外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（2）马丁•路德人物贡献
改革
当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉•奥康、J.胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。
教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日（一说11月1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。
1518年路德写了《解答》一文为自己的主张辩解。路德在文中强调：自己并不是在攻击大公教会，反而是在肯定了罗马教会的正统性。并表示自己愿意维护教会的权威而顺服教会和教皇，也愿听教皇发落。不料却引起了争端。同时指出大公会议的权威高于教皇，否定教皇颁布的各种大赦理论。1518年8月(有些历史资料是7月)，教皇命令路德到罗马接受审判，路德面临的很可能是死刑。撒克逊选侯腓特烈利用自己的权利使审判改在奥斯堡。1518年10月，在法庭上路德慷慨陈词，并拒绝公开承认错误。
次年7月，亲罗马的神学家约翰•艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，由于路德之论据只有一些唯名论的东西而在艾克的黠问下无词以对，因此明确断言圣经权威至上，可是当艾克引出圣经章节时， 路德却指圣经是教皇搞出来的假东西，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。1520年6月15日由教皇利奥十世签署发出《斥马丁•路德谕》。该通谕例举了路德41条“严重错谬”，包括对告解、圣体、绝罚、炼狱及教皇权威等论述。通谕还限令路德在60天内放弃自己的观点，否则将遭受绝罚的命运。
在1520年的8—10月，路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而又产生了新的问题：当时对圣经有多个不同之解释本，路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。
由于路德坚持自己的观点，教皇正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上，决定执行教皇通谕，给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯腓特烈等人以“拦劫绑架”方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火，迅猛发展。
渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年，一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵采尔领导的农民解放战争，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后，他于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”当然， 叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。
在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。

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（2）马丁•路德人物贡献

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17譬如——
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（3）马丁•路德影响

首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力。在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。
其次，建立了各种不同的新教派。新教团体只是基督教的一个分支而且是最小的分支。宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争（例如从1618年到1648年的德国三十年战争）。结果是德国死了八百万人, 从此德国的天主教人数变为少数，而德国的前身”神圣罗马帝国没落，二百年后才再组成德意志，而进入现代社会更是在二战之后。即使不考虑这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上，天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。
最后，在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，变了两种教派， 长期斗争的结果是天主教在十七世纪的改革，引入了人民主义的色彩而出现十八世纪法国的自由思想, 而基督教却在十八世纪没落而发动其自己的改革，结果产生了宗教思想自由的原则资本主义。

（4）马丁•路德人物语录
．
（1） "我对那位公义刑罚罪人的神，说不上爱。我对他隐存忿怒；我恨他，因为可怜的罪人，在律法和悲惨恐惧下生活，不但被原罪毁坏，还要受福音折磨。。.."
（2） ． "因为你污损神的真理，愿神把你毁灭在这火里！"
（3） ．"我觉得自己得到了重生，经过敞开的门，进入了乐园！"
（4） ．"如果今次大难不死，就会成为一名修士"(天主教)
（5） ．"除非圣经或理由清楚地说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我。”
（6） ． "我是粗野! 狂暴！激烈！ 好战！"
（7） ．"我是上帝话语的奴仆"
（8） ．"我是民族的战士"
（9） ． "应该把他们戳碎、扼杀、刺杀，就象打死疯狗一样"。《反对杀人越货的农民暴徒》
（10） ．"我是一个好修士,严守纪律，我可以宣称，若有修士能因着遵守纪律就能到达天堂，那应该就是我。 在这屋的伙伴,只要是知道我的，都能够为此做证。 我若是拖延着礼拜，祈祷，阅读和其他这类的工作,我想我可能会痛苦而死。"
（11） ．"我的话就是上帝的话"<<马丁路德墓志铭>>

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（3）马丁•路德影响

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18XX:
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（5）马丁•路德人物分析

