般若诸法之苦觉经！
一切有情众生，均有心。情意相投，是为喜。情意相背，是为厌。情投意背，是为悲，情悲意投，是为伤。情伤意投，是为苦。
故而一切苦情众生，均在我心中。
苦中滋味，从口唇生，入肺心，通肝肠，回肠百转而生千思万绪。
修行者，应该从口唇中淡出滋味，以清淡粗茶淡饭入口，从而清肺心，清肝肠，清回肠百转，而清千思万绪。此中者，是为自我的消业苦经修行。
修行者，应该从口唇中露出悲喜，从而绽放苦的笑容。以底层人民，劳苦大众，在我心中。
修行者，应该从汗水中身体力行，从而苦乏欲望，以底层苦众，劳苦人民，在我心中。
修行者，应该获得般若法力，具有辩识的慧根，从而具备顿悟的解脱。好比金刚般若法力，莲花般若法力。并不以修行者文化多少，社会地位高低，权利多寡，财富多寡来衡量，而是以修行者苦难的多寡，本性的自在圆满程度。
般若于口舌，可口吐莲花，生万喜于音波。
般若于肺心，可解心痛肺悲，生心平于气和。
般若于肝肠，可断怒火相思，生荡气于回肠。
般若于全身，可生妙法莲花，可生金刚妙光。可生正知正觉，可生不生不灭，可生般若禅定也。
众生于此苦觉之中，可得心安，可得神安，可得鬼安，可得人安，是为般若苦觉经也。

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法之万喜波罗蜜多经！
一切波罗蜜多，众生均可获得。
从婴孩的呀呀学语，到鸟儿的呀呀学叫，到走兽的啼鸣，到那水中鱼儿嘴唇的一开一合，均可妙法波若蜜多般若经受。
得法者，可生般若。
般若于口舌，可生音波于千米之外。从而万喜众生。回荡于众生耳旁。
般若于手掌，可生姿态于万法，从而生法掌于十方世界。五行施界。分别为大拇指示行界，食指示行界，中指示行界，无名指示行界，小拇指示行界。双掌合十，口吐音波，可无上妙音回荡于十方世界。双掌变化无穷，可开五行示行界法门。
般若于面门，可生现世间众生六十般变化。分别为一十二法相，二十四鬼相，三十六人相。
法相者，若一十二道法门，分别为圆觉法门，诵经法门，壁观法门，苦行法门，天门法门，内修法门，劳作法门，感恩法门，无我法门，波若法门，因果业力法门，疯癫若愚法门。
鬼相者，若痛，苦，慌，乱，惧，恐，欲，暗，愚，昧，庸，恨，自私，气短，欠，徒表，伤，害，索，取，烦，恼，毒，痴。共二十四种种。
人相者，同时兼得法相和鬼相根器。共三十六种种。
般若于嗅宫觉，可消除一切鬼相者。消除二十四种种业力。
般若于听宫觉，可消除一切鬼相者。消除二十四种种业力。
般若于身宫觉，可消除一切身在之觉，从而达到无我空觉，禅定慧觉，大圆满喜觉，涅槃圆寂觉。
一切妙法，众生当根据自身根器，业力所至，从而发大愿力，超脱形骸，获得正果。
此为般若诸法之万喜波罗蜜多经法要！

