自性是什么，先不说它，且确认事物都有一种自性。
人去认知它，必然是结合了观察者的，因为观察者多样，而观察所得的结论，必然是多样性，而人再讲认识，用语言表达出来，便将多样性更进一步的丰富化了。
例如一块石头，远看，表面光滑，近看粗糙。远看者看到的是光滑，他会说哪石头表面光滑，而近看者会说哪石头表面粗糙。言说者在表达时，很少将距离这个条件作为前提表达出来，而只说结果，所以，从文字表面看，就必然产生不同甚至矛盾。没见过石头的人，往往就会停留在文字上打转、争辩，而毫无所得。见过石头的人，就知道，无论他们怎么说，都在说石头，但是，如果有人离奇地说哪石头柔滑如水，那么，见过石头的人就知道那言说者没见过石头。
以上的比例是用来说明学佛者在言说佛法佛理时的情况。有两种总结：
1、 见过石头的人，看你在文字上打转，可以确定你没见过石头。
2、 见过石头的人，你未必在文字上打转，而你的看法离奇错误，可以确定你没见过石头。
多样性的表达，讲同一事物，我们每个人可以从任何一种表达式触达其原意，明确那心中所指就是那块石头。八万四千法门就是那八万四千的表达式。
六祖的表达式：何其自性,本来清净。何其自性,本无生灭。何其自性,本不动摇。何其自性,本自具足。何其自性,能生万法。
你看六祖言，还何来分别心。分别心，在万法之中。万法就是分别。关键是这个生字，凡夫和圣智的区别，凡夫之分别，是鞭炮遇火苗，一点就炸，如同生物触应机制，自己已经生气了，还没反应过来。圣智之分别，自己不是鞭炮，遇火可以灭火，也可以借火，也可以远离，看自己需要，运用万法。凡夫之人，自己只能是鞭炮，是干柴，是湿水。

干柴湿水之所谓无明，就是被自身这种独特的个性体验、感受所蒙蔽，而没有挣脱的可能性。此则烦恼处，烦恼即菩提的意思是，你应就烦恼处觉悟到自己的这份感受，是因为自身的条件和外缘合和而成的。实在并没有什么可以执着的。为什么这么说呢？因为你自身的心境条件，也是变化的，一个变化的心境攀附一个外缘，结合出一种感受，何苦在这苦海里打滚呢？外缘易变，自心（也不是真心）也变，这两个变来变去的客尘结合出来的花招，当然不会永恒，但人往往就执着于此，死在当下。我们的感受就像烟花，烟花燃烧的时候是真的，但是短暂的，我们看那天空，空空如也。所以又有一种表达式说那是空性。很多人就死在空这个文字相底下了。

写点。

@云上雪
大乘究竟之法，说明过去所授一切法都是相对之法，不可执着。
修持了各种法几十年的佛教徒，听了心胆俱裂。
金刚经如是云。
有人从此大乘法直接契入，自然可得。
但说可得，大乘法又自我循环否定的。
说可得，也不是可得。
一般人听了就晕。

@云上雪
当代佛教是否真觉悟佛法，我没有深入了解，不敢妄言，如只看庙宇香火和民间佛教，确实有南辕北辙之嫌疑，但香火也有传承的作用。
另外，我从佛经入手，最开始做的是分析得佛法，注重理解，后再感悟，用于实践，确实知道是那么回事。
然而我只是一个路径，而不是遍观，有很多他人的路径和表达，把握是不太准的，但对于一些明显的知见，是能够看得清楚明白的。
各人有各人的路径，各人有各人的表达，不能太轻易否定他人他法的。
你一直对禅宗有看法，我觉得你应该反思自己。
你喝水甜，而别人喝水苦。别人说苦，你以自己的理解否定他人，我有时候疑惑你是否在佛门内啊。

无论各位如何看待佛教，看待修心的人，都是各位自己的事。
各得其是

@绝对不主流
1。在文字上打转的意思是，这个人没见过石头，只能听那些见过石头的人说石头是光滑的粗糙的硬的。通过分析，确定石头的样子。但如果被误导了，他可能会搞错，但如果他先入为主地确定了石头的模样，他就会和意见不同的人争论。例如，他先确定了石头是光滑的，另外却有人说石头是粗糙的，他就会去争辩。
2.色盲误认颜色，但是他是见过旗子的，因为除了颜色之外，他还说出了那旗子在什么位置，有多高有多大。知道哪个位置有旗子的人，能确定他确实看见那旗子了。

一个人如果知道某样东西是什么样子，他就不需要用古代专用语表达那个东西。就用现在的日常用语说说就可以了。他还能解释那古文专用语是什么意思。

呵呵，说得这么简单，也没明白。

佛教的无我和纯粹理性不同。很容易搞混。

大家不用在文字上计较，什么唯心唯物，形而上学还是理性。
佛法的讲法，听完自己返回自己内心去感悟，体验。
如果在自己内心找不到落脚点，只运用思维语法去辩驳，始终是无所得。

为何佛法只对有缘人讲。
因为很多人是接受不了。例如，我的感受那么真实，情绪那么奔放，佛说这是苦难处，是虚无的。
一般人接受不了，还会破口大骂的。

但解脱之法就在于此。
所以，这是要么信服放下，要么坚持心中所感。
但一个人积累几十年的“我”，那会轻易放得下。

佛法必须简单，不神秘。
否则古代文盲何来开悟什么的。
楞严经体现了古代印度的逻辑思维水平虽然很高，但是普罗大众那来这么高级的罗辑思维能力。