流行的注解：

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

善良的人不巧说，巧说的人不善良。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

相对性之真解：

守信的言语，不会偏执于让人悦耳；偏持于让人悦耳的言辞，不能守信。

能识别事物本质的人，不会偏执于掌握事物的众多表象；偏执于掌握事物众多表象的人，不能识别事物的本质。

能遵守自然法则的人，不会偏执于超出“平衡容量”；偏持于“超出平衡容量”的人，不能遵守自然法则。

圣人没有“只为自己争夺利益”的相对性。

越凭借这个去使别人得利，自己越能得利；越凭借这个去给予别人利益，自己获得利益就越多。

所以自然法则，利于万物，而不偏执于伤害万物；

圣人的法则，对民众施加作用，而不偏执于争夺利益。

相对性之真悟：

第一句：信言不美，美言不信。

信：守信的，能体现必然性的。

信言：能说到做到的话，能守信的话。

美：美丽的。这里指：言语悦耳，让对方听得高兴。

不美：不偏执于讲让对方爱听的话、让对方听得高兴的话。

美言：对方喜欢听的话，让对方听的高兴的话。

【守信的言语，不会偏执于让人悦耳；偏持于让人悦耳的言辞，不能守信。】

守信的言语，可能让听者高兴，也可能让听者不高兴。

因为它只需要有“信”的属性，而不需要有“听了高兴”vs “听了不高兴”的相对性。

而如果一个人说话，偏执于让对方听得高兴，那么就会偏离语言作为表达工具的“信”的本质，而迷失于“取悦听者”这个表象作用。

所以他说的话，就不会是全都能守信的。

第二句：知者不博，博者不知。

知：能识别。识别什么？识别事物的本质属性。

博：知道的很多。知道很多什么？知道很多事物的表象。

不博：不偏执于追逐事物的诸多表象。

【能识别事物本质的人，不会偏执于掌握事物的众多表象；偏执于掌握事物众多表象的人，不能识别事物的本质。】

这句话和前面章节讲的“不出户，知天下”说的是同一个意思。

第三句：善者不多，多者不善。

善：遵守自然法则的

多：偏执于“多”的属性。指：偏执于使事物超出其平衡容量。

【能遵守自然法则的人，不会偏执于超出“平衡容量”；偏持于“超出平衡容量”的人，不能遵守自然法则。】

遵守自然法则就要保持相对性平衡，使事物属性超出平衡容量怎么能遵守自然法则呢？

第4句：聖人無積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。

無：没有，去除。这里指：去除xx的相对性。

積：积累。怎么积累呢？只获取利益，不给予利益。积，指的就是：只为自己争夺利益。

無積：去除“只为自己争夺利益”的相对性。

既：表示动作完成了。这里指的是：相对性去已经除掉了。

以：凭借xx。

既以：凭借去除了“只为自己争夺利益”的相对性。

為人：通过行为使得他人获利。

己愈有：自己越会有利益。

與人：给予他人利益。

己愈多：自己的利益会越多。

【圣人没有“只为自己争夺利益”的相对性。越凭借这个去使别人得利，自己越能得利；越凭借这个去给予别人利益，自己获得利益就越多。】

圣人紧守自然平衡，不激发多余的相对性，既能为自己获取利益，又能为他人获取利益。

通过去除掉“只为自己争夺利益”的相对性，圣人就能使双方的利益都达到自然法则允许的最大容量，即：平衡容量。

因此对双方都有利。所以对自己也有利。

最后一句：故天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

利：利于事物。

害：伤害事物。

利而不害: 利于万物，而不偏执于伤害万物.

