前言
秘境——神秘的境界！等同于“香格里拉”（极乐世界、极乐净土）之意！人们总是喜欢从地域上去寻找各种“秘境”，却不知，自心其实就是一个“秘境”、大宝藏！从心外去求取“道”，实在是缘木求鱼……！
而在修炼旅途中所经历的种种“风景”，也是为了最终能找到自己那个“智慧的宝藏”……！

末法时代，佛家之净土、密宗最兴盛。禅门不兴，在于时代根器佳者寡！更有“口头禅”、“老皮参”者大行于世，愿意真心发愿实修者少，以至于真正的禅法隐而不见。
禅，虽为显宗，实乃真正之大密宗也！明明已经“说了”，却又听之不懂！
禅，虽然以无门为法门，但学之也并非无法！
禅，以心悟本源，直指之犀利，非它宗所能比！

达摩祖师曾言，在末法时代，说理者多，实修者少。但也有不少人默默参修，“潜伏秘证”！
而末法时代，人心疑见重，偏激者多，法本该隐传才是。本不想发此帖。但想，若能稍作启发，引导一些人走上禅修之路，也是好的……！是以有了本帖！

第一部分 修行歧路
枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎！末法时代，真发心实修者本已不多。真正修吧，又是步入各种歧路者……。所以，怎么修？修些什么？至关重要！这里就先来讲讲修行上的一些歧路问题，以便对照一下看自己的“落处”。
1、以“能知能觉”者为道——摸头头知，摸脚脚知，自以为这能知之性即是，其实……，当然不是！这能知之性，一样是生灭心，故而不是！此如日光灯，看上去一直恒定无闪烁，其实仍然是在不断生灭中，细细察觉即知。“能知”之性不是，那“所知”呢？“所知”就是通过学习，所知道的知识技能。但仍然是第六识范畴内的东西。“知，即无明本”就是这个道理！“所知”是妄，“能知”一样是妄！更有现代人在其书中言到：“明心，即是明白能知能觉之心即是真心”……！ 能知能觉之心肯定不是真心！只是他也没能找到自己的真心罢了……。

2、以“无心、无念”；“无知无觉”、“一念不生”者为道——持此论者，读过经，但不能深解其意，误解先贤所说“无心”，以为“无心”就是无思想、无意识与枯木草石一般。很多人“死定”，以为无意识即是在修道。又例如，六祖坛经中所述，六祖言：“吾宗以‘无念’为宗”。于是乎，某些人便断章取义，以为修无意识乃为禅修之正宗。学者稍有疑问，便举例，言此为六祖开示。若不信，可以在坛经里找到原话……。但坛经里原话是，六祖讲完以“无念为宗”后又继续开示何为“无念”。“无”，是人无我、法无我；“念，是念真如佛性。此方为六祖意，不是那些未得师承者所理解，“无念”即是无思想、无意识。而“一念不生”，只是定力功夫，不是禅之慧果。

3、修“无分别心”者——有些人总是动不动就说，修行之人哪来那么多“分别心”，以为不去分别善恶，美丑，是非，就是“得道”。此缘于，弥勒菩萨开示过：“无分别是智；有分别是识”……。要知道心识有八，作用各不相同。真心不处处做主，不悟八识心王，以为故意压抑第六意识心，使之不去思想，跟顽石一般，企图把第六识变得跟第八识一样不去做主，这样就接近第八识心的状态了，这个就是他们修炼的方法。但是，各心识体性不同，作用不同，第六识怎么可能会修炼变成第八识呢？这就是见地上、认识上的错误所致……。

4、以修神通者为道——一切神通皆是从定力而出！定力又是通过锻炼第六意识的专一性而得。定力、功夫多练，功能自然就强。但是功夫是练出来，能成就能坏，非金刚不坏者。所谓金刚不坏心才是大家需要找的真心，形而上的第一义。很多持神通为道者，总是看别人有什么“特异功能”，若是没有就觉得没悟道！真愚也！例如，认为有“宿命通”、能“坐脱立亡”的人，就以为是开悟了的。要知道，知“前世今生”只是一种功能；“坐脱立亡”是定力的成就，“坐脱”的再潇洒，未悟道，仍在三界轮回中。这些其实跟悟道根本无关。
悟道是看是否悟得第八识心，而不是看在第六识上的用功程度如何！

5、以依附鬼神为道者——祭炼一些猖兵（妖鬼）为用，或者修炼一些绝法（领字），自然可以获得一些妖通、鬼通！但神通尚且不是究竟，何况修鬼通？鬼通只会不断耗损自身福报及健康，比之神通又更下之。如果，再因为利益而发派鬼兵为恶，更是折寿、折福。所以，此更非究竟也！

6、以修“福报”者为道——不知本源为何？只知道不断行善积德积福，以为积累较多福报，来世生活可以更好即可。修福报其实仅仅只是一个资粮罢了，人如果太忙碌，也是无暇思考人生真谛的，人活着当然需要吃饭，但是活着绝不是为了吃饭！禅宗六祖说得好：“迷人修福不修道，以为修福便是道；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在”。福是福，罪是罪！福罪其实是不相低的。只是很多人并不知道这个真相而已！

7、以往生“天道” 或者极乐世界为终极目标——修福修定，希望临命终了，有仙佛接引往生这些福报较大之世界。毕竟天人世界福报高，不像人间、地狱。以为，往上生该处即是究竟，但神同样在轮回中，只是福报大，寿命长到你觉得是“不死身”，可福报尽还是一样要轮回的。而且不是所有的“神”都悟了八识心王，不悟者一样多。所以，此亦非究竟。哪怕往生极乐世界，有佛教导，只是方便学法而已。但不是说，往生到了极乐世界就“完事”了。

