“非，同小可”小概率反证法在逻辑上的无缝运用必须涉及两项内容。第一是小概率事件发生的概率很小，视同不可能——无条件的不可能。第二是若小概率事件发生，我们就需要研究它发生的条件，将论题切换入另一个大概率事件——无条件的可能。
例如，康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，这就是第一种情况。这种情况下，我们研究的是“曹雪芹是什么”，这就需要“出类&拔萃”计算机盲检法检索“吴 曹 绘画”，计算机的回答是与吴玉峰一起，是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。红外文献曹学资料中，“曹雪芹”栩栩如生，绝不可能不是人，这就是第二种情况即小概率事件发生——在乾隆中期发生。它发生的条件是：康熙时期三脂一靖四大原版必然在曹家做封闭式传播，狗尾续书产生于曹家店，曹家“雪芹”或其夫人是狗尾续书人，我们须将论题切换入原版版本传播研究和盗版制作研究，并揭示红外文献中的义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书人的本质（梦稿本，第一百二十回“曹雪芹先生”）。康熙时期原著的曹衣美学与乾隆中期续书的姓氏曹学的版本衔接点，正是著名的庚辰本第七十五回回前单页题记。这则题记既可以一步到位证明庚辰本（前七十回）成本于康熙时期，又可以说明曹家“雪芹”是欺世盗名的狗尾续书人——乾隆二十一年是续书人续书起点时间而非原著终创时间。
很多反曹急先锋并没有搞清小概率反证法的这种由我们原始创新的IF（）函数式用法或压根就不知道小概率反证法，他们将原著楔子中的曹雪芹与狗尾续书第一百二十回的曹雪芹混为一谈了，故反来反去仍深陷传统曹学的泥潭，不过是另类的姓氏曹学而已，毫无原始创新，比传统曹学更烂，更臭。
康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，我们就会出类&拔萃百度“吴 曹 绘画”；三脂一靖四大原版在曹家做封闭传播，我们就会查询曹寅生前最後一道奏折，找到曹家的收书记录并称曹寅为奏书人，其孙曹家“雪芹”为狗尾续书人。
康熙时期三脂一靖四大原版中，靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本是面向作者的三大预备版本即后台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本是待曹寅刻印而因其故终未刻印的面向读者的正式版本即前台版本。靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本可以存在书法避讳几何艺术，正式版本“甲戌”本是不可能存在书法避讳现象的，否则就没法付刻。“甲戌”本中出现汉字字形书法避讳是一个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。第二十八回“丕足龟、大何首乌”问题上，“甲戌”本竟然与预备版本庚辰本一样出现了“丕”字书法避讳（丕足龟书作“不足龟”），这就是小概率事件发生，因此，我们就应该研究它发生的条件。百度“不 康熙字典”我们可知“【书•大诰】尔丕克远省。马融作不”，宝玉是沿袭马融的写法而有“不足龟”。由此我们可以将“书法避讳”这个概念阴阳二分为“遗传性书法避讳与变异性书法避讳”一对马克思同因对偶辩证范畴。黛玉“敏”字避讳写作“每乂”是变异性书法避讳，宝玉“丕”字避讳写作“不”是遗传性书法避讳。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。
再如梦稿本问题，所有脂本中，只有梦稿本有後四十回，故知程甲本制作时所用的後四十回必然来自梦稿本，来自非脂系原稿或由高鹗亲自续书就是一个小概率事件，视同不可能。这种情况下，我们就需要分析梦稿本後四十回的组成，将其划分为简繁两大部分，21+19=40。高鹗只是整理者，程伟元是搜集者。程甲本序言中的“截长补短”意为修改，并非追加。张问陶诗中【传奇红楼梦八十回以後，俱兰墅所补】之“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改，它强调的是人而不是文。程高在制作程甲本时不可能业已占有梦稿本，故我们推知当时市场上必然有人占有梦稿本并利用它制作了其後四十回的简繁分抄性副本（40=21+19）鼓担售予程伟元，小概率事件就是这样发生的。後经查明，此人是陈少海。包括梦稿本在内的几乎所有无序言抄本最後落入一个十足的唯利是图的书商——舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手绮圃主人-绮园陈少海之手。陈少海据以制作120回之後的续书《红楼复梦》手稿。也就是说，百二十回印本还没出世，120回之後的续书（120+100）就已经先有了，这大大出乎研究者的意料。在《红楼复梦》手稿制作过程中，陈少海将梦稿本後四十回分抄为21+19回，两次鼓担售与程伟元制作程甲本。程伟元自陈少海手中还获有郑藏本前五十三回残卷、舒序本和蒙府本。陈少海在离京回粤途中，又在福建考场（即所谓“雁隅”）将庚辰本和梦稿本脱手，重金售与杨畹耕。杨畹耕转与高鹗浏览，高鹗在第七十八回题记“兰墅阅过”并以此紧锣密鼓地制作了程乙本。
可以看出，胡適的高鹗续书说违背了“非，同小可”小概率反证法的第一项用法，而其对鼓担的判断则违背了“非，同小可”小概率反证法的第二项用法，由此建立起来的新红学就捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头，错位纠结，乏善可陈。

