也来谈谈高科技企业转型问题。

从前，中国都是农业。小家庭，自给自足。

但是这个农业，也还是养活了很大一部分闲人——包括商人和统治者。

后来，在中国土地上出现了大规模的工业，出现了城市——城市并不生产粮食，城市出产的工业直接消费品，那个时候也不是生活必需品。很多经济学家，也是这么认为，说工业产品不能直接被人消费，不能吃，反而庞大的工业人口却要依靠农业来养活。——确实如此。每个大城市都会消耗庞大数量的粮食，可是工人有什么贡献呢？

这在当初作为农业的中国来说，工业是奢侈的，是奢侈品生产。

这里不谈论工业的机器生产对农业耕作的贡献，也不谈论工人们消费了农业的过剩粮食，也不谈论工业消化了农业过剩的人口——因为那个时候没有经济危机，所以这个问题历史上也没有谈论过。因为在农村土地上，可以粮食过剩，也可以人口过剩，但是没有失业，也没有说粮食卖不出去。因为那个时候粮食不是用来销售的。

自给自足，不做买卖，所以农业没有出现生产过剩的危机。记住，不是说农业生产力不够发达，他的产品达不到过剩，而是说，他的产品并不是用来出卖的。

投资一个新产品，比如电脑手机汽车（加在一起）

1.投资规模很大，引起社会货币量成倍增加。

2.这些投资通过购买土地，设备，原材料，劳动力，再通过劳动力消费，带动原有企业，消化原有产业的剩余产品，引发的通胀很小。

3.产品电脑汽车，利润率高，但是最初是奢侈品，吸收的社会剩余资金。

4.吸收了剩余劳动力

5.通过这样的注资，转产，消化过程，维持了原有产业的稳恒发展——对原有产业来说，就是形成了一个新的市场。这个市场维持了原有产业的生存。

我们这里的结论就是：印钞，鼓励房地产，投资基建，投资重工业，投资军队，创造市场。

对于农业，那不是市场。农业不是被工业剥削才贫穷的，也不是工业品和农业品价格差额造成的。

农业是工业的原材料市场。工业的资金想来都是流向农业的。农业不是工业的上游市场，而是下游的原材料基地，要知道这个概念。

工业是从农业那里分化出来，通过我们上述的过程分化出来，工业是带动了农业，并投资了农业的。　通过新产品的生产，整个市场体系会形成一个新的价格体系，货币的价格会发生一个改变，但这不是通货膨胀。因为整个社会改组了，产品的数量和品种发生了改变，货币的数量发生了改变，所以最终货币与商品的比例，价格，会是一个新的比例。所以此时物价会有一个系统的变化，跟通货膨胀不是一个概念。

计划经济和市场经济的区别是什么？他们的货币理论有何不同？

计划经济的极端走向会出现什么情况？市场经济的极端走向会出现什么情况？西方的市场经济和中国的计划加市场经济的共同点是什么？不同点是什么？

从宏观面看，人类的信用工具即货币的分配，已经不可能再倾向于局部购买力的优势积累。这个趋势决定技术更新将主导所有金融交易，货币信用的规模将急剧缩减、简化，伴随着国家政治对立形态的逐步淡化去除。
所以反之，我们看到，越专制越封闭的国家，就关注与市场化的对立成分，就越倾向于货币规模的放大，直至失控。
这事，俄罗斯执迷不悟，一直这么干着，鞑靼主义遗传给它的暴力依赖一直阴魂不散。

美元的规模边际，我以前说过，它在和人民币比最后一口气，围棋那种的，当然它赢面很大。
网络化的深入，交易频率越来越快，导致货币流动性不可能在局部形成巨大的停滞积累，这里的标志性表现，就是投行，这种依靠制度资源化的时空优势来赚钱的企业，已接近消失了

历史，就是社会发展史。

这个发展史是社会内部统治关系的变迁，而不是其他东西的变迁。

所以历史也就是政治斗争。

政治斗争又是以经济为目标和手段的。

历史所以其实就是社会学的本质。

在人类的世界出了语言意识就是生产工具，一个意志统治另一意志，有社会，无社会，政治地位就是人在不同时代空间的语言表述和意识形态，我从物质到意识，我现在在意识形态话语里转悠，其实是物质意识是一体的。

不同的组织关系的解体就是崩溃，变成无社会的无秩序状态，有社会就是不同的组织关系的建立的习惯法，至于语言表述根据时代的词与物的对称表达。语言==权力，权力等于不同行业的术语理解，就是知和行。政治斗争就是根据不同时代的分工体系的重要性稀缺性来看的，我还没有系统理论。

在人类世界，就是矛盾斗争，刀光剑影。

你死我活的斗争，就是人类社会的本质。

所以没有陶渊明那样的世外桃源。

但是，你如果有钱，自己去构建一个世外桃源当然可以。问题是你的金钱本身从何而来？

人类对于生活资料的争夺，是这一切的根源。因为生活资料的缘故，你只有参加在一个社会之中，从而不能避免斗争。

但是如果你做私营个体，种地，这样多少可以过一过世外桃源的生活。

当你站立猪圈的外边，看见猪圈里面那些猪，你就会怜悯他们，想着如何让他们幸福，此时你没有看见猪之间的斗争，你也没没有亲身经历，此时你就是在世界的外边看世界，跟佛是一个角度，叫做泛爱主义。