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法

般若诸法之一十二法门经
众生有二十四鬼相，还有一十二法相，此为三十六人相。
当戒断二十四鬼相者，则可得一十二法相。
分别为圆觉法相，诵经法相，壁观法相，苦行法相，天门法相，内修法相，劳作法相，感恩法相，无我法相，波若法相，因果业力法相，疯癫若愚法相。
世间寺塔当立这一十二寺塔，分别为圆觉（法）寺，圆觉（法）塔；诵经（法）寺，诵经（法）塔；壁观（法）寺，壁观（法）塔；苦行（法）寺，苦行（法）塔，天门（法）寺，天门（法）塔；内修（法）寺，内修（法）塔；劳作（法）寺，劳作（法）塔，感恩（法）寺，感恩（法）塔；无我（法）寺，无我（法）塔，波若（法）寺，波若（法）塔；因果（法业）寺，因果（法业）塔；若愚（法）寺，若愚（法）塔。
塔林林立，寺塔合一，方能如金钟罩一般，度化世间一切众生。
般若圆觉法门，当坐化于三尺见方，此为般若法门开山之门。也是首要法门。天若大，只需三尺见方空间足矣。天若小，走遍天下，也容不下三尺见方身子，此为觉悟者圆觉也。
般若诵经法门，当首尾如一，心口如一，身灵如一，方能于经文之外获得超脱，获得般若。世人诵经只用口，而违背了诵经的法门，故而难以获得般若。往往用木鱼敲打，晨钟暮鼓震荡，而不是用般若。此为末法世界，众生难以解脱也。
般若壁观法门，当把身影度化于石壁之上，获得无身影之解脱。凡战争大杀戮者，拥有杀生重者，身带大的气场者，杀业重者，此法门最适合。青灯孤影于石壁之中，灯烛如塔，巍立不动，身子不动，身影却动于石壁之上，般若解脱身影，般若妙法也。
般若苦行法门，当苦常人不能苦，难常人不能难，苦难于心，生于甘甜于法，当甘甜生，般若生，得解脱也。
般若天门法门，当为非常之人于天门在获得法门，为飞升般若正觉法门。是得道于光明。而不仅仅是超脱解脱于般若也。
般若内修法门，当众生难以保全身体四肢者，或聋哑，或失明，此法门可修，无论是手足无全，还是先天不足，此法门并不亚于其祂法门。内修者，当返祖归真，至返老还童，至元婴，至精元，至舍利子。可得般若。可解脱超脱也。
般若劳作法门，当众生一生疲劳于奔波，难以停歇，众生当勇往直前，自强不息，于困难疲劳之中超脱于自我，磨砺前行，可得般若，可得解脱。
般若感恩法门，当众生均是母体所生，受养育恩泽，众生当有感恩之法性，应当时时于心感恩一切帮助你的众生。用真情真心真善去度化心灵，从而获得心的般若，可得解脱。
般若无我法门，当众生找我便是无我，我为何，何为我，众生当把万物当作我，把我当作万物，于般若光明之中，真正达到万物即我，我即万物，我即我，又无我，从而正知正觉中，获得大光明。不虚此生。可解脱超脱也。
般若波若法门，当众生有口舌念力之后，凡一切声波均含有大光明正大之念力，凡一切声波均是无上穿透般若法力，则一切正大光明经文均在波若中震荡，可消一切阴邪之气，可消一切乌烟瘴气。此为波若法门。得者，可解脱超脱也。
般若因果业力法门，当众生于因果中迷失本性，无法于业力中解脱，众生当行忠孝，当行仁义，当行礼信，当行智慧，方可得因果业力法门，可得因果般若，可得本性，可解脱也。
般若疯癫若愚法门，当众生于贪婪中无法自拔，沉溺于贪吃，贪喝，贪睡，贪色，贪财，贪权，贪荣华，贪富贵，有些众生还贪神通，贪长生不老，贪捷径，贪害人之术，贪鬼巫术，贪世间一切可迷失本性之物，之术。凡一切光明正大之法，均在于众生本性明暗，在于众生根器，正知正觉者，应当在大智若愚中，不跟着众生去贪，去沉溺，哪怕众生笑你疯癫，笑你呆愚，你应当行若愚之事，行疯癫之事，用以保持本性，此法门虽为一十二般若法门之末法门，却在末法世界最为首要。若众生均能保持本性，克制贪性，则世界可得大光明。人人可得般若法性，可解脱也。

