《价值哲学初论》
戴平 著
（草稿）

2019.8

作者简介：

作者戴平，男，1967年7月生人，汉族，祖籍天津，现居于河北石家庄市。
汉语言文学专业，现为软件开发公司CEO。
作者提出建立科学的价值本质论和价值哲学论，建立没有逻辑矛盾和事实冲突的科学的价值哲学，百度百科“价值”百度一词汉语词义的撰写者，出版这本《价值哲学初论》，是对以前的思考的总结，作为原创性哲学，不同于传统思维，是对现有所有价值哲学的颠覆，发现了科学的价值本质论，并因此建立了科学的价值哲学系统性学说，这是价值哲学的发展史的里程碑和分水岭，是价值哲学进入正确的科学理论时代的标志。
Qq：340071251.

现在笔者把本书的初稿草稿贴出来，供大家阅读。

作品简介


价值哲学的出现距现在为止已经有100多年了，这100多年人们对价值哲学问题有众多探讨，理论众多，纵观这些价值哲学理论，可以说都没能正确建立一种科学的、没有逻辑矛盾和事实冲突的价值哲学，或者说只是一种只研究“正价值”的价值哲学，究其原因，就是没有形成科学的价值本质论和价值哲学论，现有价值哲学在探讨价值哲学的方法、思路、路径上没有把握价值哲学这种新的哲学具有的特征，都是用旧有的各自的哲学的观点、立场、方法来解决这种哲学形态，这就类似在旧的房子上要建筑一座高楼出来，结果这些价值哲学无疑都是矛盾众多，理论上的漏洞和硬伤显而易见，甚至是伪哲学泛滥，在哲学史上，伪哲学泛滥如此程度是不多见的。
本书尝试用科学的角度和方法，用严密的逻辑推理来建立概念以及理论展开，用具体事实存在和逻辑推论来论证价值的本质等概念。本书是完全不同于以往价值哲学作出的阐述，用自己的角度和思维来探讨价值的本质和价值哲学问题，在思路和体系展开上都与现有的价值哲学完全不同，不求落入窠臼，是纯原创哲学。
本书是有诸多章节是作者在网络论坛上写的文章的整理版本，是纯原创的哲学的理论思维的阐述，难免带有网络语言色彩，本书试图从专业角度以及通俗化角度来撰写，做到专业化与通俗化相结合，做到人人能看懂本书的内容和逻辑概念推理。
作为原创的一种哲学价值论，本书难免不足，理论显得粗糙是显而易见的，漏洞是存在的，权当抛砖引玉，希望批评指正。

导论：价值哲学的内容、地位和研究方法
任何一门科学、学科都有自己的理论内容，有自己的核心概念，理论内容就围绕着这个核心概念而展开。价值哲学作为一种哲学理论也是如此。
价值哲学就是以价值这个词作为核心概念而建立的一种科学的价值哲学论，是以这个概念为核心对价值的科学本质进行解释说明和阐述，及以此为中心而展开有关价值的所有的理论内容和对象，形成一个完整的、系统性的、科学的价值哲学论。
一、价值哲学的科学内容：
要建立一个科学的价值哲学论正确的方法和路径。只有科学的价值哲学论才是可信的、可行的，正确的。而在此一点上现有的价值哲学都完全没有做到能够达到科学的。研究价值哲学还是要靠科学的思维，用反对“拟科学”为名而反对科学的价值本质论是错误的。价值本质论应当是科学的。以前所有的价值哲学论，都没能够达到一个科学的价值本质论以及科学的价值哲学论的水平。把价值哲学当作一种非科学或者是反科学的价值论是非常错误的。本书是在这一点上第1次提出了科学的价值本质论和科学的价值哲学论，并且真正达到了用科学解释价值的本质和科学的建立价值论，科学性是现有价值哲学论所有达到和追求的第一个基本前提。首先必须要确立这样的观点才有可能真正认识价值的本质。
价值哲学的内容首先一点，第一最基本的一点就是科学解释价值的本质，用科学的方式方法以及科学的结论，有这样的正确的基础之后，才会有正确的价值哲学论。如果价值的本质、价值的哲学的核心概念这个词汇都不是科学的，用错误的方法和错误的哲学路径来定义价值的本质，那么无论以后再有什么样的价值哲学，那都是建立在虚幻的沙地上的空中楼阁、是不可能有多大价值和意义的。
在本书中，笔者总结了既往的价值哲学，是第1次的提出了价值的科学的本质，它就是价值这个词在人的语言之中，它代表的是一种数量性存在。价值的科学的本质定义就是它是数量性存在。这个结论科学的观点结论是前所未有的，以前任何一种价值哲学都没能意识到，完全出乎了所有的价值哲学学者和哲学家们思考的范围之内。在以往所有的西方哲学史中，一个没有出现过的概念成为价值的本质。
笔者把价值的本质定义为数量性存在，可以说这样的定义涉及到了所有的在人类语言之中所有出现价值一词的地方，无论在任何人类的语言之中任何的语境条件，口气，句式，语法的调整变化之中，价值这个词永远保持着一种科学性概念定义所有的特点。只要价值一词出现的地方，那么就是它就可以用数量性存在这个解释来代替价值一词。这就足以保证价值它的科学性得到了证明。本书的价值一词是一个一个科学的概念，它的科学性永久性、恒定不变性能、不可证伪等等的特点都符合都符合科学概念的要求。
价值的本质的科学概念定义得到了，那么价值这个概念就要展开，凡是价值所涉及的所有的范围都应该在价值哲学探讨范围之内。比如说价值哲学、价值逻辑、价值的语言的解释等等这些都是价值哲学本书讨论的内容，包括在价值哲学科学的价值哲学讨论范围之内。

二、价值哲学的地位
价值哲学出现以后，哲学家们一直探讨的价值的哲学地位问题，价值哲学在现有的西方哲学史中应该处于什么样的地位？它起到什么样的作用？这也是一个历史的发展过程是逐渐被人们探讨认知，到最后价值哲学在洛采以及文德而班把价值哲学置于一个最高的地位。现有的价值哲学是把价值哲学提高到一个元哲学层面。但是这些所有的价值哲学由于没有形成一个科学的价值哲学论以及科学价值哲学形态，就不会正确的得出价值哲学应该所处的在哲学史地位，以及与其他哲学所形成的关系。科学的价值哲学论都没有得出正确的结论，用错误的价值本质论来探讨价值哲学的地位那是不会得出正确的结果的。
笔者在此中建立科学的价值哲学论是价值是科学的，正是由于这样的基础之上得出价值的哲学地位，认为价值哲学将是人类未来最高的一种哲学层面，这是因为其他的哲学都将被价值哲学所评价。科学的价值哲学论以前的所有的哲学都将其合理的因素被价值哲学科学的价值评价以后，纳入到自己的哲学体系之中，吸收和吸取正确的以往一切价值，作为自己的组成部分，自己的内容之一，抛弃所有的以往哲学错误的观点立场和方法。人类最终的哲学形式将只剩下这一价值哲学，其他合理的哲学只是价值哲学的内容之一。笔者得出以上这样的结论是出于这样的理论基础：
那是就是因为价值一词出现以后，改变了以往所有西方哲学这些概念的面貌。人类所需要的可以说只要用价值这一个词所维持、支持人类它所包含的价值内容，人类就可以正确的选择价值，人类就可以永远的存在，只要有价值，正确的价值，合理的价值，那么人类就会永远存在，因而在此可以说价值哲学是最高的哲学地位。
第2点就是，价值哲学视域相比较人类其他的哲学内容和形式。价值哲学卓尔不群，是绝对独立的。价值哲学本身就是探讨价值的。价值哲学将人类哲学所探讨的所有的内容都作为价值而进入到自己的探讨知识范围之内。无论是以往的哲学以及今后的哲学都要经过价值哲学的评判和考验。独立的价值哲学，科学的价值哲学论，都会讨论既往所有人类价值、人类哲学的知识体系。因此在此可以看出价值哲学成为所有人类知识以及哲学思维的仲裁者。这使得价值哲学成为了一种卓尔不群的哲学内容和形式了。

三、价值哲学的研究方法
1、价值哲学的研究科学方法。
一门科学或者是哲学论，都有自己的研究方法，因此而成一个独立的学科门类，从而成为人类认知与改造世界的一个有力的工具。
探讨价值本质论以及价值哲学当然也需要一定的方法。本书在此强调的是用科学的方法探讨价值的本质论、建立科学的价值哲学论，这本来是在现代当代最普遍最普通的一种哲学论。科学、科学精神及科学概念都已经深入人心，统治着现代人们的思维以及生活实践等等。用科学的方法探讨价值的本质和价值哲学论本来就不是一个应该提出来的问题，本来就是一个不是问题的问题，但是现有的某些价值哲学却是完全公开的以反科学或者非科学的理论作为自己的旗帜来反对建立一种科学的价值本质论和科学的价值哲学论。是一种匪夷所思的非常反常的方法和哲学路径。使得人们对建立科学的价值本质论和科学的哲学论都置若罔闻，都觉得是一种错误的方法了，而彻底抛弃了科学精神和科学性，这样的哲学路径是完全错误的。本书在这里回归常识和传统，重新倡导使用最普通最一般的科学的方法，作为探讨价值哲学的本质论和价值哲学理论，目的就是建立科学的价值本质论以及价值科学的价值哲学。使得价值这些理论都符合现有人们已经深入人心的司空见惯的科学的基本原则、内容和形式、特点以及科学精神。这是本书追求的科学的价值哲学论的目的。 建立科学的价值哲学论和价值本质论本质上追求的就是符合科学的所有的要求，科学精神的科学概念的所有的要求，使得价值本质这个核心概念，它具有永恒性普遍性，一般性，不可证伪性等等，要求建立一种完全符合逻辑、没有矛盾以及没有事实冲突的价值哲学。总之一句话，用最简单最普遍最一般的科学的眼光和方法建立价值本质科学论、价值哲学论，这应当不成不是问题的问题，成为本书最基本的探讨价值哲学的方法。
2、价值哲学的语言词义的研究方法
本书探讨价值的本质的方法是认为，价值这一个词是一个语言词汇存在，首先要从语言词汇词义的解释角度得出价值本质的结论，价值的本质首先是一个文字词汇解释的问题，是一个语言词汇概念的解释现象，对价值一词的“词源学”追溯，价值的本质可以说是一种纯粹的语言文字学解释问题。
从语言学分析的角度来看，价值这一个词出现在人们的语言之中，是唯一的，它代表着人的思维意识之中存在的一个概念，价值这个词在人类的语言之中占有一席之地，无可替代，并在人的语言结构之中发挥着它的作用，它的地位和结构位置是唯一的。
由于人类的语言词汇都是相互关联成为人的思想思维的外壳，要弄清楚价值这个词汇的语言词汇的含义，就需要搞清这个词汇与人的语言中其他词汇相关联的关系、地位、影响、作用等，这样才能解释价值的秘密。语言不是孤立的现象，对于一个词汇的本质，比如价值这个词，单独的探讨价值的本质而脱离人类语言整体结构、相互联系、影响、地位关系等语言现象，是不会理解价值这个词的意义的。因此，要理解价值的本质的含义所在以及价值哲学的现象，通过理解价值这个词的词义解释、与人类整体语言中其它词的关联、作用、意义、地位等语言学现象，而确定价值的本质，是理解价值本质和建立价值哲学的方法。
价值这个词汇是个双音节词汇，在人类的语言整体之中占有的地位，但是一旦和其它词汇联结，发生语言学意义表达了价值现象，价值的含义就不是单一了，它的实质含义以及扩展意义进一步也就显现出来，进而价值这个词在语言中的表达和使用也就具有了完整的意义，价值的本质也就被找到和发现了。其实，这样的方法对于其他的哲学词汇的意义也是完全适用的。
从本书研究价值本质的方法可以看出价值它的科学定义的本质结论就是，价值一词词汇的存在，是可以找出一个独立的概念的价值的存在，价值它就是一种存在者，一种事物，一种数量性存在。任何存在物、价值者、价值物，之所以有价值，是因为有一定的数量值，这数量值就是价值者表现出的价值。价值者和价值，虽然不是一回事，但是是互为表里的关系。不同价值者有不同的数量值。

@无为VB 2019-09-15 12:21:22
学习，中秋快乐！
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中秋快乐，在拜读你的帖子，很有受益。阿弥陀佛

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目录
导论：价值哲学的内容、地位和研究方法 6
一、价值哲学的科学内容： 6
二、价值哲学的地位 7
三、价值哲学的研究方法 8
1、价值哲学的研究科学方法。 8
2、价值哲学的语言词义的研究方法 8
第一章科学的价值哲学论 10
第1节 价值哲学研究现状及评析 10
第2节 建立科学的价值哲学论 12
第3节 科学的价值的定义 16
1、 价值的科学本质理解： 18
2、价值本质科学理解的路径2： 25
第4节 价值存在的范围 31
第5节 另一视角解释： 价值本质理解的例证释义 33
第6节 价值哲学与毕达哥拉斯的理论 36
第7节 价值与事实、真理，价值的作用与意义 37
1、价值与事实 38
2、 价值与真理：价值世界和真理世界同在一个世界 39
A、价值与真理是人的生存、存在实践的两个环节 39
B、价值直接就是真理的表达方式之一和内容之一 41
C、价值陈述真理，是一种数量性存在的真理陈述句式 41
第8节 价值的诸多特点属性 42
1、价值比较大小的属性 43
2、价值存在的碎片化特征 43
3、价值是矢量的 45
4、价值的全（三）价性与正价值哲学。 46
5、价值的两种类型。  47
第9节 价值“实然性”浮出水面 48
A、“实然性”浮出水面 48
B、有价值、正价值“数字实体”的“一般等价物”的出现是无、不存在、空无 49
C、数量性事物在价值哲学后浮出水面 49
D、科学概念价值的实然性被抓住、浮出水面。 50
第10节 价值的构建整体 52
第11节 艰险奇绝的的科学价值本质概念的发现 54
第二章 关于人的价值哲学论 56
第1节 价值哲学的人的概念 58
第二节 整体人的两类存在部分： 60
主观精神存在和客观物质性存在 60
1、）人的精神性存在。 60
2、）人的“物质客观性存在”。 60
三、）两种存在的关系： 61
第3节 主体价值的内价值和外价值 63
第4节 主体价值的决定-----主体的结构 65
第5节 主体价值的本质 69
第6节 人的价值是人的我自实践 72
第7节 对人的价值实现过程的科学分析 74
1、人的主观精神存在的实践过程。 75
2、主体上的客观存在的自我实践过程。 76
第8节 先天价值和先验价值 78
第10节 价值观基本原理 80
1、价值观概念论 80
2、价值观为什么重要？为什么要树立正确的价值观？？ 83
3、马克思实践的唯物主义价值哲学的体现的关键点： 84
第11节、价值逻辑基本原理 85
第12节 主体性的价值和价值概念的科学性 89
第13节 人的世界的发现 92
第14节 一种不同的人类价值历史观： 93
人类文明的三种价值文明类型： 93
第15节 中国主体价值哲学错误评析 96
一、主体性价值哲学错误的立论起点 96
二、中国主体价值哲学子虚乌有的主体性 98
三、主体价值哲学诸问题证伪 99
1、价值关系说、实践说证伪 99
2、价值关系说、实践说证伪2 101
后 记 113

第一章科学的价值哲学论
本章是讨论价值哲学的基本问题的基本问题的章节。
本章节命题为科学的价值哲学论，目的就是强调一下，价值哲学是存在着科学的价值哲学论的，本书以追求科学的价值本质以及科学的价值哲学论为目的，以严谨的逻辑推理和科学方法、手段得出正确的价值哲学论。
哲学基本问题是众多的需要解决。首先就是价值的科学的本质问题。也就是给价值定一个科学的定义，使之这个定义具有真理性。价值的本质问题，也就是一个科学性的问题，非科学的或者是反科学的，价值的概念的定义是没有任何意义的。再得出正确的科学的价值的概念定义之后，才会有正确的价值哲学论。在科学的价值定义基础上，展开价值哲学。也才会有正确的价值，哲学，科学的价值哲学。价值的科学的问题，科学的价值哲学论，基本内容还只有嗯，文章之中讨论的诸多问题。你刚之中讨论的问题，都是笔者在网上发了，呃，文章的，嗯重新编辑。按照笔者的原有的思路重新嗯，排列编辑一下。以一种浅显的方式能都能懂的方式，嗯，说明来重现一下笔者的思路来达到怎样达到科学的价值本质论和科学的，嗯，价值哲学论。嗯可以说本章诸多章节就是笔者达到科学的价值本质论和科学的价值哲学论的思路的再现。希望以一种深入阐述的方式，使读者能够理解真正的科学的价值定义。






第1节 价值哲学研究现状及评析
在讨论科学的价值的本质概念之前，先考察一下现有的价值哲学，研究的现状是必要的。从周末提出应该合适的区别以后价值哲学便出现了萌芽。自此后，嗯，价值哲学便成为众所有哲学投入的，嗯，关注点，关注的车型之一。各种哲学都有自己的答案，形成了不同的价值哲学本质论学说，笔者厄编辑了一下资料
关于价值的本质，存在多种观点。
“抽象说”
这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。
“奥妙说”
这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。
“关系说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词。而其实无关系也具有价值，关系说因而是错的。
“本性说”
这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。
“情感说”
这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。
“意义说”或“需要说”
这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。
“属性说”或“效用说”
这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。
“劳动量说”
这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。
“主体性说”或“态度说”
这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。
以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。
“实践说”实践说，是也是错误的，他没有把非实践也是作为一种价值，纳入到实践说的理论范围内。女儿也是片面的。实践说不能说明人的先天价值的存在和鲜艳价值的存在。
另外的一种观点就是本书推出的与科学的定义科学定义为目标的本书的数量值、数量性存在论，从汉语言词汇学解释的角度来定义价值的意思就是数量性存在，最抽象的价值就是数量值和数字值，它就是一个数字数量值。
考察出本书以外的现有的众多关于价值决价值本质的学说，可以看出他们都是关于一种一个字儿某某某某说，为自己的这个理论说明。显而易见这样的，嗯某某说这样的冠名一眼就可以看出他不知不是对价值本质，真正已经完全有科学的，真理性的认定自信和把握。而只是停留在假说的阶段，只是一种推测，只是一种猜测。而这种推理猜测，不过是完全不知道价值本质的前提下，用循环论证或者是，嗯，这个。一起命题来定义价值的本质。因为不完全不知道价值，科学的真理性的定义，而只是猜测他是某某某东西。是形成了现有这种，嗯众多的，所以某某某某说的，呃，价值的本质论。可以看出这只是一种对价值本质的初步的，厄意向性的猜测，嗯，这种打哪指哪的价值，本地的听力没有任何理论上的严密的科学的，逻辑推论。所形成的结论与事实也是完全矛盾和相冲突的。这都是错误的，价值本质论，都不具有真理性价值的概念定义也都是完全错误的。