在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，马丁•路德已经成为一切可能的善与恶的象征了。而真正的马丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有着充沛的精力和创新的思想，这是他性格中颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地步。当他发怒时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是凶恶怪戾，而令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的，可是学术界并不卖帐，我们才有机会看他的"纯正"及"优美"四字真言!
不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过于激烈的言词来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少句子呈显了他疯狂的气质。他常是想什么就说什么，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家，但是他却会以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。
谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩对方，他并不是一个有系统的思想家，他自相矛盾但又不为所困。为了对抗天主教友，他做了圣经的三项驳辩，但是他却禁止他的同伙有不同的意见。马丁路德被开除教籍以后，情势对他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，许多大学，包括代表欧洲学术力量的巴黎大学也在内，都宣布反对他，英王亨利第八也曾抨击马丁路德，当时却有日尔曼的诸侯，为了政治上的利益冲突而介入这场风波，特别是马丁路德所在地的封主，也就是萨克松尼的选侯，把路德带往伐特堡，加以保护。马丁路德就在此时此地，将圣经译成德文，萨克松尼的这位选侯，准许路德的朋友放弃天主教，还准许司铎结婚。一五二五年，路德自己也和一位离开修会的修女结了婚。
当时，德国的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的诸侯，自动组织了一个联盟，为的是保护天主教教会，联盟领导人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日尔曼南方的主教兼诸侯。而与路德应和的诸侯和萨克松尼选侯则组织了道却联盟。一五二六年，德国的国会为了避免引起内战，做了以下的决定和公告∶“在即将召开的大公会议，解决彼此的争端以前，各个诸侯在其所辖的地区，可以自由选择或约束他所愿意的宗教”，因此，不少的地区改变了信仰。一五二九年，国会又再公告说∶“在召开大公会议以前，不容许再有改变信仰的事发生。”公告发出后，有六位主教和十四个城市起来反对这项公告，因此他们被称为抗议教派，或者是称之为誓反教派。而在我们中国，一般翻译为基督教或新教。
其实，基督教这一个名辞包括了一切信仰耶稣基督的教会，连天主教和东正教也包括在内。
皇帝查理五世一直不放弃天主教和新教之间达成协议的希望，所以在一五三零年再一次在奥格斯堡召开会议，新教徒在会议中陈述了他们的看法，他们编写了所谓的奥格斯堡信条，这是新教教义第一次汇集的正式纲要，足以表明路德的思想。所以，双方无法达成协议，隔年新教徒组成了一个名叫斯马开德的军事同盟，形成了一种政治势力，而且还拥有一支军队呢。
日尔曼境内分成了两个水火不相容的两个阵营，造成了绵延不断的内战，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奥格斯堡签订了和约，有了一段暂时性的和平。和约的内容可以综合成三点，第一点呢，他们根据一五三零年所定的奥格斯堡信条，路德教派在日尔曼帝国境内的地位与天主教相同。第二点，帝国境内各地区的宗教信仰应该由诸侯领主来决定，而不是由一般百姓自行决定，假如有人不愿意接受该地区诸侯所选定的教派，那么他们必须离开这地方到他想去的地方，而不必改教。第三点，凡是神职人员兼任诸侯的主教或修道院的院主，只能私自个别改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就丧失了他的封地，因为土地并不属于他们继承的产业。
奥格斯堡和约签订以后，至少在表面上和平降临到日尔曼境内，根据条约的内容，由封建的领主而非圣经来决定百姓的宗教仰，也就是说，一般百姓没有宗教信仰的自由，他们信仰那一种宗教，得受封建领主的控制，而他的子孙又可随意尹动教义。领主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。从此以后，“属谁管辖，便得信奉谁的宗教”这一句话，也就成了德国公民权的惯例。日尔曼帝国境内宗教统一的情势，也正式结束。奥格斯堡和约中，这种由封建领主决定人民信仰的原则在当时，对这股脱离罗马天主教的潮流，给予一种固定的限制，也从这时候开始，日尔曼的疆土分裂成大大小小的领域，平民百姓各随自己的领主皈依不同的派别。新教徒不承认教宗和大公会议的权威，不接受教会的训导权，也不接受主教和神父的祝圣、弥撒圣祭以及对圣母玛利亚和圣人圣女的敬礼、圣事与善工的补赎价值、告解圣事、一部分圣经的解释等等，只保留了天主圣三的道理和对耶稣基督神性的信仰。
奥格斯堡和约签订时，马丁路德已经在他的故乡埃斯勒本去世九年之久，这时候，德国北部、瑞士、斯堪地那维亚半岛和英国都已改了教，法国境内正在试图改教。本来，他对自己的改教似乎应当知足的，然而事实上，他的晚年却笼罩在愁闷的心情中。在他生前，已经看出他自己在许多点上是失败了。无数的社会动乱，虽然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，却是真正的导因，他也曾经为他所亲眼目睹的德国道德衰颓而悲伤，他蓄意想要改革教会，但是却造成了教会的分裂，这显然不是他始料所及。他愿意使在德国的教会摆脱罗马的政治权力统治，结果却把各国的教会放在世俗君王的权力之下，使他更生气的，应该是他的徒弟之间的争斗，连他所坚持的“只要信，就能得救”以及圣体圣事的道理，也被他的门徒反对，他确实不愿意看到弟子分裂，但是路德言论本身，就已经注定，非分裂成无数的派系不可。
他自以为对圣经有精确研究，他只认定他个人对圣经的看法，不容许别人也有神恩以解释圣经，他实在缺少了圣人的谦虚，他掘开了教会分裂的洪流，给信仰基督的世界造成了四百七十多年来长久分裂的遗憾。

