“善恶有报”的证明方法
（本文中的白话文内容是原创，转帖请注明转帖自：改命大道 新浪博客）

东方宗教里的道教，佛教，印度教，有个共同点：都认为 “善有善报，恶有恶报，善恶有报”，都认为“生命死亡后还有灵魂存在（俗称“有鬼”），生命有前世，有后世，有轮回，善恶报应有生前报，也有死后报”，所谓“三世因果，六道轮回”，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”
善恶的标准，道教认为是神明神仙的启示，和得道神仙观察到的。
印度教认为是神的启示和圣人修行观察到的。
佛教认为是佛陀证悟观察到的。
这几种宗教的善恶标准，最主要的几条高度重合，例如：不杀人和动物，不偷盗，不奸淫（或不邪淫），不妄语，不伤害众生，提倡帮助和救助众生。最主要的这几条，几种宗教都是一样的。
证明的方法：第 1 种方法. 这三种宗教都认为修行人如果获得“宿命通”之类的特殊能力，也就是特异功能，是能够看到观察到人的前生，后世，所谓三世因果的，因此而知道善恶有报应。
但是，在现代社会，真正获得宿命通的修行人，据说是很稀有的，据佛教某些宗派说，现在是“末法时代”，想修行成就宿命通是非常困难，几乎不可能的。假冒的骗子倒是很多。
证明的方法：第 2种方法，道教，印度教都认为精通“星相命理”的人，可以用占星，看手相看面相，占卜等方法，准确预测一个人一生大概的命运的情况，从而让人知道：人生来就有命运，前世和今生所造的善因，会引起今生的吉利和财福健寿等等好的命运之果。前世和今生所造的恶因，会引起今生的不吉和贫病灾祸短寿等等不好的命运之果，也就是“三世因果，因果报应，善恶有报“。
这就如同现代物理学的“一个物体有影子，就能证明有光照在该物体上”，是同一逻辑，同一道理。
简言之：
“善有善报，恶有恶报”的证明方法
善有善报，恶有恶报，是真的吗？？？
答：这个问题，有两种传统解释：
一，道家认为，有生前报，也有死后报。（死后有灵魂受地府之审查，随人之善恶而得报），还有“近报在自身，远报在儿孙”。
二，佛教认为，有现世报，来生报的不同。
证明方法：道家自古常用易学术数例如算卦和相面之类玄学推测人的命运，发现常行善事者的人生比命中注定的定数要更好，常行恶事者的人生比命中注定的定数更差，不善不恶的平常人的人生和命中注定的定数高度吻合。因此认为“善有善报，恶有恶报”，报应存在，行善可以改善改造命运。也就是易经里说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（易为群经之首，是有实验的办法的，可不是空谈就行）
道家和佛教都认为有“宿命通”的修道者能看透人的“三世因果”因此而知道善恶有报。
结论：真正的“宿命通”非常稀有，可存而不论。精通易学术数例如算卦和相面之类玄学推测人的命运，可以推算到很准确的程度的，自古都有，例如三国管辂，宋代邵康节等等。当代，港台似乎较多，例如曾为李嘉城顾问的陈朗等人。
《太上感应篇》是改善改造命运的根本大道
《太上感应篇》是道家最根本的经典之一。历代道藏都收录有此经。此经认为要得福消灾，修养长生和成仙得道，都必须以积累功德为根本，在历史上有很大影响。太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人的书。
太上感应篇（经文原文）
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

“善恶有报”的证明方法
（本文中的白话文内容是原创，转帖请注明转帖自：改命大道 新浪博客）

东方宗教里的道教，佛教，印度教，有个共同点：都认为 “善有善报，恶有恶报，善恶有报”，都认为“生命死亡后还有灵魂存在（俗称“有鬼”），生命有前世，有后世，有轮回，善恶报应有生前报，也有死后报”，所谓“三世因果，六道轮回”，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”
善恶的标准，道教认为是神明神仙的启示，和得道神仙观察到的。
印度教认为是神的启示和圣人修行观察到的。
佛教认为是佛陀证悟观察到的。
这几种宗教的善恶标准，最主要的几条高度重合，例如：不杀人和动物，不偷盗，不奸淫（或不邪淫），不妄语，不伤害众生，提倡帮助和救助众生。最主要的这几条，几种宗教都是一样的。
证明的方法：第 1 种方法. 这三种宗教都认为修行人如果获得“宿命通”之类的特殊能力，也就是特异功能，是能够看到观察到人的前生，后世，所谓三世因果的，因此而知道善恶有报应。
但是，在现代社会，真正获得宿命通的修行人，据说是很稀有的，据佛教某些宗派说，现在是“末法时代”，想修行成就宿命通是非常困难，几乎不可能的。假冒的骗子倒是很多。
证明的方法：第 2种方法，道教，印度教都认为精通“星相命理”的人，可以用占星，看手相看面相，占卜等方法，准确预测一个人一生大概的命运的情况，从而让人知道：人生来就有命运，前世和今生所造的善因，会引起今生的吉利和财福健寿等等好的命运之果。前世和今生所造的恶因，会引起今生的不吉和贫病灾祸短寿等等不好的命运之果，也就是“三世因果，因果报应，善恶有报“。(纯善无恶者，升生天道。纯恶无善者，下坠地狱道。一般都不会投胎做人，来做人的都是有善也有恶，善恶夹杂。因此有福的人未必样样事情都有福，例如富贵人未必能健康长寿。福少的人也未必样样事情都无福，例如贫穷人也有健康长寿的。其它健康婚姻财富子女禄位名誉地位等等，常人也往往各有缺失，各有遗憾，所谓“全福难得”)
这就如同现代物理学的“一个物体有影子，就能证明有光照在该物体上”，是同一逻辑，同一道理。
简言之：
“善有善报，恶有恶报”的证明方法
善有善报，恶有恶报，是真的吗？？？
答：这个问题，有两种传统解释：
一，道家认为，有生前报，也有死后报。（死后有灵魂受地府之审查，随人之善恶而得报），还有“近报在自身，远报在儿孙”。
二，佛教认为，有现世报，来生报的不同。
证明方法：道家自古常用易学术数例如算卦和相面之类玄学推测人的命运，发现常行善事者的人生比命中注定的定数要更好，常行恶事者的人生比命中注定的定数更差，不善不恶的平常人的人生和命中注定的定数高度吻合。因此认为“善有善报，恶有恶报”，报应存在，行善可以改善改造命运。也就是易经里说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（易为群经之首，是有实验的办法的，可不是空谈就行）
道家和佛教都认为有“宿命通”的修道者能看透人的“三世因果”因此而知道善恶有报。
结论：真正的“宿命通”非常稀有，可存而不论。精通易学术数例如算卦和相面之类玄学推测人的命运，可以推算到很准确的程度的，自古都有，例如三国管辂，宋代邵康节等等。当代，港台似乎较多，例如曾为李嘉城顾问的陈朗等人。
《太上感应篇》是改善改造命运的根本大道
《太上感应篇》是道家最根本的经典之一。历代道藏都收录有此经。此经认为要得福消灾，修养长生和成仙得道，都必须以积累功德为根本，在历史上有很大影响。太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人的书。
太上感应篇（经文原文）
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？