深沉的哲学内力，流畅的思维技术

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任何学科领域都存在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争，统计学领域也不例外。“非，同小可”小概率反证法是一种科学方法，满足唯物论，比亚里士多德时代的绝对反证法要高一个档次。但是，当小概率事件发生后，如果我们不坚持“非，同小可”小概率反证法的成果并基于此切换论题，使业已发生的小概率事件在另一论域内成为大概率事件，我们就陷入了形而上学，它影响我们的思维走向深入。
大概率事件的发生具有必然性，小概率事件的发生具有偶然性。当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。

康熙时期三脂一靖四大原版中，靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本是面向作者的三大预备版本即后台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本是待曹寅刻印而因其故终未刻印的面向读者的正式版本即前台版本。靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本可以存在书法避讳几何艺术，正式版本“甲戌”本是不可能存在书法避讳现象的，否则就没法付刻。“甲戌”本中出现汉字字形书法避讳是一个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。第二十八回“丕足龟、大何首乌”问题上，“甲戌”本竟然与预备版本庚辰本一样出现了“丕”字书法避讳（丕足龟书作“不足龟”），这就是小概率事件发生，因此，我们就应该研究它发生的条件。百度“不 康熙字典”我们可知“【书•大诰】尔丕克远省。马融作不”，宝玉是沿袭马融的写法而有“不足龟”。由此我们可以将“书法避讳”这个概念阴阳二分为“遗传性书法避讳与变异性书法避讳”一对马克思同因对偶辩证范畴。黛玉“敏”字避讳写作“每乂”是变异性书法避讳，宝玉“丕”字避讳写作“不”是遗传性书法避讳。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。

“非，同小可”小概率反证法在逻辑上的无缝运用必须涉及两项内容。第一是小概率事件发生的概率很小，视同不可能——无条件的不可能。第二是若小概率事件发生，我们就需要研究它发生的条件，将论题切换入另一个大概率事件——无条件的可能。
例如，康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，这就是第一种情况。这种情况下，我们研究的是“曹雪芹是什么”，这就需要“出类&拔萃”计算机盲检法检索“吴 曹 绘画”，计算机的回答是与吴玉峰一起，是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。


红外文献曹学资料中，“曹雪芹”栩栩如生，绝不可能不是人，这就是第二种情况即小概率事件发生——在乾隆中期发生。它发生的条件是：康熙时期三脂一靖四大原版必然在曹家做封闭式传播，狗尾续书产生于曹家店，曹家“雪芹”或其夫人是狗尾续书人，我们须将论题切换入原版版本传播研究和盗版制作研究，并揭示红外文献中的义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书人的本质（梦稿本，第一百二十回“曹雪芹先生”）。康熙时期原著的曹衣美学与乾隆中期续书的姓氏曹学的版本衔接点，正是著名的庚辰本第七十五回回前单页题记。这则题记既可以一步到位证明庚辰本（前七十回）成本于康熙时期，又可以说明曹家“雪芹”是欺世盗名的狗尾续书人——乾隆二十一年是续书人续书起点时间而非原著终创时间。
很多反曹急先锋并没有搞清小概率反证法的这种由我们原始创新的IF()函数式用法或压根就不知道小概率反证法，他们将原著楔子中的曹雪芹与狗尾续书第一百二十回的曹雪芹混为一谈了，故反来反去仍深陷传统曹学的泥潭，不过是另类的姓氏曹学而已，毫无原始创新，比传统曹学更烂，更臭。
康熙时期三脂一靖四大原版中，曹雪芹无款非人，我们就会出类&拔萃百度“吴 曹 绘画”；三脂一靖四大原版在曹家做封闭传播，我们就会查询曹寅生前最後一道奏折，找到曹家的收书记录并称曹寅为奏书人，其孙曹家“雪芹”为狗尾续书人。
康熙时期三脂一靖四大原版中，靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本是面向作者的三大预备版本即后台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本是待曹寅刻印而因其故终未刻印的面向读者的正式版本即前台版本。靖藏（戊寅）本、己卯本、庚辰本可以存在书法避讳几何艺术，正式版本“甲戌”本是不可能存在书法避讳现象的，否则就没法付刻。“甲戌”本中出现汉字字形书法避讳是一个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。
第二十八回“丕足龟、大何首乌”问题上，“甲戌”本竟然与预备版本庚辰本一样出现了“丕”字书法避讳（丕足龟书作“不足龟”），这就是小概率事件发生，因此，我们就应该研究它发生的条件。百度“不 康熙字典”我们可知“【书•大诰】尔丕克远省。马融作不”，宝玉是沿袭马融的写法而有“不足龟”。由此我们可以将“书法避讳”这个概念阴阳二分为“遗传性书法避讳与变异性书法避讳”一对马克思同因对偶辩证范畴。黛玉“敏”字避讳写作“每乂”是变异性书法避讳，宝玉“丕”字避讳写作“不”是遗传性书法避讳。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。