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（5）马丁•路德人物分析

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19我还能够抑制自己搞好这个革命工作,
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（6）马丁•路德人物争议

路德对犹太人的排斥对纳粹德国的历史影响有很大的争议。
《耶稣是一个犹太人》中强调耶稣是从神的人种中来。
他将犹太人的社会上的隔离看作是“完善”犹太人的标志。他希望教会改革后犹太人更容易皈依为基督徒。但路德对犹太人对宗教改革的反应非常失望，他变了一个犹太敌人, 在《写给一个朋友反对犹太人的信》（1538年）和《犹太人和他们的谎言》（1543年）中：路德将犹太人与魔鬼置于一地，称他们为基督教最大的敌人，并引用新约中反犹太人的章节来证明他的观点。路德在《犹太人和他们的谎言》中写道：" 这些犹太人是如此的绝望、邪恶、毒意和被魔鬼所占据，1400年来他们是我们的疟疾、鼠疫和所有的不幸，而且还一直是。他们是真的魔鬼。假如我能够的话，我希望将他（犹太人）打倒在地上，在我的愤怒中用剑将他刺穿。是的，他们将我们（基督徒）束缚在我们自己的国土中，他们让我们劳汉耕作来赚得金钱和财产，而他们自己则坐在火炉后面偷懒、睡觉、烤洋梨、吃、喝、享受，用我们劳作来的财产，用他们的高利贷将我们和我们的财产束缚在他们的链子上，然后还嘲笑我们，对我们吐痰，让我们劳作，而他们却成了懒惰的地主……他们成了我们的主人，我们成了他们的仆人。"
●第一，燃烧犹太教堂和学校，所有无法烧的东西都埋到地里，这样无人可以再看到它的一砖一瓦。我们应该这样做，奉献给我们的主和整个基督社会，让神看到，我们是基督徒。
●第二，同样破坏和摧毁他们的住房，因为他们在他们的住房里做与在他们的学校里同样的事。然后象吉普赛人一样将他们圈在一个大厅或畜栏里，好让他们知道在我们的国土内他们不是主人。
●第三，没收所有他们的书和经书，因为在这些书里他们传播偶像崇拜、谎言、诅咒和对神的诽谤。
●第四，禁止他们的拉比教书。
●第五，不向犹太人提供保护，不许他们使用街道。
●第六，禁止他们放高利贷，没收他们的钱币和金银。
●第七，给年轻和健壮的犹太人镰刀、斧头、铲子、纺织机，让他们用自己的汗水赚他们的面包。
这七条今天看上去象是在号召后来纳粹针对犹太人施行的一些措施。而实际上希特勒只是劝他的党员人道一点而已。因此路德当时的动机非常可疑。为此路德会在前年要公开道歉，可是主流基督教并没有任何回应。