8、喜玩“口头禅” 、“逞弄机锋”者——读过佛经、禅宗公案，但“倒因为果”，直接把佛、各祖师的话当做是自己的“证悟”。动不动就是佛语连篇，诸如什么“清空啊”、“放下啊”、“活在当下啊”……。这个其实叫做“画饼充饥”。“画饼肯定是不能充饥的”，修行哪有那么容易，把佛祖师的“话”盗取过来就当做自己“修证”的。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”！ 说什么，“清空”、“放下”？说“清空”、“放下”之时，已经“落”在“清空”“放下”上了。而所谓的“当下”也只是心的现量境（善未起念头的那个境界而已），但不是说这个还未起念头的境界就是“禅”、就是“道”了。这还是没能真正明白藏识，未得传承而已……。

以上，当今很多所谓的修行人，都落在其中。也可以自查，反观一下自己，是不是这样的？


第二部分 未悟本心与悟得本心之区别——蠢龟扫尾与羚羊挂角
1、“蠢龟扫尾，方灭行迹，又落扫迹”！
一只大海龟从海里上岸来，它自己也知道自己脚上有水有泥，所以，为了不让别人知道它的去向踪迹，它就自作聪明地用自己的尾巴把自己走过留下的脚印扫一下，以为这样就能隐匿了行迹。只是，脚印虽然是没了，但用尾巴扫脚印的痕迹同样又留了下来。别人一样知道它的踪迹，只是它却以为别人不知道而已。
像某些未得师承，未真正开悟者，总是喜欢玩弄“口头禅”以标榜自己“水平”很高。说什么“我已经清空了杯子”、“我已经放下了”……！其实，真正开悟者根本不会这样说。这样话的人，其实只是把他自己未证悟的事实“公之于众”而已。因为，他在说已经“清空”、“放下”的时候，已经落在了“清空”、“放下”上面！他自己就像那只大海龟一样，以为自己还很聪明，其实不过是在“蠢龟扫尾”罢了！所以，不要以为禅宗就是玩玩嘴皮子，一分修为一分境界。境界到了，才能讲出相应的话；境界不到，一开口就被人笑。只是不知别人笑什么而已……。

2、羚羊挂角无迹可寻
如何是开悟？这里只讲最初阶的开悟，就是明心！
那么，明心是什么？
明心，是破初参或者叫破本参！证悟悟了那个“中庸”的本我。（不垢不净、不生不灭。不增不减。）
未悟明心者，困于意识范畴而不能出，总是堕于阴阳两边……。
开悟明心，则是如“羚羊挂角无迹可寻”，浑然天成！
明心后断“我执”、“法执”，“身见”、“疑见”、“见取戒”……，中庸圆融，智慧自然非未悟者能比。证“真我”方能真正远离颠倒梦想，究竟涅槃！
这里留我早年所做偈语一首，以供读者参悟用。
“离取亦是取，离妄已成妄”。“如何觅本我，肉在骨头上”。
“离取亦是取，离妄已成妄”——此如“灵龟扫尾，方灭行迹，又落扫迹”！
“如何觅本我，肉在骨头上”——真心与妄心是相对的名词概念。“妄”中方能显“真”，如果没有了“妄”，也就没有“真”了。太极阴阳，相辅相成，相互为根。由“垢”知明真心，由“垢”才知何为“净”。莲花出淤泥而不染，为此意，也被用做佛教之标志。要明真心，就要能看清种种“妄心”，但也不用排斥。要没有这些“妄”，也没法找到“真”了。
所谓，识破“真空”在“色”中！即是此意。


第三部分 公案——禅悟印心之工具！（附古人、现代公案）
有些人或许会说，何必说什么“机锋”、“公案”。太麻烦了，何不爽爽快快的直接把“密意”说出来，这样不就行了嘛，听了，不就也开悟了嘛？
其实，了脱生死哪有那么容易的？为什么古人要用公案这种“密意”的形式来说法？就是怕禅的精髓失传。看书店里，很多讲禅讲道的书，有很多还是有“大名气人”所写。但书一写，就展示出了他的境界了，甚至把他未开悟的事实也“公之于众”了，只是自己还不晓得而已。开悟了的人，一看，一笑而过……。
禅，不怕“讲得错”，就怕“讲得对”。讲错了，明眼人一看便知其“落处”。
如果，把对的讲出来，把禅的秘意都公布出来，那就真的“玩完了”。未悟者，因为没有真正参究出来，生死并不能了。但他却又知道了“秘意”，而且还把这个秘密又告诉给了别人……。这样，以后也再没人再参禅，只有讨论其人禅风如何如何……。禅之宗门断，佛其他宗派也断；跟着道家、儒家也完蛋，整个地球就无正法在住世……。
试问，这种因果谁敢去承担？不要以为好心直说是在帮助他，其实是在害他。蚕变蛹，破茧而出，要靠它自己。你帮它剪开茧，只会让它死得更快、更惨……！