再如梦稿本问题，所有脂本中，只有梦稿本有後四十回，故知程甲本制作时所用的後四十回必然来自梦稿本，来自非脂系原稿或由高鹗亲自续书就是一个小概率事件，视同不可能。这种情况下，我们就需要分析梦稿本後四十回的组成，将其划分为简繁两大部分，21+19=40。高鹗只是整理者，程伟元是搜集者。程甲本序言中的“截长补短”意为修改，并非追加。张问陶诗中【传奇红楼梦八十回以後，俱兰墅所补】之“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改，它强调的是人而不是文。
程高在制作程甲本时不可能业已占有梦稿本，故我们推知当时市场上必然有人占有梦稿本并利用它制作了其後四十回的简繁分抄性副本（40=21+19）鼓担售予程伟元，小概率事件就是这样发生的。後经查明，此人是陈少海。包括梦稿本在内的几乎所有无序言抄本最後落入一个十足的唯利是图的书商——舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手绮圃主人-绮园陈少海之手。陈少海据以制作120回之後的续书《红楼复梦》手稿。也就是说，百二十回印本还没出世，120回之後的续书（120+100）就已经先有了，这大大出乎研究者的意料。在《红楼复梦》手稿制作过程中，陈少海将梦稿本後四十回分抄为21+19回，两次鼓担售与程伟元制作程甲本。程伟元自陈少海手中还获有郑藏本前五十三回残卷、舒序本和蒙府本。陈少海在离京回粤途中，又在福建考场（即所谓“雁隅”）将庚辰本和梦稿本脱手，重金售与杨畹耕。杨畹耕转与高鹗浏览，高鹗在第七十八回题记“兰墅阅过”并以此紧锣密鼓地制作了程乙本。


可以看出，胡適的高鹗续书说违背了“非，同小可”小概率反证法的第一项用法，而其对鼓担的判断则违背了“非，同小可”小概率反证法的第二项用法，由此建立起来的新红学就捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头，错位纠结，乏善可陈。


小概率事件是一件小事，但小概率事件的发生却是一件大事。红学史上，曹雪芹事件和程高碰巧两次收集齐备後四十回就是这样的小概率事件发生的大事，前者需要建立因曹雪芹-果曹雪芹幽默人格化修辞递归模型（生产数据分析模型），後者需要建立梦稿本後四十回简繁分解-合并模型（流通数据分析模型）。
任何学科领域都存在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争，统计学领域也不例外。“非，同小可”小概率反证法是一种科学方法，满足唯物论，比亚里士多德时代的绝对反证法要高一个档次。但是，当小概率事件发生后，如果我们不坚持“非，同小可”小概率反证法的成果并基于此切换论题，使业已发生的小概率事件在另一论域内成为大概率事件，我们就陷入了形而上学，它影响我们的思维走向深入。
大概率事件的发生具有必然性，小概率事件的发生具有偶然性。当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。

当我们将“曹学”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“康熙时期七十九回完璧原著曹衣美学与乾隆中期后四十回狗尾续书姓氏曹学”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们将“康熙时期七十九回完璧原著曹衣美学”这个概念进一步阴阳二分为“棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）曹衣美学与棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）曹衣美学”（第十七回至七十九回与第六回至十六回）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们参考庚辰本脂砚斋第四十二回回前总评依据顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画哲学理论再进一步将“棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）曹衣美学”这个概念阴阳二分为“大观园前三分之一部分曹衣美学与大观园后三分之二部分曹衣美学”（第十七回至三十七回与第三十八回至七十九回）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学曹学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。