（7）马丁•路德人物影响

他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的德译本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲自学习《圣经》，而不依赖教会及其教士们（顺便提一下，路德把《圣经》译成了华丽的散文，对德国的语言和文学产生了影响）。可是，他的译本亦是最差的一本， 直到1984年仍在删改。其中最明显的是他把路加中耶稣的对话：“人。.放弃父母，兄弟， 妻子，儿女。来跟随的” 中删去“妻子”。以为自己娶妻扫平道路。
自1524年第一本维登堡赞美诗问世起，他写的许多圣诗至今仍著称于世。
1529年他编写的《教理问答》和1530年他参与制订的《奥格斯堡信纲》均有极其重要的历史地位。他在瓦特堡开始的圣经翻译和修订工作，20余年间从未中辍。这项工作不仅具有重大的宗教改革意义，也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。在圣事问题上，他曾于1520年仅承认传统教会所认定七件圣事中的洗礼和圣餐两项，当时曾遭英王亨利八世的反对。以后路德在这方面的见解也趋于保守，主要表现于他主持制定的礼仪改革中，仍保留了一些古老传统。但他于1525年与原修女卡塔琳娜•冯•苞拉结婚，为改革神父独身制开创了先例。
马丁路德尽管并不是一个自由主义者，甚至在他的晚年还一再的表现出反自由的强烈意识。然而，在他的宗教改革中，因信称义被人们真正的接受起来。所谓因信称义就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，无论具体的外在特征都可以得到上帝的救赎。在内心真诚的基础上，西方政治思想开始进入自由主义时代。不追究不考量不评判的外在特征，使得人们的创新活力大大激发，基于欲望，认识和开拓世界的进取精神彰显开来，在对自由边际的追逐中，人类实现了物质财富和精神世界的极大发展。而自由主义基于宗教改革的思想，或许才是路德改革的最重要也是最为深远的意义。

（8）马丁•路德人物评价

路德并不是一位完人。传记作家罗兰•培登说1546年路德逝世时，已经是一个“脾气暴躁，容易发怒，放纵自己，有时还有点粗鄙的老人。
这一位由德国东部小城出来的中世纪修士，最后成为整个基督教会的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征着改教对基督教运动的重要性。改教并不是几百年前所发生的一件事，一举完成，以致我们可以高枕无忧了。第二，教会应该完全依靠上帝的话语，路德说：“教会的全部生命和本质就是上帝的话语。”这话语就是基督耶稣。如果缺少了上帝话语全备而丰富的内涵，教会只不过是一个会所、一间博物馆或是一座音乐厅而已。第三，一位圣徒就是一个因信靠耶稣基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教会是圣洁的，因为教会的元首基督是圣洁的。虽然是圣洁的，但这身体中的肢体仍然是罪人，不断需要赦免和领受新的力量。因此路德希望教会是一个具有包容性的教会。在那里生病的人可以得医治，贫穷的人得饱足，伤心的人得安慰，缺乏知识的人得到教导，罪人得蒙拯救。
幸运的是，这位年迈的反抗者的个人缺点并没有对他崇高的成就造成任何影响。他最终不仅改变了基督教，也改变了整个西方文明，尽管这一切的工作并非仅仅是他一个人做的。路德对历史做出的最大贡献不在政治方面，而是宗教上。他就像是一个起点，一道曙光！从他开始，基督教的信仰的根基开始回到圣经当中，不在是教会的公会议。他对“人如何得救”、“宗教权威性何在”、“何为教会”、“基督徒生活的真谛是什么”这四个基本问题，给予了鼓舞人心的崭新答案。而这些具有深远意义的答案均是他从圣经中所找到的。因此，他的勇敢，为后世新教的发展，以及对圣经原则正确阐释和坚持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何经典描述都必定是这些核心真理的回声。