但所谓的开悟也是有层次的，并不是一般人以为的那样，悟一次就完了。悟，并不止是悟一次。次第，就是阶梯，上梁后而抽梯，如此而已……。
而古代之公案（指月录、五灯会元），皆是记录参禅者开悟因缘的“故事汇”，编订成书，以供后来人参学印心之用。所以，“公案”皆是禅之密意，不可直接公开宣说。也就是，悟者对未悟者的“指引”，是不能“直说”的。但可以做一些“提示”。这就是禅所谓的“以心传心”！从这点上来说，“禅宗”才是真正的“秘宗”（明明白白的“说”了，境界不到还是“听”不懂。心印白白拱手相送，境界不到还是接不了……。）
古代公案，故事虽多，但总结、合并之后，其实一共只有三则。
一为初关明心；二为重关见性；三为生死牢关。六祖前，很多人只有两关——初关、重关合并一关；再来个牢关。六祖后，很多读书亦开始参禅，但读书人慧解力强而定力修炼差了，故而又分出了明心与见性两关……。
三关修证，每关又分，解悟与证悟。“解悟”是从学理上搞明白是怎么回事，明白这个“道理”；“证悟”才是真正的破参。
例如，证悟明心后可以断“身见、我见、疑见、见取戒”。
“疑见”——尤其现代的人，更偏激，疑见更重。总是怀疑别人说的，甚至怀疑佛道一切圣贤所言。但又不肯踏实用功，这种再厉害的“高人”也帮不了。
“见取戒”——由自己的认识水平而人为的设立的“戒律”。那其实是因为没证悟实相，而给自我设定的障碍。

一、初参（初关）公案：
说了这么多，如何是禅之“秘意”呢？
这个还是用我的一个真实的“现代公案”故事来说吧！
很多年前，认识了某佛学博士，聊天中发现其此原来是“以能觉能知之心为道者”，虽然也经常打坐练功修定（当年能够一次打坐4小时左右），但并未悟识本心。
博士：“我无男女相”（这句话，是不是很“牛”，很“雷”？ 其实，从他的思维来看，他是想表现他已经证悟第一义谛，其悟境与金刚经所说，“无人相、无我相”相同。但是，一开口他的境界就已经显现出来了。）
我：“你都活到这把年纪了，难道你不知道你的身体是男是女”……？ （“机锋”不是像现在人一样乱对的，说什么样的话代表了其悟境水平，要是水平不到，有些话是说不出来，一出口就惹得真悟者笑话，但是自己又不知道错在何处）
博士：（…………，一时不知道该如何回应。想了想后说道）该如何说？
我：你以后不要再说什么“我无男女相”了，这样说惹别人笑。如果我是你的话，我根本不会像你这样说的。我若是你，我会说“以真我无男女相”……！（提示：“我无男女相”跟“以真我无男女相”到底有何不同？（真悟者，至少是解悟明心者从学理上也能懂。）
博士：那么，依你说，到底哪个才是真心、本心？
我：（我未答。转身卖了几瓶饮料后，拿给他一瓶）说：来喝！
博士：（手接过我递给他的饮料）
我：“对”！
博士：（未说话，疑惑的看着我，眨了眨眼。）
我：再对！能知能觉者不是真心，这个才是。
博士：（其，毫无头绪，用手抓了抓头发。）
我：还对！就是这个了！
博士：（疑惑的拧开饮料开始喝，但仍然没有搞懂何为真心！）
我：要不要聊聊这三个对，究竟“对”在何处？“是你对还是我对”？
博士：（始终接不上话。因为搞不懂，感觉太玄乎了，不知怎么回答才是。）
我：（因为机锋他实在接不上来，对答不了，于是我转移了话题聊了别的东西……。）

“话头”我给他了，能不能参破，则在于他！“百尺竿头进”，已经到了竿子的最顶端，还想要更进一层，怎么进这一步？？？（若会了，方为证悟明心。）
若有心真参实修者，也可以扪心自问一下，自己比之此博士当年如何？此博士当年除了错悟本心，智慧未开之外，定力，阅经之广泛，也不是一般人能够比得上的……。
但是，后来，由于种种原因也与他失去了联系……。时隔今日已有十多年，不知今天其进境如何？破初参了没？我也是真心的希望他能破参的……。
此公案若是会得，则是破初参明心矣（证悟明心）！
又如，水浒传里鲁智深坐化一段，其所留偈语：“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”！
会此公案，一样知道“我原来是我”……！
秘究竟在何处？参、参、参！！！

明心解悟的公案(我自己所经历之事，讲出来也就成公案了):
昔日，有一僧找我化缘，但其真假不知。给面包还不要，只要钱……。
所以，我也想试试其水平。
如果，“未入得门内”，那就说明他受不起布施。（施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，皮毛戴角还……。俗家人的布施是有所求的，希望悟道者或者正在修行者以后也能帮助自己解脱。这跟施舍叫花子不同，那是没有任何希望乞求心的。所以，出家人，如果不好好修，这份恩情，来世就是变动物都要还的……。）

当时，我在玩弄一根菲律宾短棍。于是随手“机锋”就来。
我问到：“此棍未磨炼时如何？”
僧答：“平淡不起眼”！
我再问：“磨砺之后后又如何”？
僧答：“犀利无边，棒打老虎，威震天下……”！
我：“若如此，还是请往下家吧，实在没法布施……”。（未能解悟心地故，连门边都没到）。
这里不是说现在的出家僧人水平就如何如何！这只是个案，只是就事论事，讨论禅道而已。（所以，莫要因此就胡乱评价出家人。）
为何，磨砺（修炼）后的棍术，又是棒打老虎，又是威震天下的，还是不许可他？其中窍要在哪里？这个其实并不难，会得！就是解悟明心了。