【所以自然法则，利于万物，而不偏执于伤害万物；圣人的法则，对民众施加作用，而不偏执于争夺利益。】

自然法则不伤害万物吗？

当然会伤害万物，但只伤害那些违逆它的事物。

自然法则的作用，只有“违逆”vs“遵守”的相对性，没有“事物A”vs“事物B”的相对性。

万物在自然法则眼里都是刍狗，都一样。它不像人之道，偏执于损害“不足”这一类别的人。

所以自然法则是即能利于，又能伤害万物，但不会偏执于伤害，也不会偏执于伤害某种事物，而只伤害“违逆”它的事物。

圣人不需要自我利益吗？

当然需要自我利益。

但圣人不会偏执于只为自己争夺利益，他也能同等的考虑他人的利益。

所以为了使双方的利益都达到最大，只有使双方的利益处在平衡状态。

相对性之总结：

老子通过“信”和“美”、“知”和“博”、“善”和“多”的例子，论述了“偏执于相对性的表象”就会因失衡而失去其完整的“本质属性”。

所以圣人才会去除偏驳的“只为自己争利”的相对属性，从而使双方利益回复到平衡状态，使双方利益都达到常久的最大化。

全文17万字已发完。

@u_114114370

你好楼主，我上天涯一直在关注你的贴，对你的言论我非常认同，由于我在船上信号不好，一直没能回复 。我一直有一个疑问，你说自然法则对事物属性类别进行分类，但是你又说要保持相对性的平衡。这不是矛盾了吗，分类了不就已经失去了相对性了吗。比如我是人具备男人的属性和品质我是男人，如果以相对性平衡的角度来说那我也应该具备女人的属性和品质？好像说不通吧？？？？？

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答复：

你好，首先谢谢你的关注和认同。

关于你的问题，看似矛盾，其实一点也不矛盾。

答案参考老子的原话：“以家观家，以乡观乡，以国观国”。

站在什么层次，就考虑什么层次的相对性平衡。

站在男人的层次，就考虑保持所有男性的属性之间的平衡。

站在人的层次，就考虑保持所有人的属性之间的平衡。

当你只把自己当【男人】考虑，那么就只需考虑【男性的属性】的平衡关系。

但是如果你的格局能上升，把自己当【人】来考虑，那么就需要考虑【人的所有属性】之间的平衡。

当你的格局再上升，把自己当做【一种生物】来考虑，那么就需要考虑所有【生物之间的属性】平衡。

@小猪哼哼v 2016-08-02 13:31:25
楼主，正文发完了，，可以继续来讨论讨论啊，，还有很多需要你释疑的
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有问题的在帖子里留言。偶尔看到会来给答复。

@zhengsw68 2016-08-09 20:35:24
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
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若楼主以“减相对性”为“正”，又以“加相对性”为“奇”，再以“无相对性”为“无事”。则老子所言之道至少具有三种不同的功用，即（1）减相对性，（2）加相对性，（3）无（消弥）相对性。上述三种道之功用显然是服务于“自然平衡”的道之宗旨。

问楼主，老子何故以为：

（1）治国需要采用“减相对性”的方法？
（2）用兵需要采用“加相对性”的方法？
（3）取天下需要采用“无相对性”的方法？
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答：可能我前面没解释清楚。

【正】，指的是 恢复相对性平衡。并不是仅指“去相对性”
【奇】，指的是 破坏相对性平衡。并不是仅指“加相对性”。

以一个天平为例子。【正】，就是去修复并维持 天平的平衡。【奇】，就是去破坏天平的平衡。

【以正治国】，通过修复天下的相对性平衡来治理国家（通常的问题是相对性过多，所以需要去除多余的相对性），才是从根本上解决一切社会问题的办法，才可以使天下恢复到自然平衡状态。

【以奇用兵】，用兵打仗时，通过破坏双方的相对性平衡（可通过“加相对性”来达成），来利用大道的“修复平衡的反作用力”来获得胜利。所以老子说：“抗兵相加，哀者胜”。

【以无事取天下】，通过维持相对性平衡，使得天下保持平衡，不生动乱。因此所有人都能获得其本该的最大利益。

圣人能平等的看待天下所有人的利益，以天下为一体，各类百姓不过是这个巨人的耳朵和眼睛，都一样。不为了耳朵而伤害眼睛，不为了眼睛而伤害耳朵。圣人心怀天下【所有类别】的百姓，全天下人在圣人心中都犹如一体，这就叫“执大象”。

所以在圣人的统治下，人人都会归附于他。因此老子说“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”

@流浪之浪花 2016-08-23 11:38:10
《道德经》又不是全知全能，悟出来又能怎样？
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参悟大道者，有4大能知：

1.能知至高主宰：

【大道】是绝对的全集，宇宙内的任何事物都是其子集，所以万法万物都要受道的制约。
知大道为创世之物，是宇宙的至高主宰，是绝对的【无相对性】，则人就有了自给自足的世界观、人生观、价值观，因此就不会迷茫于各种教条，不会沉沦世俗欲海，不会迷惑于各种宗教，不会盲目追寻所谓的解脱。