此法门经共一十二般若法门，得者可生各自法相。于浮华世界中，得本性，得解脱，得超脱，得飞升。众生当根据自己根器，刻苦修行，方能找回本性，获得正大光明也！

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法之大愿力经！
众生本是一体，却因种种业力，而生出千姿百态。
好比拈花一笑，而不知花也在笑自己。
好比苦难别人，而不知别人也在苦难自己。
好比发善心于众生，而不知众生终会换着形态回善自己。哪怕是等几世。
好比伤害于众生，而不知众生终会换着形态报应自己。哪怕是等几世。
一切法，均是出世法，一切情，均是入世情。众生均是有情众生，只是为情所困，为情所伤，为情所苦，为情所累，为情所恨，为情所恶…从而迷失本性，不再以情存世，而以众生自我的分别心去衡量眼睛看到的，耳朵听到的，嘴舌谈到的，身体冷暖感受到的。而分出自我的善恶美丑，分出世界的善恶美丑。
众生看到的动物世界，弱肉强食，而分出众生的世界就是弱肉强食。
众生听到的声音种类，杂七杂八，而分出众生的内心就是杂七杂八。
众生嘴舌的千言万语，或偏或正，而分出众生的思想就是或偏或正。
众生身体冷暖的感受，冬寒夏热，而分出众生的冷暖就是冬寒夏热。
众生于眼耳舌身的分别中，分别了众生各自的形态，声音，话语，冷暖，而根本迷失了众生获取本性的法性。
一切法均是出世法，在于消除众生自身的形态，声音，话语，冷暖，而获得众生根本的本性。此本性众生常常问，我是谁。你即是本性，本性即是法性。众生得法性，即是得般若，得解脱，得超脱，得涅槃。
众生得了本性，得了般若，即解开了生死，解开了生死，即是不生不灭，即是无上菩提。
我愿发大愿力，于众生的色，声，身，意中，此愿力来自众生各自的愿力：
一切有情众生可时常双手合十愿力自己的健康，父母的健康，朋友的健康，一切有缘之人的健康，一切无缘之人的健康。
一切有情众生可时常双手合十愿力自己的快乐，父母的快乐，朋友的快乐，一切有缘之人的快乐，一切无缘之人的快乐。
一切有情众生可时常双手合十愿力自己的自在解脱，父母的自在解脱，朋友的自在解脱，一切有缘之人的自在解脱，一切无缘之人的自在解脱。
如若如此，日复一日，月复一月，年复一年。众生积累的愿力可得明心见性，可得各自证果，可得无量自在解脱！

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法之二十四鬼道唯识多宝经
众生有一十二法相，二十四鬼相，合而为三十六人相。
鬼相者分别为：痛，苦，慌，乱，惧，恐，欲，暗，愚，昧，庸，恨，自私，气短，欠，徒表，伤，害，索，取，烦，恼，毒，痴。共二十四种种。
分别为人，畜牲，鬼道，精道，也包括一切动物，植物，微生物，一切众生。
因而，具备痛鬼，苦鬼，慌鬼，乱鬼，惧鬼，恐鬼，欲鬼，暗鬼，愚鬼，昧鬼，庸鬼，恨鬼，自私鬼，气短鬼，欠鬼，徒表鬼，伤鬼，害鬼，索鬼，取鬼，烦鬼，恼鬼，毒鬼，痴鬼共二十四种种业力所生。
这些业力并不单纯指人死所为鬼，也指畜牲死，一切动植物，微生物，包括细菌，病毒等一切众生。
也指人不曾死，而受到这些业力的侵蚀影响。包括畜牲身上所具备的种种业力。
所不同的是人具备一十二法相，从而表现为三十六人相。而畜牲多不具备一十二法相，故而难以得法性，故而畜牲比人更单纯，也更难解脱。包括植物，微生物，细菌，病毒等。
做人好修行，便是如此。
末法世道，众生均不得解脱，因而时时受到这二十四种种业力所影响本性。
从来没有什么疾患，也没有什么抑郁症，忧郁症。
只不过是众生的身体，心灵受到这二十四种种业力侵蚀，受到各道相互影响。
当人的身体不再受到这二十四种种业力侵蚀，身体既不会生疾患，也不会腐烂炎疮。而是发出美好的法性。
人们总想知道鬼是什么，鬼不过是这二十四种种业力，也可以理解为能量。时时在，刻刻在，深刻影响了人们的性情，也包括畜牲的性情。
末法世界难以修行的本源便是如此，也是人们疾患众多的根本。
人们总以为鬼就是恐惧的，吓人的，索命的，实则并非如此，鬼具备了二十四种业力，而又派生了这些业力所生的因果。表现为病死，自杀，被杀，车祸，猝死，风流死等。
死后又派生这二十四种业力，亦是二十四种负能量。深刻影响了人的性情。畜牲的性情。动植物的性情。微生物的性情。细菌，病毒的性情。从而派生出因果所致的瘟疫，流感，新疾患等。
所以末法世界，不仅人无法修行得法性，包括动物，植物，均更难修行精化。
众生于末法世界中，应当洁身自好，保持本性。行天道，尽人道，方能借助天道的浩然之气去除这些负能量，并最终能有好的环境修行，使得社会大同。
人之初，均是本善。我们的婴孩时常夜里啼哭，父母不知何故，实则受到这些负能量侵扰。我们的青少年，有些抑郁自杀，并不全是压力所致，而是空气中无处不在的负能量。我们的青年，时常侵泡在欲望的深渊，并不是这些男女本性欲望，而是受到空气中弥漫的欲鬼负能量。我们的身体，早已脆弱，动不动就感冒，就生病。
众生修行者应该具有法性，才会保持本性。才能如多宝经受一样唯识智慧之光，才能真正解脱，才能自在圆满。