第2节 建立科学的价值哲学论

自休谟提出价值哲学的问题之后，也就是“是”与“应该”区别之后，价值哲学发展过程中，围绕的最核心的问题就是探讨价值到底是什么、它的本质是什么？这成为价值哲学的核心问题。在此之前各种哲学流派对价值的本质提出了回答，这些对价值本质试图作出回答的，实际上无一不是都想以一种科学的形态、科学的理论、科学的思维方式而对价值进行定义、解释、说明并建立科学的价值哲学论，可以说建立科学的价值哲学论是价值哲学出现以来，世界上所有的绝顶聪明的哲学家和价值学说的工作者孜孜以求梦寐以求、以至于穷尽一生而渴求达到的目标。
建立科学的价值哲学论最基本的首先就是要把价值的本质概念，用科学的思维和科学的语言以及科学的理论加以说明其正确的本质，明白了价值的科学本质定义以后,在此基础上建立能够具有真理客观性、普遍性和实证性的科学的价值哲学是对价值哲学最原本的要求。
之所以这样，是因为科学能正确说明价值的本质，说明价值本质以及建设价值哲学论达到科学的目标才是最终的目的，否则任何其他的所谓的价值哲学和价值本质论都是毫无意义的。如果你的价值哲学或者是价值本质论没有科学的意义，也就是说不符合科学所要求的内容、形式和特点，因此我可以随意说，你的这种非科学的价值哲学、价值本质论是胡编乱造、是非科学的、反科学的，这种非科学的反科学的哲学立场完全是授人以柄、自毁长城。
实际上现有的众多的价值哲学以及价值本质论无一不是向着建立科学的价值本质论和价值哲学的目标而进行的，没有哪一个价值哲学论说自己的价值哲学论和价值本质论是反科学的，是不符合科学的。即使这些提出价值本质非科学论的哲学体系，暗地里也是希望、实际上也是在做着这样的工作，那就是力图把自己的价值本质论用科学语言，科学的思维，科学的概念来定义价值本质论和建立价值哲学，看得出来，这种自己树立非科学旗帜的价值本质论价值哲学意图使自己正确、科学化也是他们努力的目标。
之所以如此，因为谁也不愿意承担自己是非科学的、反科学的骂名。
因此建立一个科学的价值本质论以及科学的价值哲学还应当是人们的建立价值哲学孜孜以求以至于最后得能达到最终的目标，这样的价值哲学才有价值、有意义、有用处。
笔者此文重点是重申一下要建立科学的价值本质论和科学的价值哲学。
而中国主体价值哲学研究之中，中国的价值哲学就是把价值的本质定义为主体性，完全由人的主体性，或者是与人的主体性关系而建立价值的本质论和价值哲学，价值与主体性完全相同了，用科学是不能解释价值本质论的。
目前为止笔者认为，所有世界上所有的价值哲学之所以没有达到令人信服的一个科学的价值本质论和科学的价值哲学理论，世界上所有的价值哲学，都是完全在错误的道路上探索了价值的本质，及对价值哲学论完全是不懂而后得出的众多的价值体系。现有的所有的价值哲学体系可谓都是一个个被打磨雕琢得精致，像是一个完美的金银饰品，那样精致无比，体系已经相当完备完全，但是仔细推敲，其实它们的价值本质论都是错误的，都是赝品而已，都是非科学的，反科学的。
要高扬科学旗帜建立一个科学的价值本质论，建立科学的价值哲学，首要的首要的问题就是探讨得出科学的价值的本质论，科学的价值本质论就是以科学的思维，科学的概念，科学的阐述来说明、解释、定义价值的本质价值到底是什么，以前所有的价值哲学都没能完成这一任务，各种价值哲学千奇百怪，五花八门，各种论调都有，简直是一种荒诞不经匪夷所思的现象。
笔者在对价值哲学的探讨之中，用汉字语言分析的方法这个路径，用所谓的词源学分析得出了价值的本质，得出了科学的价值本质论，那就是所谓价值，它就是一个数量性存在。价值这个词在汉语中分为两个字“价”和“值”，价和值都指向一个数量性、数字性、一个个数字，其实价值它的本质概念完全体现在价值两个字的字面之中，几乎不用任何其他什么哲学方法、深厚的的思维逻辑，只要看这个字的两个字面，就可以完全定义价值的本质，甚至这是用小学生的名词解释的方式来定义价值的本质，这样最能够体现价值的本源、也能够最体现价值的本质了。在此意义上，科学的价值本质论完全变成了一种小学生的汉语言文字词汇的名词解释了。用这种汉语语言名词解释的方式来定义价值的本质是一点不差的，在人的语言之中保持这种解释说明的意义，不要使其变形，这就完全做到了科学的价值的定义了，其实科学的价值定义就这么简单。
笔者这样定义价值的本质，是科学的，是因为笔者声明，在做有价值这个词出现的地方，价值这个词汇保持了科学概念的实证、客观性、永恒性、普遍性，价值就是数量型存在、就是数量值、就是数量性事物，这是确定不变的，因而符合科学概念的所有特征。因此科学的价值本质概念得以发现。科学的价值概念第一次被科学的确立了。
价值这个词汇保持了科学概念的实证、客观性、永恒性、普遍性，价值就是数量型存在、就是数量值、就是数量性事物，这是确定不变的。
价值概念的所谓的实证性指的是价值，它就是一种数量值，这是确实存在的人类以往精神文明的数学就充分证明了这一点。价值就是数学里的数字数量值以及数量性存在。只要价值这个词出现的时候，它就代表着数量值的存在，他的出场，他的在场，他的出现，它的产生，它这消减，它的增长，它的灭亡他的变化运动等等等等这一切能够用数字表达的数量性存在。
价值作为一种数量性存在它存在于人主体自身之中也存在于客观之中，因为它并非只是由人的主观思维决定。因而也是独立于人之外自然之中也存在的，价值哲学是认为数量上存在是客观的，也是主观的。永恒性就指的是价值，它是一种数字，数量值、数存在与人类的语言完全保持一致，只要有价值的这个词的地方，那么它一定是一个数量、一个数字，这个含义是永恒不变的。
普遍性是价值的科学特征的最重要的特征之一，以存在价值论观点来看，以及人类数学学科发展的来看，数字在整个世界之中，无论是在主体人还是外在的自然界之中，数字数量值是无所不在、无限存在的。数学作为一种横断科学，可以说是作为人类精神思维的重要的工具，它的使用以及数量性思维是无所不在的。数学它是随着自然界的数量性存在而产生的一种数字性思维。世界中有存在着怎样的数量值数字值那么价值也同样与其保持同样的存在范围。这就是数量性存在、价值的存在的普遍性，它并非只是人所具有的价值这个概念在存在，本书的价值论来看，它是与存在的范围保持统一的。这就是价值的最普遍的存在。
价值的本质到底是什么，也就是怎样定义价值，这本身就是一个科学的问题。如果说价值的本质不存在科学的解释和解答，那是一个荒谬的说法，是个无意义的哲学。怎样解决价值的本质的问题，科学地得出答案是能够实现的，是能够用科学的方法说明价值的本质的，这是毋庸置疑的。
价值的本质不是没有科学的解释的定义，甚至价值存在的科学性不是不存在，而是迄今为止没有一个价值哲学能够科学地定义价值的本质概念。这并不是说价值的本质，用人的理性和知性以及用逻辑的方法是不能够达到的，而是现有的这些价值哲学不懂价值本质，或者是根本就走向了歧途，荒诞不经伪科学哲学是离科学的本质越来越远。
知道其实解释价值的本质是什么，这本身就是一个科学的问题，用科学的方法解释价值的本质才是价值哲学价值本质论的终极目的。如果说你的价值本质论解释方法是非科学的或者是对价值的本质定义是反科学的，公然以这种旗帜为自己的理论辩解，那么我们可以说你的这个理论就是反科学的或是非科学的，一旦价值哲学给给自己戴上了这样的帽子，这简直是一种荒诞不经、不可思议的行为。
现在的问题是价值哲学取得突破的关键就在于对价值的本质得出科学的观点，在此基础上要建立价值哲学自然就是正确的。这不是不能达到而是你不懂价值哲学或者是走向了歧途。科学的价值本质论不是没有，不可能存在，只是你现在还没有发现。
笔者建立自己的价值本质论之后，科学的价值本质论被发现，已经做到了价值本质论科学的结论。笔者创立发现价值本质论，是用严密的科学的方法、符合逻辑论的、与事实毫无冲突的结论，解释价值的本质，因而笔者的这种价值本质论符合科学的价值本质论定义的所有的要求和特点，科学的价值本质论就此得到发现和确立，价值的本质这才大白天下，解决价值哲学问题顿觉大门顿开之感，价值哲学诸问题完全解决了，并带出众多未发现的重大价值哲学核心问题，可以说本书把人类价值哲学研究大大推进了一步，是价值哲学研究的分水岭的进展。
那什么是科学的价值本质论？就是在笔者探讨之后得出如下的结论，那就是价值的科学本质，就是价值一词，凡是价值一词出现的地方，无论在人类的语言中何时何地何人在何处说出价值这个词，价值这个词它的词义的解释就是：它是一种数量性存在。价值一词在笔者通过对汉语言词汇的“词源学”、“词意解释学”的追溯之后得出这样的结论，价值这两个字本身就是一个数量性的表达，价值其实就是数量值，或是数量性存在，数量性事物，它就是一个数量值，但是这种数量值的含义较深奥，比这本书用深入浅出的方式解释这种深奥，用普及的方式解释价值哲学。
笔者在此得出结论，按照笔者上述的对价值本质论的解释说明，确立如下的价值本质论的科学原则，那就是在所有的价值一词出现的地方，把它理解成为数量性存在，也可以是是一个数量值一个数字值，或者是数量性事物，这样的价值本质论概念它是永恒的不变的、可反复验证的、不能被证伪的，笔者在这里最终突破了价值本质的所有的障碍而达到了科学的价值本质论。科学的价值本质论就此而出现。反观价值哲学史，在笔者创立科学的价值本质论以前的所有的价值哲学，笔者都可以定义他们是非科学的或者是反科学的。
笔者所追求价值本质的道路和路径是完全所有符合所有科学的概念对一个哲学概念的科学的要求的，符合科学性对价值本质论要求的所有的条件、内容、形式、特点等，因此笔者才会论述科学的价值本质论得到发现和确立，而迄今为止以前的所谓的价值哲学家和价值价值本质论都是非科学的、反科学的，或者换一个词就是说都是伪价值哲学哲学。笔者对价值本质论的科学的发现、科学的定义是在价值哲学研究中、以及人类的哲学史中，是一个分水岭和里程碑，自此科学的价值哲学时代开始了。
笔者认为，人类理性和知性、逻辑思维是能够达到对价值本质论的科学的彻底的解释说明的，如不是如此，都是伪科学、反科学的、非科学的伪哲学。科学的价值哲学的时代已经开始了，这是因为毕竟笔者已经能够用科学的方式解释价值的本质论，这是一次大胆的尝试。笔者认为，不从完全一致的统一的“价值”一词的汉语言词义解释角度解释价值的本质、价值科学定义，到现在还没别的出路来解释定义价值，这是对价值的本质的概念的解释和说明完全是科学的价值本质论。笔者建立的价值本质论符合科学对一个事物的科学的解释要求的所有的要求和特征，以此为基础会以一种科学的价值哲学论彻底冲击伪哲学。
以上是对价值的这个概念作为一些科学特征完全符合，无所不在的保持着追求保持统一，这是笔者追求的，此意义上，科学的价值概念得以确立。
那么笔者是怎样得到科学的价值本质论，也就是怎样科学的解释价值这个概念、得出一个真理性的价值的定义？遵循怎样的思路以及路径？现在本人把自己所经历的思想经历阐述如下。

第3节 科学的价值的定义
首先关于价值的定义，笔者的定义已经在在百度百科、百度词条上以前提供的一个方案已经被采用，并被制成了动画，网络地址如下 ：
https://baike.baidu.com/item/%E4%BB%B7%E5%80%BC/3771581?fr=aladdin，或者进入百度搜索，直接搜索“价值”一词既有结果。
1、　这是笔者的汉语言词汇解释，可比照价值的哲学概念的解释：

[jià zhí]
价值 （汉语词语）
价值的本质是数量性存在，价值就是数量值。价值是自然与人类现象之中普遍存在的数量性事物、存在者、事实。凡是在出现价值一词的语句陈述中，“数量值”和“价值”两个词可以直接互相替换表达数量性存在的意义，而不会产生任何语言的歧义和歪曲。这就在语言词汇含义上证明价值的本质，它们是同一的语义含义。价值作为数量性存在哲学范畴，具有最高的普遍性和概括性。
价值的“关系说”是一种伪哲学，价值的关系说逻辑错误在于把价值的本质都归于关系，那么也就是说所有的价值都一定是关系，但是这能被证伪：无关系也是完全具有价值的，比如说你与战争没有关系，对你的个人安全是具有极大的价值；你与毒品没有关系，那么对你的身体健康就是具有巨大的价值，诸如此类无关系价值存在于人身上可以说是无限的：毒药、环境污染雾霾、地震、洪水、核辐射。。。等等，这些对人体有害因素，你与之没有任何关系，本身这就是价值。
实际上，从关系角度来说，具有两种与关系有关的价值，那就是有价有关系价值和无关系价值，它们各自有各自的特点。所以说价值的关系论被证伪，是一种伪哲学论。
价值的本质是数量性存在，价值就是数量值。价值是自然与人类现象之中普遍存在的数量性事物、存在者、事实。凡是在出现价值一词的语句陈述中，“数量值”和“价值”两个词可以直接互相替换表达数量性存在的意义，而不会产生任何语言的歧义和歪曲。这就在语言词汇含义上证明价值的本质，它们是同一的语义含义。价值作为数量性存在哲学范畴，具有最高的普遍性和概括性。
价值数量性存在举例，比如一片阳光、10个面包、30克水、一个太阳、三万元钱、一座屋子等；道德 、政治、文化对人产生的作用和意义的数量值大小等等。这些最终都是可以用数量值量化以及比较大小而存在。
数量值、价值，并不是只出现在人类现象上，而是世界普遍的存在。比如，半斤牛奶作为价值，作用于人具有价值，它对于小牛也具有同样的价值；进一步说，价值在植物界也有价值现象，比如说阳光对植物的光合作用具有决定价值作用；进而再扩展，无机界也有价值现象，比如说，阳光、雨水对侵蚀石头的风化瓦解具有价值意义。
价值的“关系说”是一种伪哲学，价值的关系说逻辑错误在于把价值的本质都归于关系，那么也就是说所有的价值都一定是关系，但是这能被证伪：无关系也是完全具有价值的，比如说你与战争没有关系，对你的个人安全是具有极大的价值；你与毒品没有关系，那么对你的身体健康就是具有巨大的价值，诸如此类无关系价值存在于人身上可以说是无限的：毒药、环境污染雾霾、地震、洪水、核辐射。。。等等，这些对人体有害因素，你与之没有任何关系，本身这就是价值。
实际上，从关系角度来说，具有两种与关系有关的价值，那就是有价有关系价值和无关系价值，它们各自有各自的特点。所以说价值的关系论被证伪，是一种伪哲学论。
以上是笔者提供给百度词条的概念定义。现在当然还需要进一步提高修改完善。
1、价值的科学本质理解：
汉语言文字“词源学”途径
探讨价值，在汉语中，其实价值这个词起到了两种词性作用，价值一词是名词性的含义和动词性的意义两个词性。比如说，这台电视机的价值是3000元，这个价值就是名词性的价值。而另一种说法就是这台电视机价值3000元，这个价值，它就是一种动词性含义。在本人看来，中国汉语语言之中的动词性价值是由名词性价值发展而来，是把价值这个名词性当做动词性转用转义演化而来。我们探讨价值的本质，先从简单入手，也就是从静态的价值的含义来探讨价值的本意，再进一步使用它的衍生的含义价值的动词含义，把静态价值改变为动态价值的使用，也就是非常好理解的了，这里边严格区分价值和有价值这两个词汇所表示的不同意义。在此意义上价值和”有价值“，两个不同的概念。价值就是数量性存在，而”有价值“是一种动词，一种动态的表达，表达式数量存在的出现、在场、出场、出现、变化、运动等等。作为名词的价值和作为动词的有价值是完全不同的。科学的价值概念就是要首先定义作为名词的”价值“的意义。这是科学价值概念的基本出发点。名词性地价值概念是什么？？这是科学的价值定义的目标。
价值这个概念之所以现在没有形成一个科学的定义，是因为这个词具有很大的迷惑性。主要是它的名词和动词性容易混淆，人们在使用价值这个词的时候这说明总是说明它的动词性特征作为本质。
价值作为一种名词性概念，他指的就是科学的概念，就是数量性存在，而有价值的就是这种数量性存在它出现产生变化，发展消亡，出场在场等等。我们解释价值的时候，理解价值这个科学概念的时候，首先要把有价值的这个动词分解开有价值的价值这个词，作为一个名词性概念，解释价值这个名词性概念而得出价值的本质论。而不是要把有价值作为价值的本质。把有价值作为一种科学名词性概念加以解释，在这一点上，现在所有的价值哲学都被他欺骗被左右，至于完全走火入魔。分清有价值和价值两个不同的词性概念，也就把握了价值的科学的本质的路路径门口。解决价值的科学概念定义也就轻而易举轻车熟路了。
这是第一点。
搞清价值的本质，本书的方法论研究价值要先从最基本的价值的语言词汇意义入手，搞清它的词源学来源、含义、扩展意义等才能搞清价值的本质，建立一种正确的价值哲学。本节采用汉语言文字的“词义学”探究的方法，解释了价值概念的来源、本质、和特征等，打开了解释价值哲学、认识价值的本质的通道，这是第二点。
价值一词，从各个词典语言词汇解释角度看，现有的对价值的语言文字解释，大同小异，解释基本如下：