此公案其实与古代一公案几乎如出一撤。
古时候，同样有一僧找一开悟之俗家人化缘。此前僧未悟（未能解悟明心）。
问道：“古镜未磨时如何”？
僧答：“黑漆漆”。
再问：“磨后又如何？
僧答：“照天照地”！
（对不起，你不能接受供养，往下家去化吧……）

一年后，还是此僧。因为，此前不被认可。又修一年，专门来“化缘”，求印证的。
还是一年前的那个机锋：“古镜未磨时如何”？
僧答：“此去汉阳不远，黄鹤楼前鹦鹉洲”。
请进！请接受供养……。

（提示：“照天照地”与“黄鹤楼前鹦鹉洲”到底有何不同？为何“黑漆漆的古镜磨砺得能照天照地”还是不被认可？会此公案，方是解悟明心，但却不是证悟。要证悟明心，还得继续精进……。）
重关、牢关虽然更难。但如果，初参都悟错，后面就问题大了。所以初关之重要显而易见！

二、重关公案：
某人问我关于重关见性之事。
当时是在水边，我以手拍打水面，水花溅起……。如是三次。
但某却不懂！说明其因缘还不具足。这里，还有个“有情说法与无情说法的”分别。
昔日，达摩大师曾做偈语：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”！就是说，无情之物只有物性，没佛性，自然也不能成佛了！但各种无情之物虽然无佛性，但是却可以引导有情众生悟道。何也？这个就是所谓的无情说法。但这个无情说法，也并非只有佛家禅宗所独有，在很早的时候，儒道就已经在用了。如，论语，孔子言，“四时行焉，百物生焉，天何言哉”？自然界，四时有序，万物运行有规律，“天”并没有说过一句话，但就照这个规律去运行了……。这个其实就是无情说法。机缘到的人，见之，自然也就能悟了，何必还用语言多说呢？所谓的“以心传心”，就是这样传的！

我这个“机锋”里，手拍打水，水花四溅。水是无情之物，只有物性，没有佛性。但为何，拍打水花可以开悟？已经到了重关境界而未破参者，去拍打试试看！如果机缘正好到了，一拍就开悟了……。

那么，古人讲见性的公案是如何的呢？（因为这些公案看的时间久了，故事里的人物名字记不清了，只记得故事。但人物的名字其实本“虚幻”，故事所体现出来的“秘意”才是实际能帮助参学的东西。所以，用心参公案故事即可，不用太注意故事的主人公名字……。）

此公案未悟者读之，感觉“非常玄幻”。（因为尚且不能解悟，就更别说破参了。）
某学僧参德山大师。
德山：黄巢之乱后可捡到剑否？（战乱后，到处是尸体，到处是兵器。剑，在这里寓为智慧的意思。“捡”到就是证到的意思。）
学僧：当然已经捡到了。
德山：剑在何处？
学僧：剑在此处！说罢，双手即做握剑之姿势。
德山：此剑，能斩我头否？
学僧：当然能。做斩德山僧之姿势。
德山：嘎！我头落矣，我头落矣！
学僧：哈哈大笑，志得意满！
德山：亦笑之！（双方在大笑中而散）……。

之后，此学僧再参其他善知识。
善知识：你这一路上参过哪些大善知识？
学僧：参过的有……（罗列名字而出）。
善知识：嗯。参了这许多人，可有什么很特别的地方？
学僧:有一例！参德山时，德山好棒喝。但奇怪，他却没有打我！
善知识：你们“机锋”怎么对的？
学僧：把经过又讲一遍。
善知识：你最后“砍”下了德山的“头”？
学僧：是的。
善知识：那你把 “砍”下的头，拿来我看！
学僧：面色大变！遂朝德山所居方向，遥遥而拜……。
（友情提示：此公案其实是参重关境界的公案，未破初参者，勿碰！否则浪费时间不说，搞不好会参“疯”。参学有次第，得一步步来。此公案看过即可。放于此处只是讲解一下何为重关见性之境界，看过后记住，或许他日到了重关境界时用得上。）

三、牢关公案
现实中能参到此者，已经寥寥无几，公案自然也更加的“玄乎”……！
有人拿古人的公案“丙丁童子来求火” 来求问！
公案原文：
问：何为“丙丁童子来求火”？
答：“丙丁童子来求火”（居然以问题来做答案，这唱的是哪出啊？参参看！）
………………………………………………………………………………………………
问者：“ 丙丁”为火。丙丁童子求火，其实就是自己再找自己。自己本身已经具备，所以，此公案就是说，让我们不要心外求法，那是骑马找马……。
我：“不要心外去求法”，初参解悟明心的时候，不是已经知道了嘛。为何还在牢关这里再提？祖师这样设计，岂不是显得重复而多余了……。所以，这个公案肯定不是这样解的。
问者：那如何解？玄机何在？
我：此公案，以问提来做答案，此为“阴阳双生”！
问者：何为“阴阳双生”啊？
我：（连续拍手两下），听到拍手的声音没？
问者：当然听到了！
我：会了没？
问者：不会！（说明开悟机缘还是没到。）