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法之摩诃般若放光波罗蜜经
众生在一生之中，有一半时间是在夜晚度过的。
众生的心灵在一生之中，有一半时间是在夜晚熬过的。
众生的智慧在一生之中，有一半时间是在夜晚被遮蔽的。
众生的欲望在一生之中，有一半时间是在夜晚被释放的。
众生的痛苦在一生之中，有一半时间是在夜晚熬过的。
众生的喜乐在一生之中，有一半时间是在夜晚体验的。
众生的迷醉在一生之中，有一半时间是在夜晚迷醉的。
……
众生的苦累，好比那消逝的光明，好比那天鹅失去了翅膀。
众生的慧根，好比那蜡烛的光亮，随风摇曳，随世俗摇曳，随岁月摇曳，随摇曳而摇曳。
众生的本性，好比那和尚的百衲衣，缝缝补补，难以圆满如一。难以解脱超脱。
众生的法性，好比那经书上的尘埃，难以真正融入经文，难以真正尘埃放光。
这也是众生难以见性成般若的根本。
……
我愿用摩诃般若，让众生的心灵放光于苦难，
放光于辛劳，放光于忠孝，放光于贞洁，放光于平淡，放光于无欲，放光于无求，放光于悲喜，放光于无疾而终。
我愿用摩诃般若，让众生的心灵懂的让自己在夜里放光。哪怕只有微末豪光。而不是沉迷梦乡。
此种豪光来自人性的放光。来自性即是空的放光。来自欲即是空的放光。来自色即是空的放光。来自权即是空的放光。来自富即是空的放光。来自贵即是空的放光。来自利即是空的放光。
……
众生自生至死，应当努力做到自身的次第放光。用以来讴歌人性。讴歌本性。讴歌生命的法性意义。此摩诃般若放光波罗蜜经法要当真实不虚也。

禅修道合
（逍遥和尚）

般若诸法之金刚乘舍身如来经！
世间者，金最至永恒！不以外界变化而失去其本来金光！众生的心应当拥有金子般的心灵！恒古不变的放光于那黑暗的内心和绝望的伤痛！

世间者，刚最可支撑！不以脆弱的肉体和悲伤的失败而失去刚强的品行！众生的身体应该放出刚强的豪光，用以来驱散黑暗里的恐惧和四季寒暑对身体的刺痛！

世间者，乘最能明至！不以歪斜的影子和凌乱的梦幻而失去那屹立不倒的至明！众生的脊椎应该竖立朝着天地，用以来支撑天地间的动荡！

世间者，舍最为根本！不以财富的堆积和名望的多寡而失去根本的本性！众生的本性应该是相互施舍对方，用以来温暖那冷漠即自私，阴暗即贪婪的世道！

世间者，身最是虚弱！不以岁月的沧桑和疾病的折磨而迷失在虚幻和柔弱的亲情，爱情，友情中！众生的世间情应该是跳出身体的躯壳，没有分别心于大千世界！哪怕是一粒尘埃和一朵野花，一头牛，一只狗，一条鱼，一阵风！这样的世间情，便是克服岁月沧桑和疾病折磨的佛心！即是成道心！