价值：
[jià zhí]
英语：[value;worth]
1. 商品的一种属性,其大小取决于生产这件商品所需的社会必要劳动时间的多少；
2. 积极作用
斯役之价值。--孙文《黄花冈七十二烈士事略 序》
卫护古典传统的价值。
在上述的解释中，第1个解释含义从经济学角度解释价值概念，这种经济学概念的解释不是价值哲学的解释，不适合哲学论；第2个是有哲学含义，但是把价值解释为积极作用是不正确的。
从本书立场解释价值的本质：
汉语言文字中的“价值”，是一个双音节词，由“价”、“值”两个字组成，价值的每一个字单字，字典里的解释基本是也大同小异：
再看价值单个字的解释：
价：
[ jià ]
1.价格：物～。调～。物美～廉。无～之宝。这个～可不贵。
2.价值：等～交换。
3.化合价的简称：氢是一～的元素。

值
“[zhí]
值是一个汉字，读作zhí，本意是指措置，放置，也指遇到，碰上。该文字在《诗•陈风•宛丘》和诸葛亮的《出师表》等文献均有记载。

值 zhí【动】
⑴ （形声。从人，直声。字本作“直”。本义：措置，放置）
⑵ 同本义 [place]
值，措也。——《说文》
值，本作直。…值与置同，故《说文》训值为措，训措为置，互相转注，其音义并同。——《说书丛录》
⑶ 持，拿住 [hold]
无冬无夏，值其鹭羽。——《诗•陈风•宛丘》
⑷ 遇到，碰上 [happen to]
值河间岁试。——诸葛亮《出师表》
值登莱匮亟之会，命飞挽，以专征。——明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
今值纪纲不振，教化不行之世，而曰舜日尧天，诚小人所不解也。——明冯梦龙《东周列国志》
⑸碰，遇
后值倾覆。
⑹ 又如：值遇；正值国庆，老友相逢，真是高兴。
⑺ 值班 [be on duty]
家父前日退值回来。——《老残游记》
⑻ 又如：值日功曹（旧时朝廷值日官）；值年班（每年轮流在规定的时间值勤）；值月（在当值的那一月承应差事或担任某项工作）；值年（在当值的那一年承应差事或担任某项工作）
凡公（袁可立）值事，多长算，得大体。——明 黄道周《节寰袁公传》
⑼ 价值相当 [be worth]
游人五陵去，宝剑值千金。——孟浩然《送朱大人入寨》
价是值二千贯，只没个识主。——《水浒传》
⑽ 又如：这匹马值三百美元；这个州赠予的木材和铁值几百万美元；它值多少钱？ [1]
【名】
⑴ 价值；数值 [value]
可值千万金。——《乐府诗集•陌上桑》
⑵ 又如：币值；产值
⑶ 价钱 [price]
黄金美者，其值与黑钱一万六千倍。——《天工开物》 [1]
值班 zhíbān

康熙字典
《唐韵》《集韵》《韵会》直吏切，音治。《说文》措也。
又遇也。
又持也。《诗•风》値其鹭羽。《注》値，値也。以鹭羽为翳，舞者所执，以指麾也。
又与直通。《史记•甯成传》无直甯成怒。
又物价曰値。或作直。 [2]

对“价值”这个词做哲学分析，应当首先从它的字面入手。
从上面两个独立的价、值字面含义看，从静态角度看，字典里的名词解释也直接说出是一个数字值的解释，其实就已经说明单字的“价”是数字了，在经济学的概念解释上，着重它们有个统一的意义就是金钱的数量值，它是一个数，比如说，“价千万金”，又比如，一尺布的价是50个铜钱，或者说这块布料价50个铜钱，在经济学角度看，可以得出结论， “价”在字面的含义也是一个数量值，只是表示一种货币或者金银等一般等价物在数量上的多少、大小的数字。而“值”字的含义本意只有一个，发展出的含义较多，选取最恰当的含义是“价值相当”。
从这里可以得出结论，最直接的汉语的价值概念是价、值单字的名词解释就是价格数字值、数量值相当，而作为双音节词出现在经济学概念里，在语言中频繁使用中，从经济学概念转移过来，随着语言的发展，后来得到广泛扩充，扩展到所有存在范围，进而形成了的哲学概念。
作为单独的两个汉字，价、值是作为数量值的含义，它们组合成一个词组，要分析价值这个词汇的结构，进一步得出价值概念的含义。
价值一词作为一个词组，它可以看成两种结构：并列结构和偏正结构。并列结构，是价、值两个并列表达，价和值分别有自己的含义，合在一起这和它们分开表述的含义，笔者认为其实是一致的，都是表达一个数字数量值；
价值作为偏正结构，含义是“价的值”，这个的表述更是一个数字值，说的是价的数值、数字大小高低、一个数量值，它的数字、数字值意义更明确了。
上面是对价值这一次的初步的解释和说明。从现有的词典解释来看，得出这样的结论。但是这在价值哲学对价值一次的分析之中实际上还是不够的。这里边儿突出的就是对“价”这个汉字进一步的解释和说明，而这在现有的所有词典里，还都是模糊不清或者是循环论证，没有达到本质性的说明。以上说明也是笔者第1次对价值一词的理解有了进一步的发展，当然需要进行深化，在以上的基础上得出以下的结论。
这里边关键的就是对价值的”价”这个汉字的解释和说明。
“价”这个汉字，为什么说是价而不说是直接就是说它是个“数”，不是一个数字而是一个价，这说明价和直接的一个数字、一个数是不一样的。在汉语中的含义解释，不同的字表达不同的含义，这是确定的无疑的。那么这个“价”我们的数学之中的数字概念数和数字有什么区别呢？我们还要回头看从经济学之中分析下这个字它特别含有的意义。
每当我们问一个商品的价格的时候都会这样说：这个商品价值多少？比如说这个电视机价值多少？于是你会得到回答，说这个电视机价值1000元；一匹马的价值是多少？一匹马的价值你可以说是 500美元。或者是10克黄金。以上例句之中都可以显示出，在每个价的后面都有一个名字、事物、都有一个货币名或者是一个标准，或者是一个被人们当做一般等价物的事物的存在，价值经济学中的价就是以此为标准、为衡量尺度、为一个基石、为一个立脚点制定了标准来确立所有商品的价格。于是这就有了价值。按此标准和根据，衡量任何一个商品价格都会形成一个数量值一个数字值，价值也就有了。
因此我们从上面的分析可以看出，价这个汉字其实是一个事物或者是存在者为标准、以一种货币或者是黄金或者是金银、或者是原始社会的贝壳等等作为一般等价物，以它为衡量的尺度、为一种标准衡量商品形成一个数量值，形成了商品的价值。这就是价值的出现。而这个扩展到哲学最高层面，哲学概念的价值从汉语言词汇解释看，可以说价值其实是两种事物之间相互衡量得出的一个数字值，哲学的价值是从经济学概念发展出来的，它其实是表示两种事物之间存在的价值数量上的对比、衡量结果。
注意这里头不能用价值尺度为标准说衡量事物产生出价值，因为价值尺度为标准衡量价值得出价值的说法，其实是循环论证。价值尺度得出价值，这纯粹是用价值来说明价值，这就是明显的逻辑上的一个谬误，现有的中国哲学都是采取这种方式，违反了基本的逻辑定律，笔者在这里申明一下。
以上分析可以看出商品的价值是以一个事物、一种货币，或者是金银作为一般等价物，衡量出另外的一个事物的数量值，表达的是两者之间的数量衡量结果。当然这种结果也可以反过来表达，比如一匹马的价值是一头牛，当然一头牛的价值也是一匹马。
价值一个词在汉语语言词汇在使用过程中冲破了经济学的范围之后，而上升到哲学层面之后，成为哲学最高概念的使用范围，那么价值这一个词就大大的提升了它的地位以及所包含的范围对象，这就是应当以最本质最根本最宽泛的哲学范围来探讨价值这个词的哲学本质。那么按照西方形而上学的习惯，那么都是应该以存在范围讨论价值。这就是价值上升到哲学层面之后的意义所在。
价值从经济学概念脱胎出来之后上升到哲学最高层面，最大范围最本质上的意义探讨仍然不脱离本意，不脱离经济学意义上的使用方式、含义，就是说哲学概念的价值是通过一种事物去衡量另外一种事物，或者是寻找一个最般最一般的最根本性的事物来衡量它的价值，体现价值相当。在此价值哲学之中价值的本质、最根本及最宽泛性的解释在这里以科学的概念最严密的推理，得出了结果。
从以上的分析得出可以结论，作为语言文字的价值概念，它的字面意义是从经济学术语而来，价值的含义是货币一般等价物的一个数量、数字、数字值。而作为语言文字出现的价值的哲学含义，在人们的语言使用过程中可以说是无所不在，它已经完全脱离了经济学意义上的价值的含义，不再是指一种货币的数量值，成了哲学意义上的价值，哲学意义上的含义得到普遍使用，价值这个词所含有的原本意义，数字、数量值，得到保留转移到哲学概念范围内了，已经扩展到了所有的存在和存在者，这个就是价值在哲学中的本质含义，表示的是存在的数量值、数字、数量性存在。
考察语言中的价值的出现的规律。看出价值哲学价值概念的本质是数量性存在，并在语言的使用过程中，得到了扩展、借用、引用等语言修辞现象，价值含义扩展有三个含义：
a、 指的就是一个数字和数量值，这是它语言字面上、经济学意义上的本源含义来的。这是最基本含义。
这个含义是价值的最本质上的含义。无论事物的产生存在的发展，壮大，衰落，灭亡，它的运动、变化、发展、在场、出场，一种价值只能是一个数量值，们是完全一一对应的。这是笔者所推崇的数皆万物这个根本概念的含义所在。这个以彼得格拉斯的万万物结束是完全相反的，又一次的哲学概念含义上的本末倒置而得出的结论。
关于这一点这样的理解，可以说是比较玄妙深奥，神秘，超出了现有一般人的理解。不过笔者还是打个比方来确立这个理解方式，以深入浅出的方式来理解这个含义。
我们拿硬币来打个打这个比方。硬币，一个硬币都有两个面。根据硬币的不同。在硬币上的印花图案也是不同的。比如说，一角钱一种货币，它的图案一面写的是一角,另一面印的是一朵菊花。而二角图案一边写的是二角,另一面印的是梅花的图案。5角的硬币，价值5角，它的一面印字是5角，而另一面印的可能是长城。一元的硬币一面写的是一元，它的价值的大小是一元，另一面可能印的就是国徽。
以上一个硬币只有两面，当我们说出一个一面的时候，就会还就会理解出它另外一面的内容是什么。比如说当我们说一角的时候，你会知道另一面一定是菊花。当我们说一元的时候，另一面一定是国徽，价值它的双质性就是这个比方如此。菊花硬币的价值就是一角，菊花在这个体系之中它的价值数量值就是一角。长城在这个价值体系之中，当我们谈到长城的时候，它的另一面是五角，它的价值就是5角。同样一元、两角都是如此。这也就是说一元等于国徽、5角就是长城，两角就是梅花，一角就是菊花，这成了是完全的一一等价关系，一一对应关系、同一关系。就是笔者的价值最根本上的理解是一种数量值的根本含义。通过这个比方，笔者表达了自己的对价值的最根本的理解。
实际上观察我们万事万物，我们存在的这个世界，所有的万事万物都可以像桃花、菊花、梅花、长城、国徽比方的那样体现出它的存在、但是它的同一另一面都有一定的数量值。纵观我们存在的整个世界，无处不在，无所不在的都是这种一个硬币的两个方面的价值的存在。记着这样的理解，是理解世界的一种形而上学的方式，当然这已经超出本书价值哲学讨论的范围了，不再深入讨论。

b、 指的是存在、存在者的数量值。这里价值不再是经济学上的金钱等一般等价物的数量值，而是哲学意义上扩展到所有的存在或者是存在者的数量值了，比如：树高6米，心跳80下等，这些都有价值的意义指向了。
c、 指的是具有一定数量值的存在或存在者。这个用法是用价值代替了存在和存在者，用了语言语义上的转移、借代用法，比如：高6米的树，120毫米汞柱的血压等。
实际上本人笔者或者是在汉语言词汇使用过程之中，无论是专业的书籍刊物之中，以及人们日常生活使用使用价值一词，价值这个词的含义十分混乱。有时候它表示的是纯价值，有的时候它是表示一种事物，有的时候表示一种存在者，有的时候他是表示一种价值者、有时候表示是价值物。笔者在这里本书之中也是如此，读者也希望读者仔细分别在不同语境之中价值一词所保有的含义，它的含义实实在是十分丰富，无限多样，以至于在每一个词句之中都要分析它到底是哪一种，它是价值？还是价值物？还是价值者等等。
其实，价值作为一种语言文字现象，从经济学扩展到哲学范围之内，大量地使用了语言修辞方法，遵循了语言使用的的规律，其使用是变化多样的，修辞用法也是多种多样的，比如说转义、借代、指代等。价值这个词怎样被使用，具有什么具体含义，需要在具体的语言环境中理解价值这个词汇的哲学含义，这也是本书讨论价值本质的语言学方法的特点之一。
关于数量性存在的含义，进一步说明下。
在人类的语言整体结构之中，当说到一个概念，比如说到水这个词，其实代表的是这种水存在的全部，它代表的是所有的水：过去存在的水、将来所有的水、现在所有的水；而数量性存在的水指的是比如一口水、一桶水，以及一条河里的水，以及所有的水，这些都是用部分的、一定量、全部的数值上的限定性来限定这个水名词的量上的不同。
问题在于语言中，如何表示这种具体的、现实的在量上有差异的存在？？用什么样的一个词能表达这种含义？这个能对这种一部分的、具有分有全部存在、全部类的存在的含义的概念表达的词就是价值，价值这个词，在人类的整体语言结构之中，就充当了这样的数量性存在的意义，这是价值这个词在语言中存在的意义。当然这一点你可以不同意你者的观点。或许可以讨论。去可以继续讨论这一个问题，但是对价值这一次理解其实是具有歧义的，关键是对怎样理解价值这个词。它能不能能不能代表数量值？能代表一种存在者。
以上笔者研究价值本质的方法是用在汉语言词汇解释价值的词汇含义，在汉语言词汇之中价值一个词表示出完整的统一性、固定性、不变形，这是汉语言词汇，价值一词体现在语言之中的特点因而具有科学性。这是笔者对价值一词的科学定义。
笔者这是使用的汉语言文字文字意义解释的路径，来达到对价值本质的理解方式。但是价值一词的表述方式还有另外一种方式，那就是在印欧语系之中价值一词的表达方式。比如在英语中价值一词是 value、price、worth等，价值在印欧语系中，具有多种的文字形态样式词汇，不是一个固定的词汇，因此不好统一把握价值的本质定义，不能像从汉汉语言词汇那样入手，找到一个统一、一致、拥有不变的价值一词的科学概念对象，这是印欧语系在价值哲学中价值概念天然存在的缺陷。
印欧语系之中，价值一词可以用词源学追究它的含义，价值一词的含义就是围住、护住、保护住这样的词源学含义。可以看出在英欧语系之中之中价值一词，是不像汉语言那样，用一种数量性的存在来表示价值的语言，而是用价值的“意义”来表示价值的存在。这是印欧语系表达价值一词所具有的特点。在这个表达方式上，它与中国汉语所表达的方式角度是完全相反，汉语之中是用价值具有的一个特点，它的具有数量性可比较大小的角度来表述来表示价值这一个词，不同于印欧语系是用价值所具有的含义作用意义来表达价值的存在。笔者从事的角度是从汉语言文字角度来切入、从价值具有数量性存在的这一个统一、固定性、科学的的含义来解释价值的本质，这是笔者研究价值哲学特有的方法。