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20你不用为我担心……
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（9）马丁•路德
马丁?路德坚决抗议罗马天主教会，发动了一场宗教改革运动。1483年他出生在德国的艾森斯莱市。他受过良好的高等教育，曾一度攻读法律（显然是根据他父亲的建议），但是中途辍学，成为一名奥古斯丁教团教士。1512年他从维腾贝格大学获得神学博士学位，此后不久就在该校任教。
路德对天主教会的苦衷是逐渐产生的。1510年他去罗马旅游，耳闻罗马牧师的贪污腐化和世俗观念，他感到震惊；目睹天主教会实行的受贿赎罪，他极其愤怒，公开表示抗议（赎罪是天主教会赐予的对罪犯惩罚的一种宽恕；包括减少罪犯必须炼狱的年限）。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五条论纲》张贴在维腾贝格大学教堂的大门上，在该书中他深刻地批判了罗马教会的贪污腐化，特别是维恕罪行为。路德把《九十五条论纲》送给美因茨市大主教一份，此外还把论纲印刷出来，在该地区进行广泛散发。
路德抗议教会的范围迅速扩展，他很快就否定了教皇和总教会会议的权威，坚持只接受《圣经》和公理的指导。可想而知教会是不会仁慈地看待这些观点的。路德被传叫到教会官吏面前，经过多次审判，将他解职，并根据他的《蠕虫的饮食》一书（1521），最终宣布他为异端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
按照惯例路德有遭受火刑的危险。但是他的观点在德国人民和许多德国王亲中赢得了广泛的支持，这种支持足以使他避免遭受任何严重的犯罪刑罚，不过，他还是不得不隐藏了大约一年时间。
路德是一位多产的作家，他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的德泽本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲自学习《圣经》，而不依赖教会及其教士们（顺便提一下，路德把《圣经》译成了华丽的散文，对德国的语言和文学产生了影响）。
当然路德的神学不是用三言两语就能说清楚的。他的主要思想之一就是只信仰释罪①学说，一个源自圣?保罗作品的思想。路德认为人生下来就会因犯罪而身败名裂，因而只靠优秀的作品是不能把他从永久性的身败名裂中拯救出来的。灵魂的拯救只有通过信仰，只有靠上帝的慈悲才能实现。如果是这样的话，靠行贿来赎罪显然是歪门邪道，毫无用处。传统的观点认为教会是基督教徒个人和上帝之间的必不可少的调停者，这种观点实际上是错误的。如果人们遵循路德的学说，就会即刻从理论上使罗马天主教完全无立足之地。除了对教会的主要作用提出质疑外，路德还对教会的许多具体信仰和实践提出反对意见。例如他否定了炼狱的存在，否定教士应该过独身生活。他自己于1525年与一个先前的修女结了婚，他俩共有六个孩子。1546年路德在对家乡艾森斯莱市的一次访问中去世。
当然马丁?路德并不是第一位抗罗教的思想家，早在他一个世纪以前就有波希米亚的简?赫斯和十四世纪英国学者约翰?威克利夫。实际上十二世纪法国人彼得?瓦尔多也很可能被认为是一位早期的抗罗教徒。但是在这些早期的运动中，无论哪一个的影响都基本上局限在本地区。1517年，对天主教会的不满情绪非常普遍，以至路德的话如同燎原的火种，立刻点起了抗议的烈焰，迅速遍及欧洲许多地区。因此路德理应被认为是宗教改革运动的主要发动者。
当然，宗教改革运动所带来的最明显的结果是建立了各种不同的新教派。虽然新教团体只是基督教的一个分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事实上比大多其他宗教都多。
宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争（例如从1618年到1648年的德国三十年战争）。即使不考虑这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上，天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。
宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比以前安全了。
还有一点也值得一提。在列入本册的人物中，来自英国的比来自任何其他国家的都多，德国屈居第二位。从整体来看，本册的确主要是被来自北欧和美洲的新教国家的人物所占据。但是人们可以看到，其中只有两个人（古腾保和查理曼）生活在1517年以前。在这个日期以前的列入本册中的大多数人物都来自世界其他地区，而生息在今称新教国家的各族人民对人类文化和历史做出的贡献比较小。这显然表明在过去的四百五十年中这些地区出现了大量杰出的人物，而从某方面来看，这一事实是由新教即宗教改革运动所引起的。也许在这些地区实行较多的思想自由是一个重要因素。
路德并不是一位完人。虽然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他却丝毫不能容忍在宗教问题上和他持有不同意见的人。也许就是在一定的程度上由于路德不容异说的榜样，才使得宗教战争在德国远比其他国家如英国激烈和残忍。此外他凶狠野蛮地反对犹太人。他极其恶毒攻击犹太人的作品也许有助于为二十世纪德国的希特勒时代开辟道路。
路德经常强调服从合法民权的重要性。也许他提出这一点的主要动机是反对教会干涉政事（人们应当记住宗教改革运动不仅仅是一场神学论战，而且在很大程度上是民族主义德国对罗马的一次反抗。在一定程度上，就是由于这种原因路德才赢得了德国皇帝的大力支持）。但是不管路德的动机如何，他的声音看来使许多德国新教徒在政治问题上接受了专制主义，这样路德的作品也可能为希特勒时代开辟了道路。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（9）马丁•路德