（禅之大机大用，就是这样用的。在生活的场景中，随时随地的“指示”。机缘到则悟，机缘不到，就在工作中渐修看参话头就是。机缘熟了，自然水到渠成！）

提示：可以进一步思维，猜猜看，如果也是真开悟的人，到底该如何对这个机锋？言语上该如何说？动作上该怎么做？

参禅是大丈夫事，非帝王将相所能为！
三关！要能逐一闯过，方为好汉！
闯得过，天庭地府具是虚设！
闯不过，六道轮回正常报道即是。

第四部分 看参话头与参禅之戒！（渐修的方法）
“禅”虽不可言说，但“禅法”（具体修禅的方法）是可以教授的。
“禅”，是顿悟！是一刹那间的“一念相应”！是在那一瞬间突然就知道了宇宙的真相。
但顿悟不易。如果顿悟不了就需要渐修，也就是“禅法”的内容了。禅法最基础的法门就是“看话头”与“参话头”！“看话头”，就是看着一一句话，不起解释。当想要注解时，把注解的念头压下去，只是冷冷的看着这句话。不要看丢就行。如果要看注解，则变为“看话尾”，不要看话尾，只要看话头即可。看话头也可以了解成是一种定力功夫的培养。“参话头”，则是有一个“疑情”在里面，然后话头都不见了，只有“疑情”在，直到有一天，在那么“一刹那间”豁然开朗……。
另外，参禅里面还有一个戒律的问题。以前“丛林”（专指禅宗的修炼道场）都是有戒律要求的，不但有而且还很严。
例如，曾有人问禅。我与其言，莫要“心外求法”，“心外无法”。（佛法是内明之学；外道是心外求法，是为外道。不从自心上去求道，从外面的东西上找，那是缘木求鱼……。这也是内明与外道的区别，就如本文最初讲的那些修行歧路即是）。而其，却沿着我的话反问：“心内岂有法”？这种情况，就属于典型的“口头禅”！终究是堕在意识范畴，并未离开心意识境界。但其却反而觉得其回答很“高明”（好像是破了法执，其实只是在玩文字游戏）。如果在古时的“丛林”，逞口舌之利，玩弄这种“口头禅”是要挨打香板的——“不是说，心内无法吗”？法既然不在心内，应该不会感到痛才是，打完，看他痛不痛？（身根与香板接触产生“识”。死人不会痛，那是藏识已经离开故。但活人，藏识还在，身根神经也未坏烂，必然会痛。所以，法在“心内”不在“心外”。）如果还有下次，再打！直到不敢乱用“口头禅”为止。这个就是古时丛林的“戒律”！因为有戒律的保证，方能成就“定与慧”！但现在没“戒律”制约了，更是“乱说一通”。甚至在网络上疯狂得“卖弄”。哎！没办法，末法时代就是这个样子的。玩嘴皮子的多，真修的少。所以，也导致了实质的精髓失传。
又例如，丛林有戒律规定不能玩弄神通（不明自心本心，神通反而是障道之物。参考本文最初修行歧路，执迷修炼神通者。）如果有神通之人，要使用神通，得经过师傅或者方丈主持允许，至少是要“口头上”的允许才能使用。更正式一点的，是要有书面的申请，已经方丈的签字许可才行。如果都没有，就妄自使用“神通”，也是要受到处罚的。为何如此严格？禅是“直了生死”，跟神通力根本无关……。
“功夫前人好，今人理论高”。一定程度上就是对现状的一种讽刺！
古人对“机锋”，都是修证者相互交换心得体会、相互印证。
而现在的人，参禅缺乏真实用功，总想“投机取巧”，以为逞口舌之辨即是禅宗。
嘴上以为讨点“便宜”便觉志得意满。实际上，不过是“画饼充饥”罢了……。
“说话”不容易，到什么水平说什么样的话。境界不到，有些话是说不出来的。
正所谓，“台上一分钟，台下十年功”……。

第五部分 变易生意与分段生死
所谓“涅槃”，就是指前七识都灭掉，独留第八识独存的那个境界！

“涅槃”又分无余依涅槃与余依涅槃。相对应的是“了变易生死”；“了分段生死”。

无余依涅槃，是终极的寂灭，可以不用在转世轮回，常驻于真空之中。但谈何容易，需要累劫的修炼才能将人累劫习气的根断尽，方能做到。所谓临终佛接引至极乐世界，不过是去那里留学与深造，继续修炼，而不是说，转生去那个世界，就是进入了无余依涅槃，不是一回事。

有余依涅槃，了分段生死。就是进入“涅槃”境界中，暂时的不再转世轮回。但因为累世习气之根没有拔尽，所以，“一段时间后”，藏识内的习气种子现行而成熟，又被动的转世了。转世后又继续修行，再进入此有余依涅槃，再过一段时间，再进入轮回……。如此不断反复，所以叫“了分段生死”——生死被分成一段一段的。而根据水平高低，又分四层次：“七返人间、五返人间、三返人间、一返人间”。七返——连续转世七次后可以进入有余依涅槃暂时不再转世；一返——一世后进入有余依涅槃暂时不再转世。但“一段时候”后还是要“再来”的。

所以，在能够进入有余依涅槃时，有两条路走：1、如果生活过得太苦、太累，已经对人生产生绝望之时，可以直接进入有余依涅槃，暂时歇息。以后再来，再修！2、故意留下一些“欲望”不断除（断除了现世之欲，对什么都不感兴趣，也就不想再活），然后继续修炼，多世后达到能够进入“无余依涅槃”的境界！“了分段生死”并不究竟，迟早都会回心向“了变易生死”境界的。这也是所谓“大小乘”（罗汉道与菩萨道的区别）。
明心与见性，从教理上看，其实也仅仅只是修行“入门”与否的标准。不代表就是修行很高的成就。悟后始修之路才是真在修行的开始。当然，如果不能证悟明心或者是错悟本心者，就差得更远了……。