2、价值本质科学理解的路径2：
1、价值的“双质”论
按照笔者的思路，还是要继续讨论，是怎样达到价值本质的认识的，深入浅出的理论说明从另一角度进一步讨论。
迄今为止价值哲学要探讨的第一个问题就是价值的本质问题，现有的哲学由于对价值概念认识的局限，认为价值是只有一个“本质”，在本书的价值哲学来看，价值的本质由于价值自身概念的特点，需要从两个方面进行探讨。
价值具有两种属性：
第一，价值的意义和作用的“质”
在现在的无论是专业的哲学著作之中以及人们日常语言之中，一谈到价值的时候，有一个定义就是把价值直接定义为作用和意义，这是笔者看到对价值定义最为接近的的一个定义内容。但这也是错的，不是科学的定义，因为定义价值的实质，反而歪曲了价值的内涵，也没有突出价值有具有数量值上的大小的区别。
在日常语言使用中，价值它一定是某个事物、东西、存在者，价值物、价值者，它具有某种作用和意义，但是笔者把价值的一个硬币的一面叫做“价值的意义和作用”质的存在属性。
第二，这种价值、这种作用和意义一定有它的数值，或者说它的数值不确定，但可以进行大小、长短、程度上的比较。因此，价值的本实是“双质论”，在这两点上要分开来从两方面确定价值的本质。这是笔者对价值初步的认识，也是进入科学定义价值的最基本的出发点。
综上所述，价值存在两种质，第一，就是价值它就是有作用有意义，第二价值质的“数值论”，这个深入浅出的理解方式“双质论”，这个结论是本书价值哲学论的特点，与其他价值哲学都不同的地方，从两个方面找出了价值的质，使得价值概念清晰，便于理解。
2、价值概念的第一性和第二性颠覆
价值为人所熟知具有两个属性、质，一个是价值的作用和意义，另一个是价值的大小，这两个特点围绕理解价值的本质，缺一不可，缺少一个就不能定义价值。
现有的价值哲学，当说到价值的时候，首先是确定价值的具体作用和意义，就是价值个什么东西、什么存在物、一个什么实体，比如说它是食物、水、空气、金钱、知识、情绪、感情、文化、道德等等这些有具体概念的东西，把价值归结为一种某种实在性或者是特定存在者，进而推论价值的作用和意义，在此，笔者把这种价值作用、意义的理解叫做“价值的意义性”。
尽管价值事物及其作用和意义是多种多样的，不同的事物、存在者价值物提供不同的价值，但是这些多种多样的价值作用、意义、效果背后，都有一个共同的存在，这就是价值都有数、数字、数量值的存在，而这是统一的一种存在，也许这些数字没有具体的数值，但是这些不存在具体数值的价值是可以衡量它们的大小、高低，远近等等，在此笔者看来，这是价值概念的另一特性，笔者把这一特性叫做“价值的数值性”。而在这一点上，汉语言文字路径恰好是抓住了第一特点，用他们所有价值所共同共有的一个数量值、也就是价值这个词来代表所有的价值的存在，这是汉语言文字路径所抓住的价值本质的根本点所在。
现有的价值哲学，认知价值属性上的思维顺序是，先确定价值是什么作用和意义，先确定“价值的意义性”、价值的存在属性，价值是什么东西，然后再谈价值的大小的数量值，笔者把这样的思维叫做价值意义第一性、数字性第二性，正是现有的价值哲学的这种惯常的思维，价值的本质被掩盖、被固定认知，误解和曲解了价值的本质，这是现在所有的价值哲学在价值的本质认知上走向谬误的原因。
实际上，要想弄懂价值的本质很简单，就是需要的抓住价值都有共同的统一性上，就是数字性，把此共性作为本质，把原有的价值第一性第二性颠倒一下，把数字性第一性作为第一性，意义性作为第二性，重新排序打破惯常思维，这就拨开笼罩在价值概念上的迷雾，价值本质就此被揭示，自此解决了价值哲学的本质问题，于是进一步总结价值本质定义如下：按照笔者的汉语言文字特征和解释的路径，价值是一种数、数字、数量、数量值，因为任何价值都是存在的事物具有的，它的存在都具有作用和意义，那么价值就是一个存在、具有作用、有意义的数量值。
这是思维方式上的颠覆现象，这种颠覆性思维在西方哲学史里已经发生多次了，每次这样事情通常都是发生在哲学的思维受到阻碍，原有的哲学根深蒂固或说是矛盾百出的时候出现的。为了解决价值本质问题，价值哲学也是把以前的意义性第一、数字性第二性的惯常思维进行一种颠覆性的思考，从既往的窠臼之中脱离出来，得到了价值的本质理解——它就是一种数字值，本质认识正确了，也就能而建立一种无逻辑矛盾的价值哲学。
以上是价值这个词它本身含义的第一性和第二性进行颠倒性思维和词汇词源学本意的探究，得出的正确的价值本质的论述，笔者的价值哲学建立在这样的基础之上因此展开。
哲学史发生的一次颠覆思维是笛卡尔的主体性哲学得以确立的哲学转折，也可以说是认识论的哲学转折。
在古希腊和中世纪时期,哲学家们认识世界时,都是在追求事物的本质,它所要解决是：世界万物的统一性根据究竟是什么?如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因?但在实际过程中却导致了可感世界与可知世界的分裂,这就对哲学的发展造成了困难.而认识论提出要解决本体问题,证明本体世界的合法性,就必须对人的认识先行进行反观自省,在关于世界的理论之前,必须有一种关于认识的理论,并由这种认识理论来为关于世界的理论提供保证和合法性根据.正是这一点,使得近代哲学把哲学的反思层面推进了一种古代哲学不可能达到的高度,在哲学史第一次昭示了这一崭新的立场：离开“认识论”的“本体论”是无效的。著名的基本公式――“我思故我在”(Cogito ergo sum)，笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，这就使得从古代哲学的“本体论”,转向了近代的“认识论”.
又一次哲学的颠覆性是发生在康德的哲学产生过程中，康德哲学要回答的问题是：我们能知道什么？探究的是知识成为可能的必要条件问题，康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，这样颠倒到了决定知识的条件的顺序，提出了自己解决问题的哲学体系，康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转，太阳和地球的地位顺序颠倒了过来。
为了解决价值本质问题，价值哲学也是把以前的意义性第一、数字性第二性的惯常思维进行一种颠覆性的思考，从既往的窠臼之中脱离出来，得到了价值的本质理解——它就是一种数字值，从而建立一种科学和毫无逻辑矛盾的价值哲学，引起的是价值哲学的全新的篇章，这一次观念上的颠倒，可以说是一次转折，它引起的是价值哲学的科学标志，科学符合逻辑的价值哲学建立起来。
不止如此，在笔者以前相关的论述之中，把价值这个词作为一种语言学词汇存在，把价值本质当做一个语言学词汇解释现象来加以定义，用小学生最基本的词汇解释办法来说明价值本质，追究价值语言文字上的“汉语词源学”上的文字意义，表明价值这个词，原本是在经济学领域里表达的一定的金钱货币的数量值，哲学概念的价值是转移转过来的表明一种最普遍的存在，因此得出结论：价值，它在文字上，形式就是一种数量、数字值——它就躺在纸面上，纸面上这个词白纸黑字地表明，它就是一种数字或者是数量值，无论认定是并列结构，还是认定偏正结构的前后修饰关系来看，它就是一个数字、数量值，价值价值，它就是个“值”，而“值”，就是一个数、数字、数量值，因此从价值的语言词汇解释角度看，也完全同理推出价值的本质它就是数字和数量值，与上所述的价值数字第一性、意义第二性这种颠倒性思维是异曲同工之妙的，证明语言文字学角度推导出这种数字的价值本质的合乎逻辑性是正确的，在此点上，纵观现在的所有价值研究者，对价值的字面形式和含义上，完全没意识到它的意义，无一不是熟视无睹地越过这个最直白、最浅显的躺在纸面上的字面形式，却去挖空心思地、搜肠刮肚地寻找某个个价值神秘莫测的本质，这都不如小学生那样明白简单理解了价值这个词汇，这简直是个匪夷所思的哲学史现象。
3、价值的本源含义和引申含义
现有的价值哲学价值概念以及日常生活中人们使用的价值概念，都把价值理解为一个是有用的、有意义的概念定义，这样的理解似乎已经成了人们的固定思维模式、标准答案了，似乎价值的本源原来的含义就是有作用有意义的含义。
价值哲学其实是一种语言现象，这样对价值本质的理解，其实是价值这个词汇在人们的语言使用过程中所展现出来的语言学现象，就是把语言特定语境中所展现出来的词，把它延伸、扩展、扩大、转移转义的现象，价值一词的使用也是如此，价值这个词汇转义现象，迷惑了所有的价值哲学学者和日常使用的人，掩盖了价值的本质。笔者探讨的的价值形而上学价值论，拨开了价值哲学上笼罩的迷雾，从而建立了一种正确的价值论。
价值一词，至少是在汉语语言中，原始本意是数字性存在。它有三个含义，第一、是数、数字、数量值；第二，它是表示一定存在的数量值；第三，表示一定数量的存在。这样的含义其实是这个词汇本身所具有的含义、它的汉语言“词源学”意义、文字词汇本源含义。
上述表明价值的数字性是第一性的，尽管是引申出来的有用有意义含义、使用方法超过了第一种的词源学意义上的价值概念的本意，但还是没能脱离价值这个词汇本源意义所在：任何有作用和有意义的价值，它都是一定的数量值。价值的数量值其实是代表、或者说做标签了这些有用、有意义，因此任何价值的有意义、有作用的延伸含义，都跑不出数量性第一性、价值是一个数量值、数量性存在，这个价值文字词汇表面具有的本源的含义。


4、一种说法：价值就是数量值，用数量值代替价值


我们在思考各种事物的时候，一般只注意到各种事物的实体性实在性存在，但还有一种存在就是事物的多少的存在。事物的多少的存在，多少、大小、高低、远近。。。。。。等，这些表达程度、数量和数字值的存在，在我们的人类语言之中也是有所体现、代表的，就是价值这个词汇。
价值所表现体现出来的数量值上的的大小、远近、高低。。。的程度差异，表明价值它的本质就是数量值，因此价值这个词在人类语言中所使用的数量性存在的本质的含义，由此得以显现。
在现有的人们谈论的价值哲学中，价值的本质当成一种实体实在性，价值的数量性存在这个本源意义却完全被忽略，可以说在这个意义上，价值欺骗了所有的人和现有的所有的哲学。

因此，在我们的语言使用过程中有价值一词出现的地方，数量词这个词代替。这样所表达出来的意义完全是不变的。只要你通过语言中的通过语感，多读几遍，就可以领略这样的价值的本质。
举例来说明，比如说：我要实现我的人生价值。这是人们常说的一句话。如果把价值这个词换成数量值，变成这样：我要实现我的人生数量值这样的改变的含义是说,人生是有数量值的高低的，实现的人生是一种数量性存在每个人的人生在数量之上是有差异的，有高有低。这样的改变更明显的表达出价值的本质含义了。
再比如，阳光对植物的生长很有价值。如果把价值换成数量值，也恰如其分的表达了价值的本质含义。表达的是阳光对植物的生长很有数量值，就是说阳光在植物的生长过程中，它有高低、、大小不同的作用，它是一种数量性的存在，这样说法是完全说得通的。
如此这样的例句，在语音使用过程中是无限多样的，就不再举例了。
在语言使用中，以上论述说明价值的本质就是一种数量性存在，它表示的是数量值的大小、高低。。。等程度性的数量。数量值这个词可以直接代替价值这个词在语言中的使用，如此的替换，完全揭开了价值的秘密。这是价值形而上学的在价值本质上的观点——价值就是一种数量值。
价值哲学其实是一个语言学问题。在语言之中搞明白了价值这个词汇的名词解释，就可以完成价值哲学。
价值具有各种不同的价值，自己具有各种不同的数量值。当有不同的数量值的时候，它前面会有一个限定性定语，比如说，经济价值、政治价值、道德价值等等。如果把这些价值这个词换成数量值，换成政治数量值，道德数量值，经济数量值，正好更清楚地说明了价值它本质就是数量值、数量性存在。
退一步说如果说数量值数量性存在代替价值引起某种混乱，那么你可以进一步用如下的说法来补充充实，用“有意义有作用的数量值”来代替“价值”,一词放在语句之中，看是不是具有同样的价值一词的含义，其他的同样可以采取同样的方法，只是万变不离其宗。比如说，价值是两种事物经过衡量比较后产生正负零作用和意义的数量值，这是更全面的价值的定义。
把各种不同的数量值价值抽象出一种普遍的数量值的时候，前面的定语就消失了，价值数量值、价值这个词具有共同的普遍性了，就是所有数量性存在的共名了。
价值这个词在语言使用里，被语感遮蔽，它的同义词、等义词就是数量值，这是语言现象。
说到价值，都首先说到的是什么价值，不同的事物有不同的价值，但都有个共同的属性，就是都具有数量值，因此，反过来，数量值是指代了这些事物的共名了。
有些事物不会有确定的数量值，比如道德、政治、文化。。。对人的价值不好确定有个具体固定形态的价值，但是它们对人是有价值的，这是没疑问的。那它的数量值体现在何处？？
体现在只要是有价值，那么它就有可比性，比较价值的大小，比如文化和一个面包可以先比较价值，人们的思维里已经有数量值了，大小各有答案了，答案引人不同而不同。
按照过去的观点，面包和文化都有价值，价值在于文化和面包这事物本身，而它们的大小是第二性的，大小可以比较的，有的认为文化大于面包的数量价值，有的相反。之所以这样，能出现数量值、价值，是因为它们有个共同的尺度，就是整体的人本身。有这个尺子，一切完全不同的存在都可以度量，得出正负数和零这样的数量值。
与以往任何一种价值哲学不同，笔者建立的价值形而上学认为，价值的数字属性是第一性，价值的数量值代表着不同的存在。有什么样的数量值就代表着什么样的存在，这是对既往所有价值概念的根本性的颠覆。通过这一根本性的颠覆，我可以说达到了对价值本质的认识。
世界中存在着不同各种不同的存在，不同的存在又有根不同的数量值，数量值具有的大小、高低、多少的差异。一种存在的多少代表着一种事物，也可以反过来说，一种数量值代表着一种存在，有什么样的数量直接代表着有多少的存在，这种是对既往所有西方哲学和价值哲学的一种颠覆性的思维。
因此我们在思考价值或者是有价值的时候，就是寻找各种数量值存在。
各种数量性、数值、数量值，这种数字数量值包括所有的世界中的不同的存在。它包括物质存在、精神存在、时间、空间、能量、信息。。。包含事物的运动、变化、发展、灭亡。。。等等所有可以用数量值数量只出现和产生发展灭亡的地方，数值、数量值是寻找价值和有价值的方法。没有不具有数量值的价值，因此说数量值是价值的标志性存在。
此可以简单地说，价值的本质就是数量值；要寻找价值，首先要就寻找某种数量值，数量值是价值存在的标签，数量值是任何价值存在的前提，是价值的代替符号。
当然数量值的含义和意义是不同的，这也是价值存在的丰富性的，不同的数量值，所代表的是不同的存在。
价值的本质就是如字面意义、文字表示一样，价值就是数字，就像小学生名词解释一样，最简单说，价值它就是数字，而现在的所有价值哲学和价值学者不如小学生层面的对价值这个词的理解，如此哲学状态令人惊悚。价值是人的语言文字里的数字的出场、在场，是假借数字、数量值指代具有数量性的各种存在。
以上分析了价值这个概念，从价值的第一性和第二性的颠倒之中找到了价值的这一切价值的共性，找出了价值所含义的科学的统一性。以上是终结以前矛盾的价值哲学的关键所在。合理的、科学的、逻辑的价值哲学出现了。

第4节 价值存在的范围

在讨论价值的本质时候要讨论价值存在的范围,因为这个问题和价值的本质也是相关的，也就是说在什么样的范围之内讨论价值的本质，会影响价值本质的定义。
现有的价值哲学所涉及的价值的范围多数认为价值只是在主体范围上，就是只出现在主体人这个存在之上才具有价值，这其实没能正确的把握住价值的范围，在这样的范围之内理解价值是不可能得出正确的价值的本质概念。
其实价值存在的范围，应当是在语言之中出现的所有的地方，也就是只要有“价值”二字出现的地方，价值的范围就在哪里，用一句话来概括，那就是“语言是价值存在的边界”，这句话的意思是说凡是语言之中所涉及到的、出现的价值及其它所。。。。（省略）

第5节 另一视角解释： 价值本质理解的例证释义

本节为了进一步清楚说明价值本质的是数字、数量值，用语言词汇分析的办法，说明价值的文字词汇是怎样体现价值的本质涵义，给读者一个更加直观的感受。
首先第一个例子就是“化合价”这个词汇的“价”字的表达理解是怎样成立的。
化合价一般是这样定义的：
化合价(英语：Valence)是一种元素的一个原子与其他元素的原子化合{即构成化合物}时表现出来的性质。一般的，化合价的价数等于每个该原子在化合时得失电子的数量，即该元素能达到稳定结构时得失电子的数量。元素在相互化合时，反应物原子的个数比并不是一定的，而是根据原子的最外层电子数决定的。比如，一个钠离子(化合价为+1，失去一个电子)一定是和一个氯离子(化合价为-1，得到一个电子)结合。而一个镁离子(化合价为+2，失去两个电子)一定是和2个氯离子结合。如果形成的化合物的离子的化合价代数和不为零，就不能使构成离子化合物的阴阳离子和构成共价化合物分子的原子的最外电子层成为稳定结构。也就不能形成稳定的化合物。
1.在化合物中，根据正负化合价代数和为零计算指定元素化合价。
2.在元素正上方明确标出元素化合价，一律标出正负号。
3.有氧元素出现时，氧元素写在后面。
4.在由金属和非金属组成的化合物中，书写化学式时，金属元素的元素符号写在前面，非金属元素的元素符号写在后面。
不同的化合物离子或者金属化合价是不一样的，如下标出不同的化合价：
氢钠钾银正一价
钙镁钡锌正二价
铁正二三铜一二
三铝四硅二四碳
氟氯溴碘氮价多
单质零价永不变
以上是对化合价这个词的论述。
其中，化合价之中“价”这个字，就是一个数量值，不同的离子都具有一个数量值，比如钠离子的价的值是+1，氯离子的价的值是-1，这些数字都是表示一种“价”， “价”这个词的含义和意义，它构成了“价值”这个词，看化合价这个词的存在，“价”，它表达的是一个数字、数量值，它的含义就是个数字，不同的金属离子、化合物离子的这个数量值又是不同的，它有正值、负值、和零值。要形成一个新的化合物，必须是正离子的和负离子的用各自不同的化合价的值结合，在一定的数量值的衡量上，形成一个稳定的化合物整体，不同的正负离子它们的化合价，对形成一个新的化合物是具有数量上的价值，不同离子及其功能性上的不同，形成不同的化合物分子整体，由此看出每个不同的化合物的不同的离子的化合价，它自身就是一种独特的性质而得到标志，是能够单独的用数字表示出化合价的值的，化合“价”，其实就是化合物的某个离子的一定价的值，两种不同化学离子的衡量的比对衡量值，从此理解“价”这个字，表示价、值是单独存在的，可以标示出的，化合价表示的特征就是构建一个新的化合物整体所具有的数量性存在。这种数量性存在它的意义和作用根据不同的离子而具有不同的价值作用，形成不同的化合物分子整体。从化合价这个词表达的价的含义，很清楚表明价值的本质意义
再比如，现在我们从经济学之中价值这个词的文字的分析来理解价值哲学中价值这个词的本质。
在经济现象中看到一个事物商品，会衡量其具有的价值，比如说这个房子价值100万人民币，这辆汽车价值30万人民币，这颗钻石价值价值二十克黄金，所有这些，经济学中价值现象这个词的出现，是一种用一种共同的一般等价物，比如金、银或者是铜币钱币以及纸币，作为一般等价物来衡量事物的价值、数量值，使得这些事物对这些一般等价物具有数量性的存在，而具有了价值数字，它的作用和意义就是在于具有价值的这些事物与人结合建构成一个整体之后，构成了一个具有一定价值的人的整体，比如说这个人是它具有100万的价值房子的人，或者说这个人是具有二十克黄金钻石价值的人，建构了一个价值整体人。
价值这个词可以扩展到其他方面，比如说，抽象名词的文化，道德，政治、教育、哲学等等这些非经济领域成为哲学概念，因而也具有了价值的，与人结合形成一种有价值的人的整体，扩展到最一般的哲学领域就形成了价值哲学，变成了存在价值哲学论了，成为了哲学研究对象，是最广泛的价值论了。