马丁?路德坚决抗议罗马天主教会，发动了一场宗教改革运动。

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21我希望你能好好地安排好自己的工作、
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（10）马丁•路德的宗教改革运动拉开了欧洲宗教改革的序幕
在此之后，各新教教派，如加尔文宗、英国圣公会在欧洲各国纷纷建立。基督宗教在整个世界范围内逐渐形成了天主教、东正教和新教三足鼎立的格局。
马丁•路德独具见解的神学思想为日后他领导的宗教改革运动奠定了思想基础。1513至1516年间，路德开始讲授诗篇、罗马书、加拉太书等圣经书卷，并开始将这些解释改为针对每个人，而不是针对整个社会的教导。在这之后，路德发展出“惟独圣经”、“惟独信心”这两个宗教改革的主要观点，并用“上帝直接的怜悯”来补充这些理论：神的永久正义完全是一个怜悯的赠礼，只要人相信耶稣基督，他就可以获得这份赠礼。
宗教改革前，路德对天主教会的某些教义和仪式已经有所反感，但宗教改革的导火线乃是其为反对天主教会发行“赎罪券”而撰写的“九十五条论纲”。与新教教义不同，天主教认为人死后除了天堂和地狱之外尚有一处“炼狱”可去。去炼狱的这部分人因为犯过罪故而不能直接去天堂，但其罪行也不至于大到须下地狱，因此在他们去天堂前需要在炼狱接受一定时间的磨难，但如果获得天主教会颁发的赎罪券则可减少在炼狱受苦的时间。当时，罗马教庭正在为建造圣伯多禄大殿募集资金，便发行了大量的赎罪券，信众只要缴纳一定的钱购买赎罪券，便可以将自己或已逝世的人的罪赦免了。人们相信“随着银币落入盒子里的声音，灵魂就升天堂了。”路德对罗马教庭这一行径颇为反感，便于1517年万灵节前夕，写了九十五条论纲，宣布他反对赎罪券。他认为，赎罪券的买卖鼓励了处于罪恶中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饶恕。
罗马教庭对路德这一惊世骇俗的行为甚为恼火，并宣布路德为“异端”。在对路德进行了多次审判后，教宗于1520年6月15日发表文书，列举了41条没有上下文的、有时甚至于错误的路德论纲，命令路德在60天内反悔，不然他将被革除教籍。10月，路德发表《基督徒的自由》呈给教宗，并呼吁教廷再次召开一次宗教大会。12月10日，路德与教廷决裂，教廷下令焚烧他的书籍后，路德则在威登堡的一座城门前公开的焚烧了教宗的文件、经院哲学的书和宗教法。1521年1月3日，他被革除教籍。
马丁•路德的宗教改革运动另一项重要措施是其对圣经的翻译。在此之前，罗马教庭所用圣经的“官方版本”是拉丁文的，而广大平信徒由于缺乏拉丁文知识，其对圣经的理解只能通过天主教会的解释，因而教庭事实上对圣经有着“绝对解释权”。为了让德国的普通信众也能读懂圣经，从而“与上帝直接沟通”，马丁•路德从1521年秋开始翻译新约，在11个星期内他将新约直接从希腊原文译成德文。此后他又于1534年完成了旧约的翻译，与之前翻译新约一样，这一次仍然是将旧约从原文（古希伯莱文和亚兰文）译成德文，两者一起组成了著名的路德圣经。马丁•路德的圣经翻译并非逐字逐句的翻译，而是主要采用了意译的方法。路德圣经译本的语言选用了融合了南德和北德方言的中德方言，语汇精挑细琢，选取了通俗常用的词汇，排除了冷僻词汇，因而译文生动、形象、大众化且易于理解。路德的圣经译本在德语语言史上也占据着重要地位，语言学家一般将路德视为现代德语的创始人。
除了翻译圣经外，马丁•路德还对基督教圣乐及礼拜仪式进行改革。礼拜仪式方面，路德对礼拜程序进行简化，摒弃了天主教会许多复杂的仪式，而在圣乐方面，作为一名音乐家的路德使得有着德意志民族风情的德语赞美诗成为崇拜仪式的核心音乐。
马丁•路德的宗教改革运动拉开了欧洲宗教改革的序幕。在此之后，各新教教派，如加尔文宗、英国圣公会在欧洲各国纷纷建立。基督宗教在整个世界范围内逐渐形成了天主教、东正教和新教三足鼎立的格局。