世间者，如最似恩情！不忘父母的养育和落难时贵人的恩泽而难以解脱于执念和于怀！众生的解脱应该从执念和于怀开始，用以来消除无尽的无明，纠结的业障，往复无常的因果！

世间者，来最终而至！不以生命的长短和个人的成就而悲喜自己的命运！众生的悲，即是我的悲！众生的喜，即是我的喜！无喜无悲，即是如来！

众生心生如来，无悲无喜，端坐于金刚乘，舍身无分别心，即是得菩萨道！


禅修道合
（唐 逍遥和尚）

般若诸法之法施经要！
世间一切法，都不入地狱法。得法得解脱，法中首施，便是罪业消法。
何为罪业？一切无明和业障，都是自身即降世就带来。故而，人生即需要依靠亲情施，需要父母养育施。食用一切食物，都是食物施，故此，感恩食物，是身体得解脱法的行为，一切法，都离不开感受和恩泽。
感受到的，先从跪拜开始。或者双手合十。跪先祖圣贤，拜无上法喜。
法中生喜，是般若诸法的光明，众生得法喜，便是离开地狱前行的动力。法喜愈发大，动力愈发大。大到一定境界，便是菩萨法。
菩萨座下，万千广众，没有分别心，菩萨法，便是法施，便是法喜，便是法受。
法施一片云，云消成雨，恩泽万物。
云好比众生来来去去的因由法缘，众生根器不同，所得法喜不同，雨点大小不同，恩泽万物的根本却是相同。
法喜生，是喜乐，是众生降世时即有，婴儿可以刹那破涕为笑，众生孰不是婴儿长成。众生得法喜，亦可刹那喜极而泣，亦可刹那悲极而喜，亦可刹那放下一切烦恼，放下执念，放下欲望，放下生死的无明恐惧，放下被伤害，难舍弃。此为解脱。
法受经久，便是法身。众生都可以得法身。只不过，众生多数法受不能经久，故此，众生需常常跪拜，香火不断，以此得法受。经年累月，可得一定境界的法性，法性有大小，好比那经书的经受有大小一般。
众生的法性，是与身即来的，没有了感官上的业障，和心灵的无明，法性便会显现。当修行到一定境界，法性便会成法施。举手投足间，便是拈花一笑，法施大千世界，芸芸众生，得菩萨界。

禅修道合
2020 3 5

（唐 逍遥和尚）

般若诸法之三次第摩诃般若波罗蜜多心经！

菩萨成道前，菩萨成道时，菩萨成道后，成就此经。菩萨并无挂碍，不着一文字，却为千古世人，留下诸多文字，此为摩诃般若波罗蜜多心经。
菩萨成道前，菩萨借肉身苦行，眼耳鼻舌身五蕴皆苦。望那世间劳苦，闻那世间哀苦，嗅那世间欲苦，言那世间痛苦，身那世间病苦。苦至尽，得菩萨心生。此为摩诃般若波罗蜜多心经第一次第。
菩萨成道时，菩萨舍肉身空性，眼耳鼻舌身五蕴皆空。空断世间一切劳苦，空断世间一切哀苦，空断世间一切欲苦，空断世间一切痛苦，空断世间一切病苦。空至尽，得菩萨法性，法性殊胜，至舍利超脱世间。此为摩诃般若波罗蜜多心经第二次第。
菩萨成道后，菩萨既不在世间，又何来世间菩萨。却又在世间，在那无数人的生活起居呼吸间，在那无数人的言说求取和跪拜间，在那有缘人彼此共度的小舟苦海间，在那徒有虚名却言说菩萨的争名僧众间，在那与利益为伴的僧众形式手段间，在那被困囚自由和难以超脱的僧众间，在那经若日食求取渴求的僧众间，在那无数黑夜里的期盼光阴叠加白了头终难了间，在那根本般若世间人的心中。此为摩诃般若波罗蜜多心经第三次第。
世间一切，终都如梦幻泡影。唯有心为修行根本。故而，菩萨曰：去吧，去吧，到彼岸去吧，走过所有的路，彼岸是光明的世界。

