莫不知，而莫能行也。

是故聖人之言云曰：「受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」

正言若反。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。

弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。

所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”

正面的话好像在反说一样。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

天下的事物没有比水柔弱的，而攻克“坚强的事物”的事物，没有能比得过水的。

这是因为水无固定形状，所以它“无法被任何形状取代”。

水能战胜“刚”的事物，弱小的能战胜强大的。

天下人没有不知道这个道理的，但是却没有人能依此行事。

所以圣人有说过：“承受邦国的屈辱，才叫做国家的君主；承受邦国的灾祸，才叫做天下的君王”。

正确的话，在世人看来却像是反的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。以其無以易之也。

莫：没有。

先：比得过xx。有版本做“胜”，都是一个意思。

以其：因为它的xx而xx，凭借它的xx而xx。

無以: 没有凭借。什么凭借呢？形状的凭借。

易：变化，取代。

無以易之：无法凭借“改变形状”去取代水“原先的形状”，来达到破坏水的形状的目的。

为什么？

因为水不偏执于任何形状。

【天下的事物没有比水柔弱的，而攻克“坚强的事物”的事物，没有能比得过水的。这是因为水“无法被任何形状取代”。】

有的人可能会钻牛角尖，说：不对啊，不是有比水更柔软的吗？比如空气啊。老子是不是傻，不知道空气比水柔弱？当然不是，这只是打个比方而已。

为什么没有比水更能攻克坚强的事物的呢？

所谓的“坚强的事物”，是有固定的形状的，只不过它的形状相对于其他事物更加坚固，不易被改变。

坚强的事物，是怎么战胜普通的事物呢？

是通过它坚固的形状，来改变其他事物的形状。

而水是没有固定形状的，所以就没有形状的相对性，没有形状的定义。

所以坚强的事物，没有办法以“改变水的形状”来破坏水的形状。

坚强的事物，形状再怎么坚固，也是有限度的。

而水的形状，却是没有限度的。

以无限攻有限，结果显而易见。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句:水之勝剛，弱之勝強。天下莫不知，而莫能行也。

水之勝剛：无形的水能战胜坚固形状的“刚”。这里指的是：“无相对性”胜过“偏执于相对性的某一类别”。

弱之勝強：弱小的事物能战胜强大的事物。这里指的是：偏驳的属性，会被其相对的属性克制。

【水能战胜“刚”的事物，弱小的能战胜强大的。天下人没有不知道这个道理的，但是却没有人能依此行事。】

为什么无形的水能战胜坚固形状的“刚”？

因为“无相对性”比“偏执于相对性的某一类别”更大。

为什么弱小的事物能战胜强大的事物？

因为当事物偏向于“强”的属性，自然法则就会使其趋向于往相对的属性变化。

为什么天下人都知道“水能胜刚”这个道理，却不能依照这个道理行事呢？

因为世人未能去除相对性。

世人趋利避害，偏执于自我认知，偏执于欲望，沉迷于事物的表象，又怎么能依照这个道理行事呢？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三：是故聖人之言云曰：「受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」

邦：邦国，国家。这里指的应该是中央国的附属邦国。

垢：污垢，耻辱。

不祥：灾祸，受损害的，不益生的。

【所以圣人有说过：“能承受邦国的屈辱，才叫做整个国家的君主；能承受邦国的灾祸，才叫做天下的君王”。】

作为国家的君主、天下的君王，他身份地位崇高，受到邦国的敬重与荣耀、受到天下人的进献，是因为他有责任要承受邦国和天下给予他的屈辱和损害。

只想获得做为君王带来的利益与好处，却不能承担作为君王的责任和包容的人，是无法作的长久的。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：正言若反。

【正确的话，在世人看来却像是反的。】

为什么说“正言若反”？

因为在世人/一般君王的眼里，国家的君主/天下的君王应该是接受邦国的荣誉、接受邦国的祥瑞的人。

为什么？

因为世人只追逐对自己有利的事物，所以只看到作为君王所获得的有利的一面，看不到君王应该承受的有害的一面。

所以就会觉得圣人说的话和自己的认知相反。

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三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。

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