2.能知万物万法：

在宇宙内，道是绝对的，万物都是相对的，都是道通过变幻相对性而生成的。
通过去相对性，人们可以发现不同事物间的共同本质。这些“本质”就是【法】。
通过加相对性，人们可以通过生成各式各样的事物来利用法则。这些利用【法】的方式，就是【术】。

3.能知演化趋势：

道在不断的 “去相对性”和“加相对性”，此两股相反的力量互相作用的总方向，就是事物演化的方向。
事物的演化趋势，永远是指向“相对性平衡”这个方向。
人们可与通过对比事物【此时的状态】和其本该的【平衡状态】，来发现事物的演化方向。

4.能知天命所归：

何为天命？只要拥有相应的属性，就会被分配到相应的类别。
何为改命？一个人拥有许多相对性，有的非自己之力可以改变，有的自己能够改变。改变自己能够影响的相对性，在可控范围内就能改变自己的命运。
如何正确的对待命运？改变自己能改变的相对性，坦然接受自己不能改变的相对性，是谓“尽人事，听天命”

@田禾鸟 2016-09-13 00:48:47

@无奇之道 475楼 2016-05-08 11:25:00

这句不在前面151楼已经发出来了吗？

以相对性法则得到的真悟：

第一句：道，冲而用之，或不盈。

自然法则长得是什么样的呢？

自然法则就好比是一种容器。比如说茶壶，那么它的运用可以比喻成 提起茶壶往外冲水。

提起茶壶倒水冲茶，按人们的常识，茶壶里的水应该是越用越少吧，用了水，茶壶肯定就不是满的了吧？

可这个茶壶却一直是满的。

老子 通过把自然法则比喻成 茶壶，来告诉我们，...
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此句解释总觉过于牵强。我的理解不知你是否会认同。断句：道冲而用之，或不盈。冲字的理解很关键。冲字二点就如阴阳，是指一对相对的属性在对冲，为保持相对性的动态平衡而作相互牵制的既对拉又排斥的运动。或字的理解同样重要，或是國字的异体，是指国之边彊线，也可扩展为无边界。盈字，作盈满、充满解。整句：自然法则展现在万事万物上的相对性的动态平衡运动，其在平衡运动中是不会充满触碰到边界的极限的。


答：把冲解释为对冲，很多人这么做。有一定的逻辑性。

也有的人把冲解释为空虚，也是合理的，有一定的逻辑性。

但如果考虑到上下文的论述逻辑，我觉得可以更广义的解释为：比喻或描述道去运用。这一句，【用之或不盈】才是关键。

这一章是描述道的样子的。

1.【道冲而用之或不盈。 】这是描述道的容量是无限的，所以【冲】解释为空虚也合理。道的作用是变幻相对性，所以【冲】解释成对冲作用，也合理。但这句最关键的逻辑，是道的运用是【或不盈】。

道德经里很多这种 【或】【若】的描述，都在站在俗人的角度去描述。就如站在女人的角度去描述人，站在阴的角度去描述太极，站在相对性的某种属性去描述无相对性。
所以【或不盈】，其实就是在说，大道的运用是没有【盈】或【不盈】的区别，它的运用没有限制，它的容量是无限的。

第一句最重要的论点，就是告诉你大道的运用是无限的，永远不会停歇，衰减。也正符合后面的【谷神不死】这句话，山谷生成溪水，是永远流不完的。

2.渊兮似万物之宗。 这句以【深潭】来比喻大道是容纳万物的，容量无限。

3.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 去掉万物的一切相对性，这个深谭的水就是彻底透明的，你无法分辨大道存在或不存在。此处的【或】，和上面的用法是一致的。

4.吾不知谁之子，象帝之先[10]。最后一句是总结，大道是生成万物的祖先，大道本身是无相对性的，所以更不能知大道之前是什么了。

@无奇之道 2016-06-06 02:54:50
@sdwfaq106
时间：2016-06-05 16:50:28
我提几个我存在疑惑的问题，看你能否用“道”的理论回答：
1、为什么我们构建一个有序事物比构建一个无序事物费时费力的多？(烧一个杯子很难，但打破它很简单)
答：首先你要搞清楚什么是“有序”，什么是“无序”。一般人认为一个杯子是有序，杯子破成一堆碎片是无序。可在大道的层次看，正好相反，形态越固定，其相对性层次越低，越偏执于某一类的形式，越是失衡。......
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@田禾鸟 2016-09-22 12:06:20
此表达的失衡是纵向的失衡？相对性的平衡与失衡只能是横向性的吧。
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常见的是横向性的失衡把。但严格讲纵向也可以的。比如只谈‘空’的一些佛教徒。