第六部分 “三教一家”
如果仔细参究会发现，其实禅宗这样“以心传心”的教法，并非禅宗所独有！
儒家、道家同样也有！例如，像道家吕洞宾祖师、陶弘景祖师、陈抟祖师、王重阳祖师、张三丰祖师……，都是主张“三教一家”的。
儒家里面，例如，本文，无情说法一段。论语中，孔子言，“四时行焉，百物生焉，天何言哉”？这其实也是“禅宗式”的心传之法！
道家！庄子、列子的寓言故事里一样透出公案般的禅味。
例如，列子汤问里，三把剑“含光（神）、承影（气）、 宵练（精）”。三把剑具不能杀人，却一直珍藏。为人借去报仇，亦杀不死仇人……。故事何解？这个其实也是一个公案。
如果肯用心，三教经典，生活中处处是“话头”，皆可参究！

只是，莫要因为一时参究不透就开始谤法，毁谤圣贤！所造愚痴业那是需要自己承担的！
参不透，存疑即可！留着这个疑情，待因缘成熟时，也就破参了！只是这个时间是多久，因人而异罢了……！

禅法是接引上上根器之人之法。小根器之人若见，“心生恐惧”，甚至有“抵触心理”实属正常。毕竟杯皿之器岂能装江海之水？根器的大小也决定了成就的大小。“待汝一口气西江水，吾再为汝言”——不是真的要吸！而是说的这份气魄、胸襟，没有这份气度，接不了法。

本文对禅修一事讲了个大概框架。相信对有志于修道、修禅者会有一定地启发、帮助！
有缘见者。观后，如能真实用功，定能有所获……。如此吾愿足矣！

@清净梵众 2019-07-16 22:24:23
若是原创我在此真心顶礼。
请求指点，为什么我明知一切皆是不真实，但是还是害怕果报的到来，对未来充满恐惧？
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首先，谢谢关注！
这篇文章肯定是我原创的作品！所讲内容也都是真实在现实中发生过的。
我从来没有抄袭别人文章的习惯，倒是发在这里的东西经常被别人抄袭。

请求指点，为什么我明知一切皆是不真实，但是还是害怕果报的到来，对未来充满恐惧？
——所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”！菩萨是觉者，知道造什么因将会得什么果，于是控制自己行为。凡夫只所以是凡夫，事情做过了，果报来的时候才知道害怕，但已经是无法避免的了……！
看见刀砍过来，不想被砍到，是正常人的反应。但为什么会有刀砍来，这也是前因的。
人生之路，荆棘重重，社会也在剧变，给人心里带来很多的不安。但能得法喜，随处自在。多修炼意识心，心念坚定，亦能克服心中之恐惧。

@清净梵众 2019-07-16 23:08:00
铁棒磨后是什么样？如果不是犀利无边，那就是想磨什么样就磨什么样？……
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铁棒磨后是什么样？
——公案提示：“磨铁棒”就是寓指使用种种方法进行修炼，但本我究竟是什么样的东西？知道它吗？哪怕铁棒磨成绣花针，亦或者磨成金箍棒其实都已经偏离了主旨。何也？这个就是所谓的“见地”！要好好参参这个公案，会得，方为解悟明心。古时候，这个要先自行悟通。会了，才有得到师傅进一步教导的机会。使用机锋、话头引导，进而达到证悟明心的地步。若不会，说明因缘不够，还不具备继续说法的条件，就只让继续劳动，继续做功夫，以待因缘成熟了。只是人根器不同，有的人很快；有的人，师傅都老死了还没会的都有……。

@禅心道语 2019-07-17 20:54:31
知道我现在的各种心都不是真心，因为都有生灭，却始终找不到不生灭的心，该如何？
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知道我现在的各种心都不是真心，因为都有生灭。——是的！你已经比很多普通人觉悟都高了。很多人都以为意识心是不生不灭的呢……。

却始终找不到不生灭的心，该如何？——这个就是一个悟道因缘的问题了。因为要想证悟明心也是要有“福报、福德资粮”的。你这个时候需要：1、多行善，多积累福报。2、多做功夫，包括打坐修定，看参话头，或者使用念佛法门来渐修。
因缘时节到了，有一天就突然一念相应而开悟了。

@禅心道语 2019-07-17 21:28:43
真心感谢大德！从15年开始平日里有时间就打坐修定参禅。所以大德悟道是需要因缘的？
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是的！能悟道也是有“福报”的一种体现。而因缘时节，就是功夫定力、智慧、福德具备后的一念相应。任何人，包括古代的各大善知识悟道因缘都不一样。看记录公案的书“指月录”、“五灯会元”，就讲了各人不同开悟的因缘。有的是吃饭时，悟的；有的是被门夹了，悟的；有的是掉水了，悟的……，不一而足。
只要踏实做功夫，再加上适时的指点，那一瞬就悟了……。