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（10）马丁•路德的宗教改革运动拉开了欧洲宗教改革的序幕

世界信仰百科(26-10)2020.0822。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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22学习、生活。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月23日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（11）马丁•路德与教皇决裂的原因及其前因后果

马丁•路德是基督新教的主要奠基人之一，后人对于他的评价不一。喜欢他的人说他是伟大的宗教改革家和宗教领袖，而讨厌他的人说他是“上主葡萄园中的野猪”或“魔鬼的工具”。笔者看过天主教写的宗教改革史和新教写的宗教改革史的观点就全然不同。本文的目的就是想尽量还原历史事实，让大家全面而客观的了解历史的真实面目。在写作本文时，笔者感到很纠结。究竟该不该写这篇文章，因为我们看到的、类似的作品已经太多，况且历史学家已经写出了更多更好的作品。他们的当然要比我的好得多。但仔细斟酌之后，还是决定要写。一是因为已有的教会出版的宗教改革史多有宗派观念，而教外的资料又脱离了信仰的指导，走向了无神论。二是他们的作品多以重要的历史事件为核心，很少见到以时间的先后顺序来论述。这样，使得初学者很难摸着头绪。本文以大公主义的角度简单客观并全面的介绍了路德改教的原因和当时的历史背景，并以时间上的先后顺序展开论述。
路德宗也称信义宗，因由马丁•路德（1483-1546）和他强调的因信称义故名。要想从根本上了解路德宗就必须先了解路德宗的创始人马丁•路德及当时的历史背景。
路德出生于德国萨克森省的艾斯勒本的一个矿工家庭。[i] 他的父亲为人正直勤奋，母亲信仰虔诚。路德小时候家境贫寒，以后得到一个贵妇人帮助才得以接受良好教育。1501年进埃尔福特大学攻读法律，1505年获文学硕士学位。1507年7月2日在埃尔福特附近回家的路上遇到一场暴风雨，雷电交加。当时路德及其害怕，就像圣母马里亚的母亲呼求说：“救救我，圣安娜”！并许诺若是这次不被雷电劈死就去作一个修士。暴风雨过后，路德平安的回到了家。15天之后，他不顾家人和朋友的劝阻，毅然的进入当地的奥古斯丁修院修道。在修院里路德表现得很突出，无论是在身体上的操练还是学习上的刻苦。路德说过：
“我是个好修士，我严谨地恪守修道院的一切规则，严谨到一个地步，如果曾经有修士因为修行的缘故而得以进入天堂，我敢说那就是我了。所有在修道院认识我的弟兄可以为我见证”。
路德在信仰上的虔诚几乎是所有新教宗派共同认可的，就连当代的天主教会也重新看待路德，并给予很高的评价。