第6节 价值哲学与毕达哥拉斯的理论
价值哲学是在19世纪初才成为一个独立的哲学门类。是比较轻轻的玩，出生的一个价值哲学。但是如果嗯追溯西方哲学史，我们可以看到与价值哲学紧密相关的，像类似的，嗯哲学，一个哲学形态存在着他以价值哲学非常类似，那就是彼得格拉斯的，关于树的形而上学的，这是理论。
毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580年—约前500（490）年）古希腊数学家、哲学家。毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛（今希腊东部小岛）的贵族家庭，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。
因为向往东方的智慧，经过万水千山，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国——巴比伦和印度，以及埃及（有争议），吸收了美索不达米亚文明和印度文明（公元前480年）的文化。后来他就到意大利的南部传授数学及宣传他的哲学思想，并和他的信徒们组成了一个所谓“毕达哥拉斯学派”的政治和宗教团体。
在彼得格拉斯的形而上学关于世界统一性的理论之中，它的根本特点就是关于树的理论。毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。从他开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕氏曾用数学研究乐律，而由此所产生的“和谐”的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。
毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。
毕达哥拉斯学派从数学的角度，即数量上的矛盾关系列举出有限与无限、一与多、奇数与偶数、正方与长方、善与恶、明与暗、直与曲、左与右、阳与阴、动与静等十对对立的范畴，其中有限与无限、一与多的对立是最基本的对立，并称世界上一切事物均还原为这十对对立。
万物皆数
最早把数的概念提到突出地位的是毕达哥拉斯学派。他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本原，研究数学的目的并不在于使用而是为了探索自然的奥秘。他们从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了五这个数。这在今天看来很平常的事，但在当时的哲学和实用数学界，这算是一个巨大的进步。在实用数学方面，它使得算术成为可能。在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础。
他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”，“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”，而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化，说数是众神之母，是普遍的始原，是自然界中对立性和否定性的原则。
毕达哥拉斯对数论作了许多研究，将自然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。在毕达哥拉斯派看来，数为宇宙提供了一个概念模型，数量和形状决定一切自然物体的形式，数不但有量的多寡，而且也具有几何形状。在这个意义上，他们把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源。因为有了数，才有几何学上的点，有了点才有线面和立体，有了立体才有火、气、水、土这四种元素，从而构成万物，所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是由数决定的，都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系。
毕达哥拉斯还通过说明数和物理现象间的联系，来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某一个乐音，以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3。他从球形是最完美几何体的观点出发，认为大地是球形的，提出了太阳、月亮和行星作均匀圆运动的思想。他还认为十是最完美的数，所以天上运动的发光体必然有十个。
关于毕达哥拉斯之作为一个宗教的先知与作为一个纯粹的数学家这两方面，我们已经解释得很多了。在这两方面，他都有着无可估计的影响，而且这两方面在当时也不象近代人所想象的那样是分离开来的。
正如大家所知道的，毕达哥拉斯说“万物都是数”。这一论断如以近代的方式加以解释的话，在逻辑上是全无意义的，然而毕达哥拉斯所指的却并不是完全没有意义的。这与现在关于价值哲学的探讨来看，价值哲学其实是以毕达哥拉斯数的形而上学的理论是密切相关的。
在毕达哥拉斯形式上学的核心概念认为数是万物，用数字解释万事万物的统一性。这其实他看到了实际上存在于事物之中的数量性的存在，也从形而上学的高度，来普遍性的论证数量性存在，世界无一不统一于数，一切都可以看成是数字、数量。这是彼得格拉斯的形而上学的核心学说。而这与笔者关于价值的本质是数量性存在来说其实是一种颠倒的关系。笔者把价值以此归结为数量性存在，也就是说价值一定有一定的数量值、一定的数字数字性，而这种数字性存在是指称、代表、标志着各种事物具体的事物。所有有价值，都一定是具有一定数量值的，笔者关于价值本质的最高的概括就是“数皆万物”。而这样的说法与毕达哥拉斯形而上学命题是完全方向相反的。他的说法是“万物皆数”。因此可以看出价值哲学与基德格拉斯的树的形而上学是有密切联系的，但又是完全相反的。

第7节 价值与事实、真理，价值的作用与意义
1、价值与事实
现在价值哲学众多的哲学流派都使用事实这个哲学概念对价值进行解释和说明。实际上事实与价值不是一个必然关联的概念，价值是价值，事实是事实。不过为了阐述价值的本质，笔者从自己角度和观点和立场出发，也用这一方式对价值进行解释价值，从这一概念角度说明价值的本质。
事实表达的的概念是对现实世界中事物的存在以及事件过程的哲学概念。事，是表达一个过程，实，表达一个存在，加在一起就是表达世界是由无限多样的过程和存在实在共同构成。价值，在笔者以前对价值本质的阐述中，认为价值是一种数量性的存在。从这个事实角度来定义价值，那么它也就是一种数量性的事实。这是笔者对价值与事实概念上作出的定义。
这个定义的说明的是事件发生以及实在的存在都是有数量性的，把数字的存在以及数量性的存在带入到事实的这个概念之中。
数量性存在是世界事实中普遍存在的现象。笔者借用古希腊哲学家毕达哥拉斯 “数” 的形而上学的观点来说明这点。毕格拉斯形而上学看出了世界上存在的纷繁复杂无限的数量性的存在，比如说一颗太阳，一座山，一棵树，一个森林，无数的水滴，一片农田，一个人，两只眼，人的心跳次数，长长的血管。。。等等这些，都体现世界中的数字的存在。毕达哥拉斯的数量的存在，他把具体的万事万物事物都抽象归纳到指向数字，认为万物皆数，数量性在毕德哥拉斯那里得到了呈现，这种数量性的存在，要多有多广就有多广，要有多深的层次层面就有多深的层面，他把所有万事万物都归结为数字，这是毕德哥拉斯的数的形而上学论。
但是笔者看来，价值哲学与毕德格拉斯的形而上学归结万事万物为数字正好相反：万事万物都是可以指向数字，而价值却是数量、数字恰好是代表着一种存在，一种存在者，一种事物，或者一种事实。价值的这种本然的存在内容以及形式都可以用一个数字来表示，数字是一种存在、一种存在者、一种事实，要说某事物具有价值，那么它就具有这种数量性存在，表现出这种数量性存在，这种数量性存在本身就是价值的本质内容。
毕达哥拉斯是万物皆数的哲学，而价值与他的所阐述的观点正好正好相反，表述方式是：数皆万物，就是说自然存在的万事万物各种存在、事物、事实都可以是具有数量性存在，本身这种价值，它是有自在自为性的。价值的之以有价值，以及一种事物对另一事物具有价值，那么它就是具有数量性存在的事实，这事实是既有事情的过程也有存在的实在，也就是数量性存在的事实。
以上笔者定义了价值与事实的概念之间的关系阐述了价值是数量性的事实。从此可以看出，笔者这种观点是认为普遍存在着数字现象，数量性在世界整体中的事实是普遍存在的，并且是因为数字的存在而无限广大以及无限可分的。这种学说的观点是在人与自然现象之中都是具有数量性事实存在的，不分主体人与自然物的区别，只要是有数量性事实上存在，价值就可能存在。比如对自然的描述，对事实来说有一座山，这座山有1000米高度，有若干体积若干立方米的体积、它的重量也可以估算。这种数量的存在都是具体的，现实的。而人也是有数量性存在的，比如说人的1米8的身体的高度，人有两只胳膊、人有若干公里的毛细血管的长度、人的心跳频率，人的血压，凡此种种，所有这些无论自然现象和人的现象，数量型都是价值的本身的或存在形式和内容。
另外，价值这个概念，它有正价值，零价值和负价值三种价值，这是价值哲学揭示了数量性是事实存在的也具有三种类型。就是事实它具有一种是正价值的事实和负价值事实以及零价值的事实。价值它这个概念本身是用数量性数字所能表达的，突出的体现出来了，揭示出自然之物之中存在的事实，不仅是一种事实而是三种。价值这个概念的丰富性以及深刻的内涵，用他自身的这个价值这个概念表露出世界的存在的多样性和复杂性。
同时，价值也是一条数量轴，不同的大小的价值都在这个轴上得到位置，而这个轴的作为数字它是从正无穷到负无穷，可以说是无限存在的事实性存在。以数量性存在来表达价值是数量性事实，扩大了事实的概念。表明存在的这个世界是既对立又统一，具有不容、相容等各种矛盾对立统一，这样的事实概念定义是笔者在对事实类型做了扩展。
笔者既然说价值是数量性事实，就是说认定凡是有数量性事实的存在的范围，就不分人与自然世界，都具有价值现象。也就是说价值人不止在人身上才有价值。也就是说凡是有数量性事实的存在的地方就有价值的可能，反对那种价值只发生在人的身上人的现象上，这种观点是中国国内的主体价值哲学的理论。

2、 价值与真理：价值世界和真理世界同在一个世界
A、价值与真理是人的生存、存在实践的两个环节
关于价值与真理的关系问题、他们的相同与不同的存在上，现有的价值哲学都做了大量的和深入的探讨。价值与真理的同与不同，，但是笔者在这里谈一谈自己与众不同的观点，对价值和真理的区别与相同表达自己的立场。
现有不同的哲学立场有的表示出价值与真理是完全不同的两个事物、两个概念，甚至是在西方价值哲学之中，价值、真理属于两个完全不同的世界，存在着一个价值世界和一个真理的世界，他们直接完全隔断，无法沟通。这是明显的西方价值哲学的一个特点内容。在中国国内的主体价值哲学也认为价值虽然有时也是不同的，但是也是可是可以联系和连接的可以达到某种共同点。笔者在这里表达自己不同的看法，作为一家之言，仅供参考。
关于真理与价值，是属于人类存在认识世界感知世界、实践世界的活动范围之内，当然只属于对于人类的价值哲学来说，真理指的是人们认识世界得到的对客观存在的达到的科学的认识，有确定性和不可证伪性的。而价值在现有的价值哲学之中，价值只是一种对人有利的、有作用的、有意义的一种关系。因此在此意义上他们也是没有多少共同点的。要达到共同点，中国国内的价值哲学认为是通过实践来使价值和真理得到统一，通过实践的环节获得真理以及获得价值。
笔者在本书中确立的价值哲学，关于这一点与以上都不同，笔者的认为获得价值与获取真理实际上是在人的生存、存在生命活动存在范围之内所具有的交互体，互相存在，相互连接又相互对立统一共同推进的两个环节而已，联系是密切的。
关于这一点我们可以还要需要追溯到人类史前时代。人类在未发展未成为人类的文明时代开始，处于动物界之中就已经存在着关于真理和实践价值的萌芽存在。
在史前时代还处于动物界之中，人们和其他动物一样，而为了自己的生存会获取食物，进行狩猎，这其实就已经包含了人类以后文明时代之中，获取真理以及获取价值的共同的存在的同一性。获取真理以及实践，在人类史前时代就已经存在。比如说人们为了填饱肚子维持生命，获取热量，获取营养，会不断到不同的地区获取果实和狩猎探索。这是需要对新的生存环境以及存在的动植物现象进行探索。当然这时候主要的目的是为了获取食物维持生命的存在，但是在这一过程中，他们会不断积累知识、经验以及达到获取真理认识，看这一地区有什么样的食物食、哪种植物有毒？以及哪种动物怎样捕获动物，捕获认识这种动物，熟悉他们的习性，，于是对这样的话，人类的真理性实践就已经产生。进行真理性的探索之后，具有一定的知识积累，于是即有了进一步发展自己获取食物使自己更强大的生存的基础，于是又要进行进一步的获取实物，这就是价值实现，以此为基础进一步获取价值的过程。于是如此反复，价值。。。真理。。。真理。。。价值。。。这就按一个链条一样不断重复不断发展。于是这就构成了厄人类价值与真理的统一在动物界时代就已存在着萌芽关系。
人类进入文明时代，人们的真理以及获取价值的相同的过程，积累到一定程度人们就学会了畜牧业，更进一步人们定居形成了农业，这是都是建立在对动物获取，以及植物性果实价值的真理性的认识基础上而形成的。实际上是对真理和价值双重积累的结果。人类进入了文明时代。尤其是在人类经过漫长的中世纪农业占统治地位的生产方式的时代之后，由于西方国家工业文明的突飞猛进，直到英国哲学家培根喊出“知识就是力量”口号之后，还不如说“知识就是价值”，真理就是价值。对人类认识以及价获取价值的实践在工业时代取得了突破性的进展。珍妮纺织机这个例子之中就可以明显的表示出来体现出来。吃饱穿暖是人类最基本的物质生活资料。在英国产生的珍妮纺织机，它是为了获取一定的价值布匹而出现的，它可以使人类的衣服的需求生产得到快速的发展。这当然是对珍妮纺织机的结构、生产的这种机器的生产的真理性认识为基础。这就是真理性认识与获取价值，以实践性获取相互促进的一个例子而已，除此之外西方在的工业文明开始，工业技术的发展都是在获取真理和得到价值之间来回的交替的促进产生发展，这个过程可以说是一个无限的过程，相互促进，直到现在为止，实践与真理的相互作用，促进作用也是继续进行的。
从理论上可以看出在人类的生存生活实践过程之中，价值与真理是并不是相悖的，是前后递进的，一个链条中的两个环节在不断重复推动人类社会生活的发展。
B、价值直接就是真理的表达方式之一和内容之一
上段是在人类生存生活社会实践中获取真理和获取价值的相互关系，以及相互的区别。本段这里是动词的含义，获取价值和获取真理。本一段落是解释价值与真理其实是在概念上、内容上是可以完全直接统一的。这是本书对现有所有价值哲学做出的突破，也就是说价值与真理可以是具有统一性的。
本段落在此表达的意思是，价值一词同样可以表示出以真理语句陈述相同的内容，价值语句的表述与真理的表述其实是完全可以统一的。
关于这一点，我们还是用最简单的例子来表述吧。
比如说一个真理性的表述上的方式就是：水在常温常压下在100摄氏度沸腾。这是一个最基本的物理性常识真理，妇孺皆知，这是一个科学常识。
但是如果按照以前的任何一个价值哲学来说，真理、价值一个不同的世界或者是只是一个没具有同一性，于是就不可能得出如下的结论。
用价值语句陈述真理的方式可以做如下表达：
一定的热量的价值是可以使一定的质量的水在常温常压下，在100摄氏度沸腾。
再举另外一个例子。
阳光可以使植物健正常健康的成长，获得生命的能量。这是一个真理性的科学性的，真理判断陈述语句。
而用价值陈述也同样可以表达如此的真理性的判断：合适的阳光对植物的价值是可以使其健康正常的生长。
这也是价值、真理性，在描述知识上具有完全上的统一性。
以上只是对真理性陈述句描述、价值真理性语句有同一性的，可以说是在客观物质世界以至于人的世界之中这样的相同性是无限存在的。价值有价值所表示的真理性内容，以真理性单纯的陈述句是可以完成统一了。
此可以看出价值，价值与真理世界，是存在于同一个世界之中，不是像西方哲学某个哲学学派那样肯确定价值与真理是完全隔断的，甚至是处于两个世界不可思议的奥秘神秘没有任何关联和相通性。那样的说法是没有任何根据的。
C、价值陈述真理，是一种数量性存在的真理陈述句式
继续以上的探讨。笔者把价值陈述真理的句式叫做价值真理陈述句式。但是价值真理陈述句式和真理陈述句式其实还是有所区别不同的。区别不同就是在于价值就有一个数量值上的多出的含义，比真理单纯的陈述还要丰富的多，隐含的一种数量性的存在，表达的是一种数量性真理事实。
如上句中阳光对植物具有价值。比较单纯的真理陈述句是阳光对植物具有生长，生命促进的作用。这两个相比之下就显示出，价值真理陈述句式之中它是有一定的数量值性的存在的。
阳光对植物具有价值，这就是说，一定的阳光对植物产生一定数量值上的作用，这个作用一定数量值、合适的恰当的数量值的阳光对于植物具有促进生长发育健康成长的作用。这是这个价值真理陈述句中隐藏的含义。如果这个阳光过多、过少、过强、过弱，这是一种数量值上的比较，就不会的有价值产生，就不会对植物产生正常的作用良好的作用，能够促进其健康生产的作用，而是对植物过强力量，比如说过强的阳光会晒死植物，过弱的阳光也不会有这个光合作用，那么植物也会死亡。
价值真理陈述句式是可以看出是还有数量值的，一种真理陈述句式，这是特长所在，这是笔者对价值与真理考察之后，两种陈述句式的不同得出的一个重要的结论和突破。

第8节 价值的诸多特点属性
1、价值比较大小的属性

价值有一个确定的属性，就是它可以比较大小，当我们谈论一个价值的时候，在选取一定价值的时候，也都是一般喜欢选择高价值的东西、大价值的东西，这里就是价值的大小比较功能的体现，价值它的一个功能就是选择大小的功能。
价值是数值才能比较价值的大小，比较大小是数字这个存在物的特征，反过来，可以说凡是比较大小的都可以归结为数字，价值这种比较大小的特性，从这一点上也证明本书的价值的本质是数字、数量值的结论是正确的。
现有的价值哲学，都把价值的本质归结为某种“实在”存在物而不是数字，比如说价值本质的需求说、属性说、关系说、实体说、实践说等等，如此，这些具体的存在物它们之间就不能比较大小，因此也就不是正确的反映了价值的本质。
在另一个意义上看，其实人们需要的价值是数字值的大小本身，需要的不是实体价值，比较的是它们在数字上的价值的大小的意义。
比如说人们对有害于自己的药物的副作用希望的是越小越好、越少越好，这里的差异在于是副作用在数值上的大小差异，人们在此追求是的是小数量值，而不是副作用这个类概念；而对于药物对自身治病的效能，则是越高越好，在此，人们需要的不是这个价值实体性，是这个价值的高低。肯定价值，突出价值的大小，与肯定实体价值本身是不同的，价值的大小，是由数字、数量值决定和产生的。
在选择众多的价值面前，人们在选择价值的大小、高低、正负价值的时候，并非是说价值越高越好，有的是需要选择正价值、高价值，有的需要小的、零价值，有时候是要负价值，不一而足，这类在价值多选项上的选择有个标准，那就是选择要和谐，价值当该取高的时候就要高的，需要低的时候就要低的，价值选择的和谐是价值在多项价值选择关系上的最高原则。