可是问题是，你不是站在世界的外边，而是那些猪之中的一个，你是处于与他们的斗争与争夺当中，这个时候，你就会明白泛爱主义的错误了，你就会理解刀光剑影的必要性，你此时才能够理解，何以金正恩要干掉 ，何以李世民要杀自己的亲兄弟。

这个球体，具有独立的自主的思维是能动的，自己有生命的，是神。这样说好像有点神秘，其实，这个球体的每一个分子都是现实的人的主动的说话语言，因此，现实中的人的主动性，生命性，就表现在这个球体上，因为你们是生命，所以他才是生命。这个生命好像是你们创造的，殊不知，恰好反过来，是他创造了你。是他作为群体的灌输，才有了你的思考，你的语言，当你还是一个孩子的时候，就已经开始接受这个东西的灌输了。

一定一定要理解我的这个思想：

人们的语言的活动，形成的语言的集合体，是我们所处的世界的本体，而人们的形体，包括大自然，以及人的肉体的活动，都要忽略掉。

事实上，我们所身处的这个社会，就是一个意识。一个上帝的意识。这个意识的模样跟你头脑内部的意识是一样的。

不过，这个上帝是人们用语言编织的，人们不能通过意识流的办法去创造这个上帝，人们只有发出语言，才能够制造它，所以这个上帝没有你头脑内部的感情，表象那样的东西，他只有你的思维那样的东西。上帝的意识是一个思维。

可是，其实这个上帝是不存在的，因为只有世界上的单个的人存在，只有单个人的单个的意识存在，怎么会有一个上帝的意识存在呢？

因为，我们发现单个人的意识都好像是一面一面的镜子，这些小镜子都镜像着一个一个的片面，当我们把这些片面都拼接在一块的时候，我们发现了一个上帝的影子。

那么上帝存在吗？

我们没有看见，也没有听见，没有触摸到，我们没有任何手段知道这个上帝是不是存在，我们只是从这个拼接起来的镜像的影子上，猜测，一定有一个上帝存在，关键是，无论这个上帝是不是存在，我们必须要假定他存在，因为你从这个假定出发，就一下子明白了真个社会和历史。

比喻的说，我们不知道太阳系外面的那个星球，我们仅仅从太阳的旋转轨道猜测，太阳外边有一个行星，那么这个行星是不是真的存在，我们无法探测，但是这个假定却很好的解释了太阳轨道的微妙的变化，所以这个假说就是真的。

因为我讲述的这个东西不是头脑中的思维，而是物，所以这个东西叫做唯物辩证法。

因为我讲述的这个东西是历史的变迁着的，是物本体，社会的本体，他才是社会，所以这个东西又叫做辩证唯物主义，辨证历史观。

这个球体，具有独立的自主的思维是能动的，自己有生命的，是神。这样说好像有点神秘，其实，这个球体的每一个分子都是现实的人的主动的说话语言，因此，现实中的人的主动性，生命性，就表现在这个球体上，因为你们是生命，所以他才是生命。这个生命好像是你们创造的，殊不知，恰好反过来，是他创造了你。是他作为群体的灌输，才有了你的思考，你的语言，当你还是一个孩子的时候，就已经开始接受这个东西的灌输了。

大洪水的惨状及保命学
阿姨轻描淡写地说，贵国每次朝代更迭帝都人口都会被清空，只有满清例外，很多傻逼豚还来质疑，我只能说他们阅读能力太捉急。阿姨说的是一个很简单而确凿的事实。帝国的运作方式是征调各地的资源供养帝都，帝都基本没有任何自给能力。帝国秩序崩坏，帝都马上会陷入巨大的物资缺乏状态，第一个冬天就会有一大半人冻饿而死。阿西莫夫笔下的川陀陷落就是这个景象。然后出现劫掠者，最后才是农民起义军屠城。总之，朝代更迭之后，新朝得到的一定是一个空无一人的前朝旧都。事实上若是没有清兵入关，北京人很快会被闯王屠杀殆尽。

大洪水期间，贵国会变成遍地哀鸿的食人乐园，可参考任何朝代更迭的记载，“某某末年，盗匪横行，民不聊生，易子而食”，大抵如此。阿姨说，我们可以去关注俄罗斯未来两三年的新闻，惨状乘以十倍就是贵国的大洪水景象。

人们能否熬过大洪水，一看地理禀赋，二看民间组织能力。

地理禀赋很好说，土地越富饶，越能养活更多的人，抵御能力就越强。从这个意义上讲，满洲（满洲有极大的可能被解体后的西伯利亚远东共和国侵略）、天府之国、长江三角洲、珠江三角洲都比内陆地区要好。

组织能力简单讲就是费拉化程度的反面。

传统（人类社会的组织形态）的多样性是抵抗大洪水的良药。不同的组织形态，其效率是不同的。有的组织形态适合在恶劣的环境生存，但换一个相对富饶的环境就好显得效率低下；有的组织形态没法在恶劣条件下生存，但在富饶地区能发挥很大的优势。