@ty_岁月无声319 2019-07-17 22:15:17
楼主您好，木棍，古镜与风动幡动，仁者心动是一个意思。五祖留给六祖的那首偈，有丝毫的我执即是轮回。不知道这样的理解能沾得上边吗？
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这其间又有些细微的差别！
木棍、古镜的公案是直接引导认识心源本体的体性。
风动幡动是通过外物境象来比较认识心源体性。
差别就是引导的角度有些不同。
就像一个苹果，有时候是从颜色来描述其体性；有时候是从口感来描述；有时候是从形状来描述……。但若会了，横竖，怎么说怎么引导都是可以的。
有丝毫的我执即是轮回。——就是现世证悟了明心境界，已经断了我执、法执，但仍然也没能脱离轮回！因为累世积累下来的习气之根未除尽故。到此地步，仍然还得继续轮回修炼才是……。

@清净梵众 2019-07-18 13:28:55
大德所说二关重关，是否类似慧海禅师否定青青翠竹郁郁黄花这则公案？
您所举三关牢关的丙丁童子来求火的公案，确实像初关所参的，不知道有什么区别？望大德仔细指点些！
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1、大德所说二关重关，是否类似慧海禅师青青翠竹郁郁黄花这则公案？
——是的！对！这则也是重关公案。若不会，多看看翠竹、黄花，甚至什么东西都可以看，因缘时节到了，就会了！
2、三关牢关的丙丁童子来求火的公案，确实像初关所参的，不知道有什么区别？
——初关是“清风拂水面”；牢关是“清风、流水两相安”！
参！参！参！

@红莲花6 2019-07-18 22:00:28
请问高人，如何修行呢？
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福报、定力，皆是资粮草。
1、先要有福报积累，很多人活一世，且不知有参禅修道了生死之事，说明其福报不够。没有相应福报，不会修道，更不会开悟。（行愿，要有开悟的愿力）
2、修定力做功夫（自身的勤奋）。
3、得到善知识的点化开示，机缘成熟而悟入。（见地要正，用错心，是缘木求鱼）
4、修炼有层次，就如玩游戏的升级一样。要明确知道自己已经修道什么境界了。下一步怎么努力……。（法的传承）
5、参学，印心，学别人的东西。取长补短……。

@红莲花6 2019-07-18 23:14:58
那么按您的意思，修行是需要拜师的哦，这段时间很想拜师学佛法，但是机缘未成熟，有个高人教我放生，积累福报，到时明师自然而然就可以见到了
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嗯！一般都是需要有师传的。不然，皆是“盲修瞎练”。见地不正，终究只是蹉跎岁月。资质再好，未离“隔阴之迷”也需要最初的引导。如果，已经修到“无隔阴之迷”的地步则另当别论。

放生是一种积累福报的好办法，只是资粮而已。
要找到明师，需要有慧眼；需要有专研的精神，一心相感，终有见时。
更多的人，有时候不过是当面错过罢了……。

@红莲花6 2019-07-18 23:20:19
请问高人，听人家说童子命最容易得道，也容易开悟，是否有这种说法呢
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童子命来源于命理上具有童子星的人。但实践证明，带童子星未必是童子命。（我本人八字也带童子星，但却不是童子命。）
童子，前世为天人或天人之仆役转世而来。有宿命感，或者是被罚。其人心灵较专一，也会喜欢玄学、佛道的东西。但是否容易开悟，则不一定。很多神，在天界，福报高，但还不是一样有很多也没有开悟……。

一个人是否有学习风水、命理、玄学、佛道“天赋”,从八字里是可以看出来的。
1、命格要带“华盖星”、 “文昌星”或者“太极贵人”、“天乙贵人”。 （华盖中，带丑辰者偏向于道；带未戌者偏向于佛。）
2、要带印，最好是偏印（偏印为偏问知识的学习能力，也比较偏向于对传统学术的继承）
3、要带食伤（在地支比较偏向于技术型，而且有创新变化的能力）
4、日元为癸水。要旺（但不可过旺）；或者是过衰者。（癸水，阴水，为雨露之水，本从天上来，为完成宿命而来。）
5、八字纯阴或纯阳。也包括假纯阴假纯阳（有子午、巳亥者）
6、时支带戌亥。（对佛道会感兴趣）
如果，命格里有标志有“天赋”，但还要看后天自己的努力才行。
你可以对照看一下自己的命格，就心里有数了。

@红莲花6 2019-07-19 00:13:54
请问高人，全阴童子命是不是很少有这样的命格，
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童子命，可以引申为情感、婚姻不顺的命格。又全阴，的确少。但是纯阴、纯阳又分真假……。
学习佛道并不一定要出家，形式上的出家，而心没有出家，那是没有用的。

@清净梵众 2019-07-19 10:01:54
个人浅见，教授的三次行为，接饮料眨眼抓头发，皆是自性所表现出来的。人的起心动念一举一动都是自性所现，所以楼主说对。
不知道这样理解是否正确，还请明示。
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人的起心动念一举一动都是自性所现!是的！真心与妄心是合在一起运作的。但关键是要明白哪个是真心，哪个是妄心？
“离取亦是取，离妄已成妄”；“如何觅本我，肉在骨头上”。
要弄懂明白哪个是骨头？哪个是肉？
识破“真空”在“色”中啊！
参！参！参！