2、价值存在的碎片化特征

在探讨价值的时候，首先在脑中所得到的第一个景象就是，笔者认为，价值是一种“碎片化”的哲学概念、价值是一种碎片化存在。价值作为一个哲学概念与以往任何一种西方哲学中出现的哲学概念不同也在于此；甚至可以说，价值它作为一哲学概念，只有价值它这个词不会变，而所有的其他的价值的内容、形式、特征，对象，以及作用方式、作用对象、承载者等等，都是无所不在的碎片化，可以说碎片化与价值这个哲学概念中新词几乎是统一的。因此，笔者用碎片化一个词来表达价值这个哲学概念的总体的、本质的、全面的、完整的表现特征来描述，碎片化是价值的存在，它对于价值无所不在的：碎片化=价值的存在特征。
“碎片化”一词其实是出现在后现代哲学之中一个常见的描述词汇。是用来描述现代当代人们生活中状况的一个特征性表达的词汇。
"碎片化"：
单字解释：
碎: 碎 suì ，完整的东西破坏成零片或零块：碎裂。粉碎。粉身碎骨。 零星，不完整：碎屑。琐碎。碎琼。
片: 片 piàn ，平而薄的物体：卡片。名片。 切削成薄的形状：片肉片。 少，零星：片段（整体当中的一段。
基本解释：.零星破碎的物片。
英语：
fragmentation
n.
破碎，碎裂；分裂
(思想、行为、社会准则等的)破坏，崩溃
(炮弹等的)爆炸碎飞
adj.
(武器)碎片杀伤的，设计得可以爆裂成碎片的。
以上是从词汇含义解释一下“碎片化”这个词的语语含义。那么在现代社会文化语境中，什么是"碎片化"？笔者根据有关网络材料整理如下：
“碎片化” (Fragmentation)一词，在上世纪80年代常见于"后现代主义"的有关研究文献中，原意是指完整的东西破成诸多零块。随着时代的发展，人类社会普遍表现出一种共同特征。这个共同特征都用碎片化来表达。如今，"碎片化"已应用于政治学、经济学、社会学和传播学等多个不同领域中。今天，人们的生活被很多碎片化的内容切分, 表现在各个不同的方面。
比如，现代信息领域,信息的碎片化指人们通过网络传媒了解阅读非常多的信息，但却没有深刻的理解和记忆，让自己了解的东西成为过眼云烟，得到的知识都只是碎片式，不完整，不深刻。
消费领域的体现。此时，消费者深陷在各类媒介、各类信息中，所谓的"权威"声音很快被湮没在信息的海洋中。对于消费者而言，媒介"碎片化"更多体现的是"个性化"。广告主希望用一个节目或一个出版物获得大量受众已经不再可能，他需要各种视听形态以吸引比以往更狭窄和更确定的受众，媒体组合的重要性尤为显著。
从上面的整理和分析中可以基本把握住理解碎片化一词在现代语境之中怎样的含义，以及怎样的进入了人们的生活，我们现在当代人的生活，越来越跟着碎片化有联系。这只是碎片化在我们日常生活之中感受到了它的存在。
基于碎片化一词的含义，笔者认为，当把碎片化这个词与价值哲学价值的存在的现象和特征相联系的时候，特别是把价值哲学的研究至于后现代的结构主义哲学背景之下，碎片化这个词更体现出价值哲学价值碎片化本质特征。
实际上，价值哲学在近现代才出现的哲学形式，作为近现代来说也是一个较为新颖的哲学形式和哲学门类，在此，也是可以说是西方哲学发展历史的必然的路径、必然的一个发展环节阶段和结果，而价值哲学所蕴含的哲学它的时代特征，形式特征，解释特征其实也是应运而生的，要对价值哲学进行一个比较完满意的解释，在笔者看来挖掘出解释价值哲学，与他所存在的时代特点是应当相呼应、相统一的。价值哲学与近现代哲学及其转向、与西方的后现代的哲学，在笔者看来是相应哲学表现程序，它们的本质特征以及时代特征，其实是完全一致的，对它们的解释也是相互沟通的。因此用对解释价值的本质以及建立一种价值哲学，用近现代哲学以及后现代哲学思维解释和建立价值哲学可以说是相映成趣相得益彰。笔者进行了梳理和探讨中认为，价值哲学与后现代哲学其实是一体的，其实是可以互为里外互补的，这是笔者站在后现代哲学诸哲学领域的立场上，对价值哲学研究所得出的结论。比如用后现代的解构主义解释和建立价值哲学，以及用分析哲学，语言哲学的角度方式、方法作为研究价值哲学的方法，这在笔者已经取得了相当的成果。笔者感受到价值哲学与后现代哲学以及现代哲学在内容形式特点上以及研究的方法论上等等，似乎是有着内在的有机的统一必然的统一。
以上是笔者对价值哲学与近现代、后现代其他哲学门类探讨价值做出初步的阐述，期望最终达到解释价值本质的目的。而这些笔者先逐步阐述用碎片化对价值哲学的解释开始。
3、价值是矢量的
价值作用经常发生这样的现象，那就是不是一个价值作用于价值对象，而是两种或两种以上的价值作用一起作用，那么这些多样的价值加在一起，价值总和是怎样的？它们的价值方向和数量值又如何？？
如果按照以往价值哲学理论结论看，价值不是数字性存在，而是一种存在物，价值意义和作用为第一性，这样的多重价值共同作用只是它们在数量上的简单单独存在，不会成为共同价值，而价值实际存在不是如此，事实证明，多个价值是可以成为一个价值，是可以叠加的。
在本书价值哲学看来，价值是一种矢量，多个价值作用遵循一种矢量相作用的形式，价值会形成一种合力，价值共同作用的总价值遵循矢量作用的平行四边形法则的。图形表示如下：



上面的图说明多个价值作用会怎样形成合力价值及其这个合力价值的方向和数量值遵循的规律，只有价值是矢量性数字才会具有矢量之和，由于以往的价值哲学不懂价值的本质，不认为价值是数字性存在，把价值当做一种实在性的存在者、或者是一种意义、作用，因此也就不会得出价值是矢量的结论的，因此从这点上证明价值本质是一种数量值的本质结论是正确的。
价值是矢量的，在日常的显现中，是数不胜举的，比如，在力学现象中，每个作用力都对作用对象的运动状态具有价值，最终的物体的运动状态是由这些力共同矢量相加的结果。这是力学定律的对价值是矢量的最完美的阐述。

4、价值的全（三）价性与正价值哲学。

价值这个哲学概念同其它哲学概念不同，就是价值是数字性的，说一个事物它有价值，说明这个价值不仅具有作用和意义，同时它也有数量的大小，这个数量值是在从负无穷到正无穷的这样一个数轴之上，每个数标志着一种价值的数量性，是这个数轴上的每一个点，这个点是无限的多的。
在这个数轴上存在着3种数字，就是负数、零和正数，它们代表着不同的3个价值含义，负数就代表着负价值，它说明着一种价值否定性；正数是代表着价值的正向确定性、肯定性、确立性，显示具有正向的意义和作用，零价值是无价值，但并非不是说这价值不存在，零价值也是价值的一种。价格的正价值、负价值和零价值就是价值的三类性。
价值三类性是价值概念本身所具有的特性，当人们提到价值的时候，应当把这三种价值含义都包括进去才对，价值意味着三种价值、三价性的价值。
目前为止在价值的三价性上，没有形成一种正确的观念，一谈到价值无一不是意味着价值就是说它的正价值，把正价值当作价值的代名词了，价值等于正价值，在此基础上谈不上建立正确的价值哲学。其实价值的正价值、负价值、零价值，都具有同样地位和意义，都是价值的一种。实际上把这三种价值都作为一种同等的价值概念、价值类型才会形成正确的价值哲学，本书突破了以往的把负价值、零价值不作为价值的现象，因此是一种没有逻辑矛盾的价值哲学。
5、价值的两种类型。
笔者建立的价值形而上学认为价值是指某种数量值，在文人类的语言文字之中，可以直接用数量值代替价值这个词。
数量值有两个含义，一是可以确定确立一个价值的大小到底是多少，有可以具有计量的单位。比如说一斤苹果和一斤梨之间价值的大小，它们的热量、维生素含量值、水分含量值。。。都是客观的，具有一定标准的，可以细致分析他们的价值数量值的具体数字，分析这些具体数字对人到底有多少价值作用。
价值数量值的另一个含义是，这种数量是没有计量单位，没有具体的数量值，但不能说它没有价值，可以从这点把握，就是这种数量值是可以比较大小的，它有数量值的多少、大小、高低等这些程度上的差异来决定的存在的，存在多少，这是一种比较上的逻辑形式，是用程度上的差异把握价值量。我们说，某种事物对另一种事物有价值，且价值有大小，有可比较大小的时候它的价值就是存在的，并且这个可比较的大小的存在者就是价值。

第9节 价值“实然性”浮出水面
本节特意讨论独立的价值的“实体意义”上的存在论。
A、“实然性”浮出水面
有意义和有作用的数量值是指限定在价值作用者和价值接受者之间才有有作用、有意义，还有另外一种情况，在我们的语言人类的语言存在之中是存在的，那就是价值单独作为一种数量值，不与其它存在作用、相互联系，这就是单独的价值，它表示的是一种单独的数量值存在，这种价值数量值不一定与其他事物发生作用、关系、联系，而只是表示其本质，是显示出本体自身，它是一个数字，这个单独存在的价值是一个单独的“数字实体”、“有作用意义的数量值”，因此说本书的价值论是一种“数字实体论”。现在的人们都把价值当作一种作用和意义，而忽略价值之“实体性”独立存在本源含义。
在人们的语言里的语言使用过程中，价值作为一个单独的存在是确定的，看如下例子：
人们常说的一句话：我要实现我的人生价值。
这个价值就是价值单独存在的数量值，它的含义是有作用和意义的含义，但重点不在于具有什么作用和意义，重点在于是它是单独的数量性存在，指的是要实现的人生作用意义上的数量值的大小和高低。
价值形式与内容在是完全统一的，它就是数字性存在，在价值这个概念上赋予的其他的概念和含义与意义，而不是数字和数量值这个本源本质，都会引起逻辑上的矛盾与事实上的冲突，在这点上比如说实体说、属性说、关系论、兴趣说、主观思维决定论等等都是如此。
在语言的表述上，要区别“价值”和“有价值”的不同，这个不同被混淆，这种混淆导致了现在的价值哲学对价值的理解被掩盖。
在判定价值这个词的本质的时候要分清价值这个词它的本身的词源名词性质的本源，以及动词性意义的价值意义，意义是不同的要分开。
价值这个词，在人们在语言的发展过程中，实际上人们的思维意识中形成了具有动态作用的词汇了，动态作用意义的词汇价值成了主流了，“价值”成了“有价值”了。认知到这点，并区分它们也就解开了遮蔽的价值这个词本质意义上的误区。在此意义上说，价值的本质被遮蔽，其实也是一个价值词汇语言扩展和转义使用现象，价值，解释价值的本质，其实也就是一个语言词汇解释的问题、怎样在原词义上扩展理解价值的本质及其作用和性质等等含义的语言词汇理解问题了。
B、有价值、正价值“数字实体”的“一般等价物”的出现是无、不存在、空无
现有的价值哲学都是正价值哲学，人们都单一的，片面的，孤立的把价值哲学理价值理解为是一种有作用有意义，它具有正向作用意义的价值，而完全忽略了它的数字性，还有负价值和零价值也是作为价值的一种而存在，这也是现有价值哲学完全错误的原因之一。人们迷失在这一不全面的片面的对价值的以及价值的内容的把握上。
即使如此，我们还是讨论一下有价值，以及价值作为正价值含有的含义，人们被迷惑，本书在此段落也要阐明一下。
人们经常说，某个事物对另一个事物具有价值，或者说，某一事物是另外一个事物的价值，这都其实都是正价值哲学之中的价值概念，把价值定义为一种事物与另外一种事物相比较得出数量值的而有作用有意义的数量值。那么这里，如果说价值，正向意义上的价值和有价值，就是相对于有什么是什么，实在什么，那么这就存在着一个最一般等价物相比较，人们追求有价值和价值的作用意义就是和这个一般等价物比较对比期望的出结果，这个最一般的等价物在笔者定义看来就是“无”、“空无”。问价值是什么的时候，实际上就是说，对于什么都没有什么，没没有作用，没有意义，它有什么作用，它有什么样的意义？它的作用和意义大小是多少？
C、数量性事物在价值哲学后浮出水面
价值哲学是不同于以往哲学的一种哲学，它出现最晚一个体系型一种类型，是出出现在19世纪初作为一个萌芽出现，直到现在在笔者的书中才得到一个清晰的认识和认识。
价值哲学的特点就是它代表一定数量的事物作为发言权而进入整个西方是哲学史，作为一个哲学最高的概念，数量性大小的事物最为最高概念为理论核心概念。
既往的西方哲学史，无疑不是具有形而上学的思维，或者是罗格斯中心主义的理论特点。每谈谈到一个哲学的时候，这个哲学概念需要包含无比巨大内容、包罗万象，把所有的事物都要包括在概念之内。比如黑格尔的精神、尼采和叔本华的意志论等等这些形而上学思维。这些宏大叙事的理论体系以及无所不包的，无限的全类概念成为西方价值哲学在价值哲学以前出现的特征。“高大上”是西方价值哲学出现以前所具有的特点，无一不是如此。
但是价值哲学出现以后，哲学的面貌和性格和特征也就是完全改变了改变了。价值它是一定数量值，而这种数量值可大可小，可有可无。价值作为一种数量性事物，一种数量性存在，他与既往那种高大上的宏大叙事的哲学体系以及其中包含的全类的概念，全部的类的概念是完全不同的。它用数字、一定数量值、一个硬币的两个方面指代不同的存在者、不同的事物、它的存在、运动、变化、发展。因此价值也就不再是高大上无所不包、囊括一切的全类概念。它谈论的吃一片面包、空中的氧气、你身体所穿戴的饰物衣服、一个电影对你的作用和意义、一幅画面具有怎样的价值？它的美学价值如何？一杯水可以解决你饥渴，使你的身体水分达到平衡。以及你的正常的心脏的跳动的次数，对你具有健康的价值意义。。。。
以上继续推广值价值既可以达到无穷大无限大也可以达到无穷小，小至至小至微，这个概念所包含的特征和气质就是不再是高大上，而是既有高大上也包括“短小微”，这就完全改观了既往所有西方哲学所内涵和特质和气质。一个价值一词，在碎片化的特征之下包含了包括了所有的万事万物它的作用价值意，都包含其中。可以说，这是完全一种不同完全理解世界的方式出现了。也就是说一种数量的具体的现实的可捉摸、可摸得见、看得着的具体实物概念、事物成为了西方哲学核心概念，作为一个哲学的最高概念而登上了西方哲学的历史舞台。这个历史的意义可以说是西方哲学的一个转折点。这也是后现代哲学找到结局的的终结者。
这种以数量值指代事物而存在的价值哲学，当然关系到数字有关系。与数字有关系的，在西方哲学史上哲学体系、哲学理论，还有黑格尔的哲学体系。和毕达哥拉斯的形而上学。
黑格尔的哲学体系它关于数量值的哲学概念是体现在它的唯心主义辩证法之中，是关于质量和数量的相互关系中而阐述。一定的质量，是一定的数量变化形成的，量变变成质变，一定数量值的积累可以堆积成质量的变化。这也是关于数字性、存在数字性数数量值在一种哲学中的出现，但是这种哲学只是在黑格尔体制之中，作为一种哲学内容之一，而不是一个核心概念而出现，因此它的局限性也是不是价值哲学所能比的。
关于数量数字在哲学中出现，是另外一个是毕达哥拉斯的关于数的形而上学的学说，他把万事万物都归结为数和数字，这显然是一形而上学的观点。
他认为万事万物所有的事物都可以归结为数，这样既简单的抽象性的，数学的数字。然而这种观点具有商榷性。他的核心的一个观点就是数皆万物，而价值哲学把万事万物归结为一种数量型的事物，一种数量性的存在者，无论这种存在它是存在的还是生长，发生灭亡，变化，运动静止等等，它都是体现于一个具有大小的，不同的现实的一个事物来表现价值的存在。显而易见嗯，与彼得格拉斯的数学万物是相反的。它是万物皆数，这是笔者对价值哲学的最简单的概括。
D、科学概念价值的实然性被抓住、浮出水面。
笔者是遵循汉语言文字路径名词解释的方式来达到建立科学的价值本质论。找到了科学的价值它的存在。抓到了价值这个科学概念的原形的存在。价值哲学最基本的问题价值的科学性概念已确立。
但是翻开现在所有的价值哲学，无一是对价值这一个概念根本没有什么感觉，没有任何的概念，甚至是只是胡思乱想瞎猜，采用循环论证或者是预期理由的方式，出现了众多的关于价值的所谓的学说，什么实体说，属性说，奥妙说、关系说、实践说。。。这些名词看他们的名词可以看出，所谓“。。说”这一个词，只能说明他们对价值这个词没有任何的底气，没没有没有摸到门径，没摸到边而，只是瞎猜乱想而已，讨个说法而已，随便说它是一个什么东西，自己看着他像什么就是什么，根本的毫无科学性可言。以前这种价值哲学研究状态，只是处于一片荒漠建起的空中楼阁，根本谈不上有价值有意义。
一个科学或者是一个哲学，产生它都有一个假说阶段。假说，然后概念确立、判断、演绎、推理，经过这样的过程之后，如果这个假说得到证明是正确的，那么对于科学或者哲学就可以认证明是得以确立。如果经过严密论证，逻辑推理，人的理性和思维，证明之后是错的，那么这一些所做的努力全都是在探讨过程中所做出的尝试性的努力，不说没有价值，但是可以说价值很少。
考察以前任何一种价值哲学，对价值这个概念本身科学的含义，几乎没有任何一个挨着边儿的，有人稍微可信的探讨，这是一个值得奇怪的现象，无论是国内的，国外的，西方的和中国的，都是如此，可以说对价值这个词，离十丈远，而没有深入到价值这个词中进行深入的解剖分析，看他像什么他就是什么，这种打哪儿指哪儿的逻辑是西方哲学史上不可思议的一种现象。
笔者深入到汉语言文字“价值”这一个词形，先确立价值这个概念的确立，然后进入深入的剖析价值这个词，的出对其的科学解释，使价值这个词纳入人们的视野，价值这个词的科学概念才真正的浮出水面，为人们所知，在笔者抓住了价值这个词的科学定义之后再以此为角度进一步探讨其他的哲学问题，大有大门洞开、豁然开朗、如入无人之境的感觉。笔者其他的价值哲学理论也是以此为基础而建立的。这一点聪明的读者会沿着笔者的在此中的导引而进行推论，看是否是一种正确的科学的价值哲学论，欢迎提出不同的观点，本书作为一种一家之言，不妨是一种大胆的尝试，以不同的方式和路径来探讨价值本质，一起解决价值这一个可以说是数百年的难题。价值的科学概念落到实处，价值哲学形成一门科学的哲学。可以说自此科学的价值哲学时代。