@kkcolcol 2016-09-22 12:30:11
楼主说了一半吧，道德经中的道德是两个字
相对性产生了道
去相对性是德
只不过然并卵
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并非相对性产生了道，而是大道变幻出了相对性。

去相对性不一定是德，利于一切相对性才的自由变幻才是德。

@seasonside 2016-09-23 10:30:47
你说的是相反性，而不是相对性。好比正的对面是反的话，那中间怎么办？不正不反呢？老子不至于蠢到去写相反性吧。
相对的意思楼主好像没搞懂。比如一个人在走，他不是快也不是慢，因为相对乌龟他比较快，相对马他又比较慢。这才是相对性。
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你脑中的相对性是狭义的。

你说的【相反】就是相对的一种。

如你所举得例子，【正】相对于【反】，它们都是【相对】的属性。不正不反，相对于【正】【反】来说，则是【无相对】的属性。

一个人走，不快也不慢，是因为无相对的参考系。

@一念一息观自在 2016-09-25 00:12:52
道可道，非常道。翻译过来就是 凡事都是相对的，但凡事都有例外。这六个字是无比大的坑，需要2994个字去解释。道生一，一、二、三生万物，翻译过来就一就是二、二就是三、三就是万物，意思就是道就是万物，没有一、二、三什么事。为什么呐？因为概念都是相对的，数字是概念，玩概念是没什么意思的。所以，说“去相对性”不如说“去概念化”。当一个人去了脑中的这些“概念”是个什么概念？答案出来了，这人非常懒。
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我看懒得是你吧。

你说这些话前认真看完了本帖吗》？

@yinghua113

任何东西，现象都是相对的”，这句话是对于人来说的，因为人认识东西，只有在这种模式下才能认识，当然，也不排除有另外一种生物不是根据相对性这种比较模式认识东西的，那么这里面，就有这样一个问题，是先有了相对性才认识，还是先有认识再产生的相对性？显然，楼主认为相对性在前，是客观存在的，这里又会引出一个问题，既然地球很大，那么跟太阳比起来，它大的这种性质应该还是大，不会显小才对
。
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答：有了相对性，才可能有“认识”。正如洋葱，首先洋葱是一层层长的，所以你才能一层层的剥洋葱。

你举的地球和太阳的例子，完全是逻辑混乱。前半句说地球的大是客观的大，后半句又和太阳去比较‘相对’的大。不知道你想说明啥。

实际上，你举得这个例子，这反而正说明了：一切的“名”都是相对的。所以一切的“大”，都是相对的大。
包括老子以“大”来描述“道”，也是说“强为之名”。因为老子知道，“道”之所以能说他“大”，是相对于“道的子集”而言的。
“道”本身是无法用“含有相对性的定义”去描述的，因为在宇宙内，“道”是不含任何相对性的。

@yinghua113
楼主还言，一个集合，应该可以理解为所有规律的集合，那么在这个集合内，规律既然一样，万事万物应该表现一样才对，就像树根人，应该长得一样，它会的我会，我会的它也会，集合内的规律，作用到它内部的东西时，有时会多，有时会少一样，像人一样，有选择性，像这不通。

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答：你会觉不通顺，是因为你还没能理解相对性的多重层级和从属关系。

大道不含任何相对性，其法则对万事万物的作用都一样。所以你就认为万事万物都应该要长的一样吗？
这当然是错误的认识。因为你没有理解到 ‘相对性的层级’这个概念。

就拿你举的 人和树的例子。

在【生命】这个层级，人和树是受同一法则影响，都一样生老病死。
而在【生命的形式】这个层级，人和树，则因为所含的属性不同，所以拥有不同的表现形式。

所以你看，【生命】的法则不受它的下层子集【生命的形式】的影响。不论什么【生命的形式】，都全部同样的受其上层的母集【生命】的法则作用。

万物万象是含有N种相对性的，它们的表象形式是这N种相对性的综合结果。所以当你去探讨事物时，就要对应好【探讨的表象】和【相对性层级】。