@qiankunjun 2019-07-20 07:15:38
求问先生，但凡心静之时，内心深处总会自问“我到底是谁？”这个声音自然而生，好似一种催促提醒，每每就快得到答案，可总是揭不开那层纸，很失落，很无奈！人生百年，弹指一瞬，觉知今生背系某种任务，这种使命感越来越强烈，可就是因为不解“我到底是谁？”而迷惑茫然。我之所求，不为尘世富贵，不为名利财色，更不为神通自在，只为求得本心智慧，不迷真我。是以，求问先生，若以“参禅”话头去求解“我到底是谁？”不知如......
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生我之前谁是我？
生我之时我是谁？
前生之使命任务，若能知晓，属于“宿命通”范畴，的确与开悟不相关。
求得智慧本源，方能心无挂碍。
1、先学看话头，“我到底是谁”？然后在心里看死这句话。先能够在静态的状态下（站桩或打坐）时，做到话头不丢。如果当有其他念头升起时，压下其他的念头，还是回到看这个话头的这一念上。就像一个浮木，浮在水面上，按下去后又自动的浮起来，始终保持最初的那个念不受其它念头干扰。还有，不要去想“注解”。比如，以前看过本什么书，有讲过“我是谁”的内容……。如果想这个，就是在“看话尾”了。看话尾是没有用的，要看话头。
2、在动中，比如，行走、劳动时，也能看住这个话头不丢。能够一念相续下去。（这两步其实是在修持定力功夫）
3、开始参话头。与看话头相比，多了一个“疑情”在里面。然后，参着参着，话头都不见了，只剩下这个“疑情”。
4、一直参。直到有一天，一念相应了，也就开悟了。……

平生不修善果，专爱杀人放火。
突的顿开金枷，这里扯断玉锁。
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
水浒传——鲁智深 圆寂前所做偈语

“我原来是我”，本然如是！未悟前，是迷；悟后即觉也……！

@Alicia3 2019-07-20 22:20:16
顶礼膜拜～每用心读一遍都有新的感悟。每一次心中感动不已。感恩梅花先生无私付出自己的心血结晶。字字珠玑，虽有诸多不懂，但照先生所示方法勤修苦练终有明心见性时。
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嗯，是的！禅是以心传心之法，重在心悟！
眼能视字。非是眼见，实乃心见。
见非见，心非心；玉露珠，罕世稀……。
闻一知而十，举一而返三。
如能从吾所言中，悟出所未言者，进阶有望矣！

今天讲一则吾幼年时，历境求索的案子：

吾幼时，常常感叹生死无常，对生死之事也十分迷惑……。
某日，某夜，看电视中，忽然停电。四周顿时陷入一片黑暗……。
找到一支蜡烛点上，有了稍许光明，但此光亮亦不足以干别的什么事。
于是乎，眼睛便死死盯住此蜡烛观看。
触景而生情！忽然想到，也许，我的生命也如同这根蜡烛吧，
燃尽之时，也就是死亡之时。
死亡！也许就像这黑暗一般的无边无际吧？
想到自己有一天会死，心里顿时一阵难过……。
就在这时候，又突然来电了，电灯亮起，四周一片光明。
如果当时，有一位善知识在场，且愿意应机点拨的话，那时候就可以开悟明心了。
然而，却没有……！
不过，多年以后，我终于也明白了“蜡烛灭了，光在何处”？
再回想往昔种种因缘，真是羞愧，不知错过了多少次“机会”。

（提示：蜡烛光灭，意味着死亡；那么，不会灭的“光”又究竟在何处呢？这就叫开悟因缘，有时候，急也没用。因缘不成熟，就是不会。“悟”是看能否一念相应，故而跟脑子的聪明伶俐无关。）

把我自己的这个案子拿出来分享给大家，希望能对大家有些帮助！

今天讲一下关于打禅七的事。
打禅七，有时候简称为“打七”。是一种在“七天”内“克期求证”的方法。相当于短期内的“急训”。因为人、事是以“七天”为一个周期进行变化的（现实中我们也是以七天为一周的）。当然，出家僧人还有更长时间的，是七个七天，就是四十九天。
古时候，丛林打禅七，参加者什么也不用管，只要进去打坐就是。每次当坐一定时间后，可以集体下坐“经行”一下，适当的活动活动；然后又集体开始打坐。到吃饭时间，会有专人送饭、送茶水；睡觉也会提前安排好地方。参加者，只要有真心求道、证道之心即可。
当一天结束时，会有主七师傅回答参加者修炼中的各种问题，并用机锋来引导使之开悟……。古时，确实有不少人是在参加“打七”时而开悟的。
但如今，生活节奏越来越快。很多人难得有“七天”这样集训的时间了。于是，改成了“禅三”。只用三天来集训，可是能够在“禅三”或“禅七”中开悟的，现在近乎为零。概因，很多人参加，其实只是抱着一种体验、尝试、甚至是娱乐的心理；而非是迫切的“了生死之心”……。
昔年，曾见一些拳手，亦一同参加“打七”活动。打七结束后，颁发证书……。
整个的打七过程，嬉笑轻松，毫无“了生脱死”之心。有时，有人见有同伴坐之不正，而被监香师傅以香板轻轻敲打提醒时，尽偷偷窃笑之……。如若，他仅余此七天寿命，七天后将逝，前路茫茫，死后往哪里去？如果，他当时疑情很甚，真心欲求了脱而不得时，汗流浃背，又无路可寻。那时，自己尚且顾不过来，怎会有时间再去笑别人……？有时间笑别人则说明生死心不切！
所以，这样的打七其实已经失去了其最本质、最核心的东西了。至于颁发证书，现在的时代就是一个“证”的时代。但是，生死之事，真的需要用个什么“证”来证明吗……？
在这个末法之时代，很多人也难得再有打七的时间了。所以，欲志心求道者，要自行在生活、工作中多下功夫，机缘到一样开悟。不是说，开悟一定要“打七”。“打七”也并不是开悟的“充分条件”！