但在经过真正的考验之前，没人知道哪种传统更优，而传统一旦被破坏就是永久消失了，就算是“重拾传统”，那也是照着原来的样子重新建立的传统。换句话说，有很多民间传统看起来非常粗鄙，但因为是自发生长在这片土地上的，它往往具备很强生命力，在危急时刻，这些粗鄙的传统可能会挽救很多生命。

农业帝国的扩张实际上就是帝国用自己的传统消灭排挤其他传统的过程。而农业帝国的传统就是费拉化。但帝国控制力有限，对疆域内不同地区的控制力也是不同的。简单讲，越靠近帝国中心地区，民众费拉化越严重，越是天高皇帝远的地区，越容易保存自己的传统。

阿姨举了个例子来让我们理解传统多样性的重要：帝国治下的社会形态相当于高度同质性的麦田，虽然高产，但一旦来点外来物种入侵，那很容易就一个都不剩了。而恪守自己传统的多国体系地区就像是热带雨林，各种生态位都蓬勃生长，你很难有一种生物能消灭掉所有其他生物一家独大。

总体上讲，大洪水来临，离帝国中心越近越危险，那些民风淳朴而剽悍的帝国边陲地区，存活可能性更高。另外，你和你身处的人群的德行也很重要，如果你发现自己生活的地方到处都是鸡贼费拉豚的索多玛，就算是流着牛奶和蜜的富饶土地也会被大洪水一并冲走。

•后大洪水时代的出路
阿姨这次没说太多。根据我之前刷阿姨学的东西，可以断定的是，贵国最好的结果就是变成多国体系，然后分别加入美国主导的世界秩序。

对于励志成为种子的人来说，最好的出路是成立流亡政府，组成一个稳定的小团体，等洪水退去再回来重建这一切。

•关于满洲
满洲地理禀赋很好，但外部威胁较大。俄罗斯没解体之前，西伯利亚远东共和国的政策从属于莫斯科，不会有动作，但一旦俄罗斯解体，其远东共和国的内部压力就会释放，最可能的出口就是东方，侵略满洲的可能性极高。满洲的本土军力无法和西伯利亚共和国抗衡，唯一自保办法就是和日本结盟

没有土豪的时代就是过渡时代，尘埃尚未落定。一切坚固的纽带都在烟消云散，社会变成一片流沙。这是知识浪人和思想雇佣兵的黄金时代，但好景肯定不长。大多数人忍受不了缺乏规范和方向的生活，宁愿让别人指挥，也不愿漫无目的。索尔？贝娄有一部小说《晃来晃去的人》，就是描绘这种心理。主人公本来很不愿意当兵，但是检查的时间拖得太长，悬而未决的状态非常难受。最后军队真的来找他，他反倒如释重负，觉得去了反而放心。许多逃犯就是这样，一旦被捕就轻松了。惩罚虽然可怕，但未知比惩罚更可怕。其实人类真正的恐惧是不确定性，就像小孩子害怕黑暗一样。想象中的危险最可怕，一旦落实反倒不那么可怕了。例如：没有上过战场的老百姓，总觉得军人非常勇敢。军人自己往往没有感觉。在他看来，战争只是一连串琐事。大部分就是宿营、吃饭、分装备之类杂事。开炮、挖战壕、躲轰炸之类都是技术性步骤，感觉上跟司机修理汽车差不多，死人只算是意外事故。军队是有规范的社会，危险大却不可怕，因为人人都知道：我的上级会做什么，我的下级会做什么，我的左邻右舍会做什么。流沙社会恰好相反，人人都是没有原则和方向的投机分子。任何事情都可能发生，可预期性完全解体。就拿我自己来说，只要兑现时间超过半年，任何人的话我都当做耳边风。无论发生什么翻云覆雨的事情，我一点都不惊讶。只有中学生和伪君子才会大惊小怪。社会上有钱有势的人多的是，都跟刘汉和吴英差不多。说他好说他坏，都是一张嘴的事情。

人类其实很渺小，当下中国南方的洪水泛滥成灾，人类妄自尊大，以及社会里的各色人等的装逼的个性，在面对大自然是渺小的，社会里的人整天在包装、化妆、装逼上真以为自己多牛逼，傻的装逼，一个洪水一个流行病毒，一个刀剑，就把人杀了，这些人整天装逼，什么领导什么经理，都在哪些想象的权力和虚荣里自以为是，认不清自己，这些人不用我出手，他们的灾难片等着他们的。

理论上败了，最后必然就败了。

不顾历史学界权威的意见，也不顾大多数人的意见，在我个人的思考下得出一系列结论。这就是所谓的格局。通过对格局和节点的选择，你能够对自己的命运做出选择。你能够知道，在什么情况下你的命运是没有选择余地的，在什么情况下你的命运是有选择余地的。

如果你自己的格局判断是错误的，那么我也可以说你学历史是白学了。

每个人的命运都要靠自己选择，从别人那里得到的知识是没有用处的。