第10节 价值的构建整体

价值的本质到现在为止，人们对其从不同的角度进行了探讨，从不同的层面对价值的本质进行定义，这些层面试举例子，比如价值本质的抽象说、奥妙说、关系说、本性说、情感说、“意义说”或“需要说”、 “属性说”或“效用说”、劳动量说、“主体性说”或“态度说”、目的论说、系统说。。。
这些不同的哲学流派从不同的哲学观点和立场出发来解释价值的本质，似乎都有一定的道理，能说明一些现象和问题，在他们那里价值似乎成了万金油，抹在哪里都能发挥作用。另一方面也说明一个现象，不同的哲学流派就都能证明自己哲学观点和立场、派别是正确的，价值哲学成了论证自己哲学流派的正确性的工具了。这说明价值涵义和价值哲学的复杂性，不同以往。这也正好说明价值的属良性存在是具有普遍性，无论哪个哲学流派分一杯羹，都是可以拿到一部分蛋糕成为论证自己的正确性的证明，这是数字成为横断科学的特点，这也证明了笔者把价值定义为数量性存在的角度成为本质的正确性。
从有这么多的对价值解释上看，说明价值不在于在什么意义上具有价值的本质，而是在怎样的层面、深度、程度上来解释价值本质，才是价值哲学要解释的价值。
因此，在怎样的层面深度、程度上，也就是怎样在最一般、最普遍的意义上解释价值本质，才是价值哲学得到发展的旨趣所在。本书认为价值的本质是数量性存在，是普遍存在的。语言是价值存在的边界，语言中哪里使用到价值的一个词，它的使用存在对象范围就在哪里。比如认为价值的本质在于存在者整体的构建，价值存在的层面在于整体的构建上，
整体的是一切价值含义理解的最基本的概念，整体就是存在者，它可以是一种具体的实物、实体、可以是一种精神现象、也可以是一个过程、一种关系。。。。。。只有构成了整体，所有的概念才能成立，就是说概念就是整体，概念成就了存在者。整体是存在意义上的存在者。整体的存在就是存在者。
存在与非存在是同一层面的两个概念。存在与存在者的关系就是存在者的全部是存在，这是海德格尔提出的，笔者表示赞同。对于每一个具体的存在者来说，它是一个整体。有整体就有部分，部分是构成整体的建构。价值就是构成整体上具有的一个部分而已。当我们说某一事物供体对于价值受体具有价值，就是说这个供体对这个整体构的构建作用，形成这个整体的一部分，因此也就有价值了，这就是价值的产生、作用和意义。因此本书认为价值的作用和意义是成为整体的一部分而构建整体。
价值是具有一定数量性的存在对整体的构建，具体的含义和意义有两个方面：
一个是说，价值供体对价值受体的作用和影响本身有一定的数量性存在，具有一定的数量值，比如500克水、一部电影等，这个说的是价值有一定量的绝对值。
另一个意义上说价值供体对价值受体形成整体具有一定的比值，这个意义上说，价值是在这个整体构建上，具有怎样的数量上的大小、数量上的占比。比如说，精神比物质对人更有价值，这就是说在构建整体人上，认为人的精神对人整体的构建占比比物质更大，数量值更大，这里指的是价值的相对值。
这种相对值占比在价值概念中，普遍用于在构建整体上不同事物之间的对比，可以把不同的两类事物就同一种标准加以比较，比较它们的大小、长短、高低、远近。。。。。。它的价值量有多大有多高，是完全可以用数字来表达出的。比如，对于人这个整体，把两类完全不同性质甚至是对立的性质来加以对比，比如道德、政治、艺术。。。这些似乎虚无缥缈的事物与面包、水、一件衣服可以相比较得出，在构建人这个整体上形成一定的比值，一般不同人对这个比值感受度是不同的，有人说精神因素对物质更具有价值，他们认为道德、政治、艺术。。。的价值远比面包、啤酒具有更大的价值，另一类人正好相反。可以看出，精神与物质两类完全不同的事物对人的整体的构建上具有一定的可比性，是可以确定它们的大小、比值的。
以上所述就是所揭示的价值整体构建上的本质论。
确立价值论的整体建构论，首先要确立事物都是整体性存在。
每个事物是它自身，都是一个整体，自己规定着自己的存在，具有独立规定性，不同于其他事物，各种事物整体性区别开来，这就是事物的整体性。
整体是价值现象理解的基本的概念，整体它可以是一种具体的实物、实体，也可以是一种精神现象，也可以是一个过程、一种关系。。。。。。只有构成了整体，所有的概念的存在才能成立，就是说概念就是整体，概念成就整体，整体是存在意义上的存在者，整体的存在就是存在者，整体存在因此具有逻辑上的内涵和外延。
上述论述了价值的整体的建构的含义，以及价值作用的意义，本书认为在所有存在上都存在价值现象，因此本书是一种普遍一般的“存在价值论”理论，主体价值论是这种基本一般价值论之一种特例，研究的是主体的价值现象，所要进行的是主体整体的建构论。





第11节 艰险奇绝的的科学价值本质概念的发现

本书是建立一种价值哲学、解释价值的本质的一个理论。价值的本质其实既简单又复杂，具有迷惑性，其实价值的本质本真的就躺在那里，就如其字面所示明明白白地展示在人们的眼前，它就如其语言文字词汇字面那样：价值，就是数字、数量值，价值的本质就是如此，进一步说，价值是一种数量性存在，这种价值数量代表着不同含义的存在和存在者，它们建立在语言文字的统一形式“价值”这个词上，凡是有“价值”这个词出现的地方，就是一种普遍、一般、统一的表达数量性存在科学的本质。
在以往的价值哲学论以及人们日常生活之中谈论价值的时候，价值的形象给人是一种神秘右侧、高深莫测的一个概念。它深不可测，不可琢磨，来无影去无踪，抓不着看不见、怎么琢磨都不知道价值到底是什么，这也是现在所有价值哲学所处的研究的状态。人们被价值这一个词深深迷惑，价值的形象就像是一个妖媚，人神魂迷乱，生死颠倒，无所适从，甚至有的价值把价值世界与真理世界、我们存在这一个世界划分为两个世界，这简直是令人耸人听闻的一个感觉。价值对人们的迷惑性甚或者说欺骗性，足以达到了一定的程度。在赋予价值那么多的所谓“某某说”胡编乱造的概念定义当中，可以体现出这一点。
本书的价值本质论和价值哲学，首先从语言文字现象解释中，揭示了价值的本质，找出了价值在词源学意义上、在文字形式意义上的价值本质，价值一词，在人类的语言中表示的是数字和数量值，显示了人类思维、语言之中数量上存在的语言文字形式，只有从数量性存在这个语言词汇意义上表示价值的本质才是正确的，给它添加任何多余的价值的属性，都是改变价值的本质的理解，从而导致在逻辑上的矛盾和事实上的冲突，这个词是功能性的带出了人类思维、语言之中存在的数量性存在，这是本书对价值理解和出发点所在。
本书其实是继承了西方哲学传统上的每一种哲学在出现的时候所最常用的方法，那就是把本末倒置概念、头脑颠倒的方式来取得价值哲学上的突破。这是西方哲学史上最常见、最一般使用的方法。一种哲学走到头、没有进展了，于是新的哲学就会采用、本末倒置、头脑倒置的方法突破瓶颈，哲学就得到了到了突破性的发展，价值哲学也是如此。
本书的头脑颠倒、本末倒置的方法就是把价值分成两个性质，把俗称人们理解价值本质是某种作用和意义作为第一性，这也是人们最常见最一般的思维，而把人们经常彻底完全忽略的抛弃的价值的数量性存在数量性数字性，作为第二性，笔者采用汉语言路径词。。。。。（省略）

第二章 关于人的价值哲学论
本章阐述主体价值哲学，按照习惯，笔者也把发生在人身上的的价值哲学叫做主体价值哲学，所谓主体价值哲学说的是关于人的价值现象的哲学。
人是地球上复杂的现象。人的身上的各种不同的价值也是复杂的。发生在人的身上的价格现象也是无限多样不断变化的。从不同层面整个人类、社会、以及不同的人的组织、团体到每一个具体的人，以至于每一个人不同的组成部分、结构，都会有不同的价值的存在。这些价值在不同的时间地点条件下又是变化的，可以说，对人的价值研究是一个较为复杂的过程。但是这也不是没有规律可循，遵循科学原理和思维的原则，对人的价值现象进行分析判断，也是完全可以做到的。
本书的价值哲学认为科学的价值的本质是数量性存在，存在于所有的存在范围之内，当然也存在人的主体上。
本书认为主体价值和人之外的价值现象本质是相同的、统一的，人是存在的方式之一，主体价值哲学存在的意义就是解释这种普遍存在的、在人身上也发生的价值现象。
价值现象其实是在人与其它存在者之间建立了一种统一的桥梁，人存在、生长、建构、发展、解构、变化与自然界现象是具有统一性的。
主体价值哲学是存在价值哲学之一，价值哲学揭示的这一价值统一性，是价值哲学存在的意义。
本书的价值哲学主体人的整体观是基本的观点，这是研究人的无限复杂无限多样、运动变化的人的价值现象的出发点和基本点。本书中，重新定义了人的概念：人是一个整体的人，没有人的整体观，就不会有对人的价值的意义和作用的建构，就没有人的整体内的部分存在，就会失去对人的整体的价值的意义的探讨；否定人的整体内的部分的存在，就不会决定外在的价值客体的本质、特征；没有整体观，也就不会具体分析外在的各种价值对人的整体的不同部分的作用是不同的；没有整体观，就不会发生在主体上的主体的自我实践过程。因此本书把人、主体的定义为人的整体，当本书谈论到人、主体的时候，它的含义是整体的人，人的整体。这是本书与其他哲学在主体价值论上完全不同的地方。
因此在首先谈论人的价值哲学的时候，考察人的价值现象的时候，首先要讨论的就是对作为整体人的价值现象的分析，人这个整体具有怎样的价值作用和价值意义。在此之后再谈论各个不同的人的结构组成部分的价值现象和价值作用。也就是不同的人的结构的具体的价值作用，分析这些价值的本质和定义。。
本书探讨人的价值哲学，是另起炉灶、另辟蹊径，自立体系，是前所未有的思路，因此难免粗疏和简单，但是本书意在建立一个科学的主体价值哲学，先简单建立架构是必要的，不讨论现有主体价值哲学常见的议题，比如价值意识、评价、认知、价值心里。。。等内容，不必要委屈求全，一下子就完成一本教科书的内容那样全面，有了正确的思路就是一个正确的开始。




















第1节 价值哲学的人的概念

在讨论主体价值哲学的时候，首先要弄清楚人、主体是什么，也就是对主体概念进行正确的定义，如果主体的概念都不清楚理解错误，就不会正确探讨主体价值现象和本质。
在西方哲学发展史中，西方哲学发展特点是主客观二元对立的方式，主观精神思维与客观实在外在事物相对立成为众多西方哲学哲学形式的特征，主观客观精神思维与客观存在的对立是其对立和矛盾的焦点，发展到价值哲学的时代，这矛盾和对立焦点同样存在。
既往的西方哲学都是围绕着的主客观对立的二元哲学的形式，在此基础上的现有的价值哲学也是看重人的外在世界的存在、特点、结构、发展、运动方式等探讨，而哲学发展到价值哲学时期，其要求是从哲学内容和形式上要关注点转移到主体方面来了，因此价值哲学是关于主体和主体性的哲学形式，这就应当把价值问题转向对主体的关注和探讨，因此有必要先对主体进行分析来讨论价值的现象和本质，需要进行对主体的定义、存在、结构、特征、主体的实践形式等等展开理论探讨，价值哲学就是这样一种主体哲学形式。
之所以把关于人的价值哲学叫做主体价值哲学,也是按照西方哲学传统主客体二元论的哲学形式，把世界分为认识世界的主体人和被认识的外在世界客体，把人之外的外在的客体作为认识的对象，人的也就成了认识世界的主体了，因此可以看出，主体在这里的含义是具有认识能力的主体、人了，现有的价值哲学出现后，按照这个传统对人的价值哲学叫做主体哲学了，这其实是不正确的，应当把主体重新定义。
考察现有的不同的价值哲学在探讨价值主体人的概念实际是不一样的，同时这些价值哲学也从来都没有对人做过清晰的定义，解释到底什么是主体、人，只是把人当作一种这些哲学自身体系内的各自理解的、习惯性的人的概念，搬来作为价值主体的人概念，这些价值哲学注意点只是落在价值客体上，只是探讨价值客体的性质、特性、属性以及价值的本质，是脱离价值主体人的整体存在、结构的分析而定义价值本质，这样是不会得出主体价值哲学的价值的本质论的。
本书的主体价值哲学从主体的定义、特征、结构这些方面开始探讨主体价值的本质，这是本书主体价值哲学的特点。本书的价值哲学先定义人的概念，认为价值的主体人这一概念应该定义为：人的整体。
人是一个整体的概念的人，说的是人这个概念的存在特征是整体的、完整的全面的人，对它的价值作用研究也应当是一个整体论的完整而全面的探讨。从全面整体的角度探讨价值对人的意义和作用，是对主体价值哲学人的概念最基本的要求，如果从一部分、一方面的人当作人的本质概念，就是缺失了人的价值主体存在，是不正确的。人只能是整体人，在此讨论价值客体对主体人的整体存在才有意义。
人是完整的整体的，有整体因此也就有部分，整体包含部分，部分属于整体。主体整体的人都是有组成部分的人，所有的整体都是由自身内部的各个部分组成的，人是如此，各种事物也是如此。整体观和整体概念包含在整体哲学里，整体哲学它认为任何事物的存在都是整体，整体是各个部分所组成的的整体，整体的组成部分并不是1+1等于2那样的简单的结合，而指的是1+1大2而构成整体，这就是整体大于部分之和的原理，整体不是简单的部分相加。
整体的人的组成部分相互结合，是要通过一定的结构而构成人的整体，这就又存在着整体的结构问题，整体通过不同的组成方式构成结构，各个部分构成人的整体。价值对人发生作用，有的是对人的整体作用，也有的发生在人的各组成部分。。
人的组成部分的划分中，根据不同类型标准的划分，最有价值哲学讨论意义的是按照如下标准来进行价值哲学探讨，这就是把人整体分成主观精神意识思维部分和人的“肉体”客观实在性组成部分，也就是说，把人整体分成人的主观意识精神思维加上人的客观实在物质性相结合的一个整体。下面就探讨这种结构组成方式。