16世纪的德国表面上看起来很稳定，其实各个阶层矛盾重重。政治上德国皇帝查理五世不仅是德国的国王，也是罗马帝国名义上的皇帝。查理五世16岁就当上了西班牙的国王，并兼美洲和菲律宾掠夺过来的大量土地的主人，他还拥有现在的比利时、奥地利及意大利南部。他曾自负的说在他统治的领土上没有日落。帝国的广大管理就十分的困难。皇帝的权利因各种势力的纠结而削弱。1519年他被选为德意志国王，实际上当时的帝国由七大选侯分割治理，选侯才是某一地区的真正统治者。除了七大选侯之外还有许多小诸侯，他们各自为政、关卡林立，彼此间时而结盟，时而对立，之间经常发生冲突。内部的四分五裂就足以让皇帝很头痛了，再加上外来者的威胁更加让他不知所措了。那时东边的土耳其人时常进犯，西边有权势逐渐强大的的法国。
教会和社会的情况更加地糟糕。当时的天主教会拥有德国三分之一以上的土地，主要被修道院占据。教会还要征收各种赋税。德国的财富不断地落入教皇的金库。据记载当时每年从德国流入教廷的财富多达30万金币，而每年德国的税收才1.4万金币，因此当时的德国被称作“教皇的奶牛”。人民的生活可想而知。贫民和一般的神职人员生活大多都很艰苦，而贵族和高级神职人员却生活奢侈，极度腐化。甚至很多神职人员连基本的神学知识都没有。路德在修院中却对此一无所知。要不是奥古斯丁修院派路德去了一趟罗马,看到了当时教会的腐败，也许就不会有轰轰烈烈地宗教改革运动和今天的新教教会。史料记载当路德第一次来到这座向往已久的城市时不禁高呼：“啊！罗马城！”但路德在罗马呆了一些日子后，让他对这座神圣的城市大失所望。意大利一些神父的无知让路德感到吃惊。甚至有神父举行弥撒说：这是饼，并且永远是饼；这是酒并且永远是酒。”如此的无知和亵渎是路德怎没也接受不了的。路德所在的奥古斯丁修会的神父们是那样的虔诚，而意大利的传教神父们又是这样的无知。其实不只是在意大利，德国的状况也大概如此。当时的教会不仅兜售赎罪卷，同时也买卖神职。有些神父还出售告解的秘密和出入风花雪夜的场所，这一切对于当时的人来说并不觉得奇怪。教会的腐败达到了前所未有的地步。路德的罗马之行，让他目睹了这一切。
路德从罗马回来就一直住在威登堡。1515年教皇利奥十世（1513——1521在位）以修缮圣彼得大教堂为名向各国发售赎罪券，并答应将一部分收入给各国君主。勃兰登堡的大主教阿尔伯特向德国富商富格尔家族借巨款，从教皇利奥十世手中购买美因兹大主教的职位。1517年教皇答应阿尔伯特兼任美因兹大主教并负责在德国发售赎罪券。阿尔伯特将出售赎罪券的钱一半上交教皇，一半用来还购买美因兹主教职位的债务。阿尔伯特将出售赎罪券的具体事物交给了多明我\道明会的修士台彻尔。台彻尔为了多多出售赎罪券,就故意夸大赎罪券的功效。他骑着小毛驴，手里拿着铃铛到处游走，大喊着说：“赎罪券是上帝赐给我们的高尚礼物，凡买赎罪券的人，不仅以前的罪得赦免，就是将来要犯的罪也可得赦免。……只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，死者的灵魂马上就能从炼狱升入天堂。”

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