禅修道合
2020 3 7

（唐 逍遥和尚）

般若诸法之七次第大品涅槃经之三次第小品泥洹经
虚化世界，众生以肉体为泥塑，加以血水全身流淌不息，此为众生生出分别心。
实相世界，众生没有分别，皆在若泥塑消化腐败腐朽肉体，此为死亡。众生次第死亡，并没有本质分别。
菩萨以肉身现世，菩萨成道前，和众生并没有分别。唯一次第分别，菩萨的心，可以次第自性界空，可以次第自净界空，可以次第自法界空。而众生的心，不能自性界空，不能自净界空，不能自法界空。此三空，即是世间凡世俗态众生的分别心。
众生面对次第死亡，会生出自性无明，自净无明，自法无明。
自性无明，众生时常生出喜怒无常，悲乐无常，恐惧无常，忧虑无常。一切无常皆自性无明所幻化。
自净无明，众生时常负有罪恶心，负有贪婪心，负有污浊心，负有烦恼心。一切不净皆自净无明所幻负。
自法无明，众生时常不能善待自己，不能善待别人，不能善待万物。生出眼欲，耳欲，鼻欲，舌欲，身欲。欲望是众生自法无明的实证体现。
菩萨成道前，深知世间众生无法自性界空，自净界空，自法界空。故而，以小品涅槃传末法世，混乱世，无明世。
经言第一次第，即是自性界空。众生应以心为根本，空性面对世间一切众生次第死亡。可消除众生时常的喜怒，悲乐，恐惧，忧虑。达到解脱自性无明。
经言第二次第，即是自净界空。众生达到了自性界空后，即可自净界空。消除心的罪恶，贪婪，污浊，烦恼。从而真正解脱自净无明。
经言第三次第，即是自法界空。众生达到了自净界空后，即可自法界空。从而根本上用心善待自己，善待别人，善待万物。消除眼欲，耳欲，鼻欲，舌欲，身欲。从而真正超脱解脱欲望。真正超脱解脱自法无明。
当众生三次第都达到后，即是得小品涅槃界。此为泥洹界。便可真正解脱世间一切生一切死所带来的无明和黑暗。获得自性自在，自净自在，自法自在。此为小乘圆满。即是得阿罗汉果。

禅修道合
2020 3 8

（唐 逍遥和尚）

七次第大品涅槃经之三次第三等觉菩萨涅槃经！
菩萨成道前，为无常觉受，受三次第，借三次世间肉身，觉受前世，今生，来世，在世间一切苦难受。得三次第解脱法，即是小品涅槃界，即是小品泥洹经，即是得次第自性界空，得次第自净界空，得次第自法界空。此三次世间肉身，即是三次第不同众生所化。化变那世间一切自性无明众生，化变那世间一切自净无明众生，化变那世间一切自法无明众生。实则即是菩萨成道前，借众生肉体受世间一切无明觉受，故而，大千广众，一切众生皆有菩萨善因，善根，善果。众生皆有得菩萨成道的点化，教化，度化。众生皆可成道。众生即是菩萨成道前的阿罗汉，阿罗汉即是众生。此为小品涅槃经。

菩萨成道时，为大涅槃菩萨觉受，受三次第三等觉受，度受世间一切众生，得大涅槃超脱法。即是大品涅槃界，即是大乘涅槃界，即是祂性界空，祂净界空，祂法界空。
祂性界空，菩萨成道时，无有分别一切觉。众生所受所觉，即是菩萨所受所觉，众生所思所苦，即是菩萨所思所苦，众生所难所磨，即是菩萨所难所磨。众生一切喜怒，悲乐，恐惧，忧虑，即是菩萨感通心受。菩萨即在众生心中。此为无有分别一等觉。
祂净界空，菩萨成道时，无有分别一切心。众生那罪恶心，贪婪心，污浊心，烦恼心，即是菩萨心生大智大慧，大慈大悲，大行大践，大愿大力。用以度化众生在世间一切的罪恶心，贪婪心，污浊心，烦恼心。此为无有分别一切心。
祂法界空，菩萨成道时，无有欲望一切法相。众生时常不能善待自己，善待他人，善待万物。生出眼欲，耳欲，鼻欲，舌欲，身欲。即是世间万千变化众生的虚相。菩萨以万千塑像，实则却是无相。众生应该无有欲望一切相，消除眼欲，耳欲，鼻欲，舌欲，身欲。得菩萨无相，此为无有欲望一切相。
菩萨成道时，即是成就三次第三等觉受。即是与大千广众无有分别一切觉受，与大千广众无有分别一切心，与大千广众无有欲望一切相。
当菩萨成道时，即是得大涅槃界，得菩萨圆满界，得菩萨果。

禅修道合
2020 3 9

（唐 逍遥和尚）