第二节 整体人的两类存在部分：
主观精神存在和客观物质性存在

这是个科学分析。
按照不同的分类标准，整体人可以分成不同类型的组成部分：从外观标准上分，可以分为头部、颈部、躯干、四肢；按照人的器官系统分，有消化系统、生殖系统、血液系统、神经系统等等各部分组成；按照化学成分分，可分为有机物、无机物，水、蛋白质、矿物质等等，分类方法不一而足。在价值哲学中最具有讨论意义的人的整体的结构，就是把人分成人的主观精神意识存在加上人“肉体”现象也就是人的“物质客观实在性”相结合而构成人的整体。下面讨论这种方式。
一、人的主观精神存在和客观实在性存在：
自有人类产生以来，人类改造客观世界的同时，人也认识人自身，人把自己定位为具有智慧制造工具的人。把人的现象分为人的精神现象和人的肉体现象，是自古以来古今中外的人类文明文化的传统。人是精神存在、人肉体存在这两种存在在人身上共同存在，互相依赖，但也是相互冲突，相互矛盾的。灵与肉、精神与物质之类的冲突时常表现在文学作品中，而在西方哲学之中的人的精神现象与客观存在的现象之间的矛盾可以说是西方哲学发展的一个主线，在价值哲学之中这种矛盾和冲突也表现出来，因此看，从这点矛盾和冲突出发人的整体结构的分类形式方式是价值哲学讨论的重点，人整体分为人的精神主观和人的“肉体物质”部分，也就是人的现象组合的整体。
1、）人的精神性存在。
主体的精神、主观，现在被当作人的自由精神现象加以描述，人的精神代表的是主体的主观自觉性、自为性、自由性。人认为自身是具有能够思考、具有灵性、具有高度智慧的生物。人认为自己不仅是具有物质需求和基本生理欲望的，同时也具有政治、文化、哲学、宗教、道德等之类的精神上的追求，这一般被定义为人类的特征。人创造了其他任何一种生物不具有的人类的文明，在人类的智慧和精神理性的参与下，无论从哪个方面看，人类的精神现象都改造着人类周围的自然。
人的精神性、主观性存在包括人的感觉、直觉、表象，以及更进一步的精神心理现象，概念、判断、推理、演绎等等现象是人类的精神思维的形式。
2、）人的“物质客观性存在”。
人“物质客观性存在”的组成部分，包括人的各种物质生理结构，比如人的各种组织器官、人的骨骼、人的各种化学成分以及人的大脑都是人的物质存在组成部分。
在人类的长期演化过程中，在人类具有的精神现象的同时，人自身客观实在性的属性必然性的存在着。人的这种在主体身上存在的这种客观必然性，是从人类同世界的物质现象、客观存在性发展而来。人类不仅具有精神思维意识现象，还必须需要有自己的物质需求、生理存在。人的肉体构成构成了人的整体之中的客观存在性组成部分，这些存在特征，与人整体之外的自然性、自然界的物质现象和生物现象是完全保持同一一致的。人类的这些物质现象的存在和发展需要一定必然的客观条件以及物质的价值作用，这是人的精神、物质现象需要价值存在的理由，没有这种外在的物质条件的存在和价值作用，人的肉体组成部分，就会不久就会和其他生物一样死亡，那么人整体也就不存在了，人的精神现象也不存在了。
三、）两种存在的关系：
1、在人的主体整体身上，存在着两个既相互对立又相互联系、互相依存的两个世界——人的主观思维、精神现象，另一个就是人的肉体躯体、物质客观实在性组成。
人的肉体物质客观实在性代表的人整体的具有的客观必然性一方面，它具有客观必然性，同时它又是作为整体人的一部分，与人的精神世界相连接，受到人的精神思维主观的控制和影响。人的精神世界可以说是自由的，它代表着人的主观性、主观思维的自由性，而人的肉体却又是与外界客观存在的自然界的自然物体同形的物质所组成，所遵循的都是自然规律、客观必然性规律，比如人体之内具有水分、蛋白质、金属元素含量等，它们在人体内都有一定的含量，它的化学性质与人体之外的水分、蛋白质、金属元素任何属性都是完全一样。
人的主观精神存在和客观实在性存在之间的联系和区别是实在的，又是十分微妙的。人是一个整体，表面看从实在性来说，都完全是由肉体这一客观必然性组成的，精神也是由这个肉体组织产生的；但是这一客观必然性又受到了人的主观精神思维的控制和影响，精神依赖于人的物质肉体躯体现象存在，把人的客观存在都去掉，也就无所谓人的精神现象存在了，人的精神现象也就消失了。另一方面，被当作人的特征的人的精神现象，却又是摸不到抓不着，没有实在性，但是就是这种现象体现着人类的特征。
2、感觉是两种存在的联系点。
人的主观性存在和客观性存在，他们之间是具有连接点的，这就是感觉。感觉作为人的组成元素，身兼二职，它既是主观思维产生，属于主观思维想象，同时又属于物质肉体的一部分，又是客观必然性现象，是人体躯体肉体产生的现象。描述一个感觉的存在现象，比如，烫的水遇到人的皮肤上，马上会引起人的身体皮肤发红、起水泡，这种是作用于人的物质躯干肉体的现象，这种感觉是具有客观实在性的；但这种疼痛的感觉又是人的主体思维现象的一个组成部分，引起人们疼痛的感觉，体现为人的精神现象了。感觉这种二重性，其实是两种极端，在人体肉体和精神之间，其内在还有很多过渡过程存在，这里就不再详述了。
从以上可以分析出，人的整体结构实际存在着两个部分，一部分是精神世界，这可以是叫做主体的主观、精神存在部分，是主体里的能动性很强的部分，精神思维是经常变动的部分，这是主体里的主观，是主体里的主体，也可以叫“半主体”，是主体里的主观精神思维的存在体；另一部分是人的肉体世界，这是客观存在在主体里的存在，遵循自然必然性的规律，是主体里的客体性存在在，是主体里的客观实在性，也可以叫做“半客体”，主体就是这样的半主体和半客体组成的整体。
以上分析说明了人整体在价值哲学意义上的主体结构的存在，具的价值哲学意义是，它意味着在价值哲学里，对客观世界的分析转移到了对主体自身的存在、结构、特征、属性的分析，这种把分析的注意点转移到主体自身的方面来，对主体进行具体的哲学分析，可以说打开了主体的世界，这是以前任何一种哲学形式都没有的，只有在价值哲学里才会产生才会有需要，本书在此基础上进行价值哲学的讨论关于主体价值的本质、价值的类型、属性、方式、内容、实现过程、价值实践这些问题。

第3节 主体价值的内价值和外价值

主体价值的类型，现有的价值哲学对这个问题进行了很多的分析，本书只说与以往的价值哲学不同所在。实际上对价值的分类具有不同的标准，因而也会得出不同的结果，价值的分类可以说是多层次、多维度、多方面的。本书认为主体人是一个整体，因此探讨主体的价值都要从主体的整体这一基本前提展开。
价值哲学主体的概念是一个整体，这个整体是由部分所组成，这个整体它存在着外在的价值和内在的价值两种类型。人整体的外在价值对人的价值作用和意义，以前的价值哲学一般讨论的也都是这种价值，讨论很多，也很容易理解，外在价值就是外在的世界对人这个整体产生意义、作用的数量值，这些是处在人整体之外的外在的条件，或者说客体条件构成了对人外在价值作用，在人的整体之外产生的价值，本书就不详细说明了。
人其实还有第二类的价值，这就是内在价值，把内价值归入为人的价值存在，这是本书价值论的特点之一，人的内价值和外价值同时对主体人有建构意义。
人整体是由人的自身的各个组成部分建构而成，这种各种不同部分的存在构成了整体，这对人的整体建构具有价值，这是人内价值产生的根据，在人们的生活观念里，整体人自身内部的部分存在对人自身有当然价值作用，比如说，人的一部分“手”这个组成部分，对人有价值作用，手对于人的价值是很重要。我们用手进行各种工作、制造工具、拿取食物、拿取东西。。。。。。这些都离不开手，手对人的价值是不言而喻的；人的“足”，对人整体有价值作用，没有人的的双脚，人就不能正常活动运动行动，人的双脚对人也是具有重要的显而易见的价值；人的大脑思维，对人自身有价值作用，主体人用大脑思考问题，解决问题，为主体的存在建构这重要部分的价值也是不言而喻的，等等，人的自身的组成部分对人的整体的价值作用也都是不言而喻的，这些人体部分的价值作用对整体的人的架构作用当然是实际存在的，因此本书提出主体价值的另一种类型——人的整体的内价值存在。而在以前的众多价值哲学中，都没能意识到人自身内部的价值存在和价值作用。
主体价值哲学探讨的是对人这个存在具有的价值存在，价值对象核心的概念是人，而人应当定义为整体的人，因此可以说，凡是具有对整体的人具有价值的存在和事物都是应当被称为价值。在这个问题上，以前所有的价值哲学，都把主客观二元对立的哲学传统带入到价值哲学里，都只认为，人之外的外在的价值才是价值，讨论的关注点也都指向人整体之外的的客观实在、外在的客观世界，没有注意对整体人这个之所以成立、建立、生存、建构、解构、发展整体自身内部组成部分的价值作用，这是以前任何一种哲学都没能关注的。实际上，在现实中和逻辑上都不能否认人的组成部分对于整体人具有的价值，人的手、脚、各种组织、骨骼、大脑等等这些，这些对人的价值作用不证自明。如果说人这些内价值不能定义为对人具有价值，或者说它们不是主体价值的一个类型、价值的一部分，那么就可以说，可以干脆不要人的这些组成部分，手、足、心脏、骨骼。。。。。。这些都是对人没有价值的，这样的说法恐怕没有谁会同意，这些观点的都是荒诞的，因此应当树立一个概念，对人整体人具有价值，并非只是外在的客观世界的存在，人自身的内部的各个组成部分对整体人也具有价值，也是主体价值类型的一个组成部分。
进一步分类，对人这个价值对象、价值主体，具有价值的一半是人主体的客观存在，这是人的客观存在、人的肉体组织部分，这决定了人的“物质价值”；另一半是人的主观、主体存在、精神思维也是对人具有价值的，这决定了人存在“精神价值”。
在关于主体人的内价值这一点上，国内的普遍客观实在论认为客观实在才具有主体价值，这种观点的认为价值的本质是外在的客观存在，即使这种客观外在的世界的存在是一种物质性存在，或者是人的精神性的存在，都一样，断言所有价值都是客观实在性，所有的价值都是客观实在的，这其实混肴了客观实在性与外在存在性两个概念的之间的区别，把外在的价值等同于客观实在性，借此论客观实在性价值理论的正确，这种理论没有关注到主体整体的人内在价值的存在和建构作用，因此是不完全的价值论，本书的人的内在价值的存在直接否定了客观实在论认为的价值是客观实在性的论断，这种内在价值可以是人的精神的部分存在，也可以是人的肉体组织部分的存在，从这一点上说，人的主观精神和主体客观存在对人的价值都是具有决定意义。








第4节 主体价值的决定-----主体的结构

现有所有价值哲学，一般来说，都是主体价值哲学，指的是在主体人身上发生的价值现象的价值哲学。
纵观现有的所有的价值哲学，在讨论主体价值的本质的时候有个缺陷，这个缺陷而导致现有价值哲学处于错误的荒诞的理论体系之中，总是自相矛盾。这个缺陷就是，在讨论和考察主体价值的本质的时候，都是只关注价值客体，在此基础上进行价值本质的定义，而从来没有首先考查人及其自身的存在和特征结构、属性、内容、形式等，并因此来反过来决定价值的性质，内容，属性，本质等等。
主体价值是关乎价值客体和价值主体两者之间的一种现象，那么就应当，既要考察价值客体及其存在属性、特征等等，也要考察主体人自身的本质特征、和结构。
从分析主体人的结构入手，在后面的分析可以看到，是人的不同结构构成决定了价值客体的本质、性质、方式、过程以及价值是实践的本质，这是本书不同于以往任何价值哲学的贡献和突破所在。
现有的所有的价值哲学也都对人也有所涉及，但是无一不是把人当作一个单一价值受体来研究，或者是把某些碎片式的主体加以研究。
分析主体结构，按照不同的标准，价值哲学不同于以往任何一种价值哲学的地方在于它认为主体的结构在于主体的人的两部分组成结构，就是人的精神意识主观和肉体躯体的结合。这是以往任何一种价值哲学都没能涉及到展开的。价值形而上在此结构上的理论展开，以此为基础，你会看到，这大大的推动了对价值本质的认识，它将探讨了价值形而上学自己的出的关于主体价值的本质、价值的类型、方式、内容、实现过程、属性、实践的本质。。。这些内容在以往的任何价值哲学里、主体价值哲学里都完全没有的。从主体的主客体结合整体结构看，所谓的主客观都在主体身上存在，世界上还在这这样样一个整体和存在：它既是主观的、又是客观，即是精神自由的、又是物质必然性组成的，这就是人本身，这发现了西方哲学以前完全没有涉及的一个第三世界：主客体整体。发现了“人的世界”。
根据前面以及以上一节的分析，那么决定人的价值，它的产生存在和作用意义的因素到底是什么？本章节做出如下回答。
第一，以前的价值哲学都是从分析外价值对主体人的价值作用谈论的，由于没有建立起整体人的这一个概念，忽略了内部价值的存在对整体的人价值建构的作用，因而也就不会有一种整体观的完整的、全面的价值论。作为内价值来说，他对人体的价值存在是显而易见的，这首先是以人的整体为出发点，人的各个部分作为人的整体的内在的存在部分、组成部分，作为价值而直接构成了对人的整体的价值作用，这是显而易见的。比如说人的血液，对人的营养以及氧气的运输正常的循环系统的具有重大的人的价值作用。人的胃对于人的消化吸收食物具有价值作用，人的骨骼皮肤和肌肉组织等等作为人的组成部分，作为内在的价值有重大的价值作用等等等等如此，不再列举。本书首先体现出人的内在的组成结构是直接决定人的价值的存在之一。这是本书的特点。这是一种决定人价值存在的因素。这种因素与现有的价值哲学认为外在的价值对人具有只有外在的价值具有价值作用，是完全不同的。他们只在只注意到外在事物对人具有作用和意义，这就是因为他们没有把人作为一个整体概念，而从内外两方面来分析存在价值，只是按照传统的西方主客观二元对立的方式，用传统的西方哲学思维，带入到价值哲学的分析之中，这是一种片面的观点，是一种完全没有达到价值哲学自觉的观点。

第二、进一步分析，人的价值作用是各种各样各种层次、多方位、多元化的，它也可以是精神性的，也可以是物质性的。
1、人的精神性直接决定价值存在，比如说人与人之间的交流直接的对话、感情的交流、行为的相互作用、以及语言文字对人精神的作用、音乐对人的的感染，一本书对人的精神的改变、思维的影响，一幅画和一片美丽的山水对人的视觉作用而形成美的感受等，还有人的宗教、哲学、政治、道德、艺术、科学技术等等，这些也都可以形成数量性存在改变一个人的精神思维的结果，或者说这些事物对人产生作用，这些作用能比较它们的价值的大小，比如你可以用面包、道德、文化比较它们的价值大小。这些都是数量性存在对人的精神作用的例子，这些都是可以看出是作为人的整体结构之中的两个部分之一，人的精神现象，在此人的精神价值就是直接由人的精神决定的，人的精神直接决定人的精神现象是必然规律。你不可能说用人的其他的生理部位去理解人的宗教，哲学，政治，道德，艺术，科学技术等等比如说你要用你的驱赶四肢四肢去理解人类的精神思维，那是不可理解的。人的主观精神思维去理解这些价值，这是人的精神直接决定精神价值的内容。
2、在物质性上的人的客观实在性的需要可以说是更多了。人的客观实在性主体自身的存在，要求人必须需要一定的价值、外在的条件、外在的物质生活资料等保持人的生存，这种物质性资料的条件也是众多层次、众多维度、多元化存在的人类的外在的物质条件，比如说一定量的水、食物、清洁的空气、一定温度的自然环境以及阳光等等这种具有数量性标志的客观存在，对人的作用是显而易见的，举不胜举，这种物质性存在对人的作用的结果是遵循客观必然性的规律的价值，是不可或缺的。而这些物质性的价值的存在，也是由人的主体的整体结构之一，人的物质性存在所决定的。比如说人的躯干四肢需有一定温度的保持，才能保持正常的生理活动。人要摄取一定质量一定量的食物才能保持每天正常的热量值的需求。人每天需要呼吸空气，这种物质来维持人的循环系统血液系统的正常运行。等等，这些例子表明人的物质价值的决定都是由人的主体结构之一，人的物质组成部分直接决定的。这些东西当然有精神现象的影响和参与，但是直接决定的还是人的肉体部分人的遵循客观物质必然性的半客体部分所直接进行的。因此说在这里人整体的客观物质组成的部分直接决定物质价值的存在。
除此以上分析，第三、以上谈到了对主体人整体的价值作用和意义，有整体就有部分，外在的世界价值作用于人不仅对于人的整体具有意义，而其对于人的身体的组成部分各具有影响的。

比如说人的组成部分皮肤组织，它就需要一定温度，过高的温度和过低的温度就作用于人的皮肤组织产生不适应的影响，这就影响人的生存发展存在状态，空气的新鲜程度对人的肺部的影响，如果外部的空气充满污染，对人呼吸对人的肺部具有损害，从而影响到人的整体，外部强烈的阳光，人的眼睛也是具有严重的价值作用，合适的阳光对人的眼睛视觉是良好的健康有益的，强烈的阳光人的眼睛是具有刺激作用，损害人，再比如治疗胃病的药人的胃的这一组成部分具有价值，它可以使人的胃病缓解治疗达到健康，等等等等。
以上说的是对于人的一部分的价值作用存在。这里所强调的是，对人的部分价值的存在并不等于对人的全体整体的价值的存在，他们的意义是不一样的，虽然有联系，但是对于人的整体的价值的部分的存在，以及对于人的整体一部分的价值存在是完全两回事，不要搞混。对于人的一个组成部分的价值存在是可以传递到人的整体的价值部分。而对人的整体产生价值作用。一个价值对人的整体产生作用，当然对人的一个组成部分产生作用。比如一个手套保护人的手，这一组成部分产生价值作用，当然对于人体也产生保暖的作用。但是手套不能说，像保护手那样保护住套住人的全体组成部分那样保温，这是不可能的，这就是人的整体部分价值存在的差异性所在。人的整体的价值对人有整体价值作用，当然可以传递到人的某一个部分，整体意义包含了部分的价值意义。
同时人的自身内部的整体的组成部分之间相互的具有价值作用。比如人的血液系统，对人的消化系统运动系统、神经系统等等具有重要的价值作用。这是整体内部组成部分之间的相互作用。不再举例。
决定人价值产生的因素，可以说是无限多样，非常复杂。这些价值可以直接作用于人体，对于人体的整体产生价值作用，也可以作用人的不同组成部分直接决定价值的产生。同时这种价值产生现象在外在条件的变化的条件下也是随时变动的。这一点读者可以去自己体会，在日常生活之中都可以体会到，这也是价值碎片化的特征的表现。笔者在这里就不再赘述了。
可以看出以上价值决定人产生价值并非只是一个抽象的概念确定一下就能决定人的价值，由于人的复杂性以及整体结构的复杂性，决定产生人的价值是可以说是无声可分、无限多样的。不能定性一下用一个抽象概念就能包括所有的决定价值的产生，比如说用“主体性”以此就能决定价值决定价值的产生。以上的例子就是对主体性决定价值产生所做出的详细分析以及否定。
价值的碎片化的含义是决定价值产生的特征、表现。
所谓决定价值产生的碎片化，指的在数量上价值的产生是一个数量性的数值，或多或少或大或小，或远或近，或高或低，不可确定，不能预先决定。这个数量值是实数轴上一个各个不同的点，它可以无限极大也可以无限微小。这不同的点是无限的，当我们确定一个价值的时候一个价值决定了它的值的大小，就是这个轴上的一个点。另外碎片化的价值决定因素是价值随着时间地点条件的变化而变化，不可能预先指定或者是固定不变有单一的一个因素来决定。如说主体性确定了，但是下雨天和不下雨天，雨伞是否对人有价值？这个自然环境条件就决定了价值因素的产生，这就和主体性没有关系了，虽然这些价值都是针对主体人，但是决定因素还不是主体人。如此类举可以说价值的碎片化特征就是随着时间、地点、条件的转移而随时随地的变化，当然也有固定不变的，这也是价值碎片化的内容之一，也就是说固定不变的价值与随时变化的价值决定因素，是相辅相成共同存在的，这样是碎片