世界信仰百科(26-10)2020.0823。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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23如果没计划,没个人大志,
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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路德对这种没有任何神学根据，夸张的宣传赎罪券的功效很是气愤。于是路德按照当时神学问题辩论的正常惯例，在1517年10月31日夜将自己撰写的《关于赎罪券效能的辩论》的辩论提纲（共95条，因此也叫《九十五条论纲》）钉在了威登堡教堂的大门上。第二天早上（11月1日），到教堂参加弥撒的信徒、修士、神父看见了这95条，很多人表示赞同。因着95条受欢迎的程度和印刷术在欧洲兴起的缘故，不到两个星期传遍了德国，又不到两个星期竟传遍了整个西欧，并被翻译成多国语言。在这95条中，路德的言辞比较温和，也没有反对教皇的言论，只是希望教会能够取消赎罪券。95条一经发表就遭到美因兹大主教阿尔伯特和台彻尔等多明我会多名修士的强烈攻击，因为反对出售赎罪券关涉到他们的实际利益。他们向罗马教廷控告路德藐视教皇权威。
开始教皇对《论纲》的影响并不太在意，认为路德不过是“醉汗的呓语”。但随着论纲被广大信徒和神职人员接受，教皇和当时的统治者不得不重视路德了。最初教皇以枢机主教的职位为条件要求路德收回论纲，遭到路德拒绝。1518年路德写了《解答》一文（为自己的主张辩解。路德在文中强调：自己并不是在攻击大公教会，反而是在肯定了罗马教会的正统性。并表示自己愿意维护教会的权威而顺服教会和教皇，也愿听教皇发落。不料却引起了争端。同时指出大公会议的权威高于教皇，否定教皇颁布的各种大赦理论。1518年8月(有些历史资料是7月)，教皇命令路德到罗马接受审判，路德面临的很可能是死刑，就像103年前的约翰•胡斯所遭受的（1372-1415）那样。这时撒克逊选侯腓特烈利用自己的权利使审判改在奥斯堡。1518年10月路德和教皇特使、枢机主教、多明我会会长卡耶坦（1468-1534）公开辩论。在法庭上路德慷慨陈词，驳得卡耶坦哑口无言。卡耶坦要求路德公开承认错误，遭路德拒绝。末了，路德给教皇写了一封信辩解信，希望教皇能够了解真相。路德怕他们报复，于10月20日夜间赶回威登堡。事后路德说当时卡耶坦就像驴子弹竖琴。
1519年1月德皇（即罗马帝国皇帝）马克西米连去世，查理五世6月即位。在此之间教皇为了选举新皇帝的问题，曾拉拢撒克逊选侯腓特烈，派特使米勒提茨送金玫瑰给腓特烈以示友好。因为此，教皇在对待路德的问题上就显得不那么强硬。米勒提茨来到德国后看到很多人都仇视教廷，就与路德私下谈判。路德表示自己无意攻击教皇，只想改革腐败的教会。米勒提茨企图将路德骗出威登堡，但路德拒绝离开。双方达成了协议。教皇答应路德不必再去罗马受审，并将出售赎罪券的台彻尔免职。路德答应教皇不再发表煽动性的言论。1519年3月路德向教皇请罪，并向各界呼吁要忠于罗马教会。但事情并没有因此而结束。教廷中的强硬派哪能这么轻易放弃自己的利益，教廷中的一些高级神职人员故意挑拨路德和教皇之间的关系。1519年7月路德和当时的著名神学家约翰•艾克（在莱比锡就教皇权威等问题进行辩论。参与这场辩论的有梅兰西顿（1497-1560）和威登堡大学的校长，还有200名武装的学生保护路德。路德在辩论中说：“一个有圣经装备的普通平信徒要，要被视为高于一个没有圣经装备的教宗或教会。至于教宗关于赎罪券的谕令，我要说，教会和教宗都不能设立信仰的条款，这些条款应是来自于圣经，为了圣经我们应当拒绝教宗和公会议。”艾克使用逻辑上的归谬法，给这场辩论挖下陷阱。艾克将论题引到被天主教公会议定为异端的胡斯身上，使路德被迫承认自己的观点与胡斯有类似之处。胡斯就是在大公会议上被定为异端的。在此之后，路德既不承认教皇的绝对权威，也被迫不承认公会议的绝对权威，只是承认圣经是信仰的绝对权威。这场辩论共进行了18天，以后双方以发行小册子的方式继续辩论。负责仲裁的两个大学的报告迟迟没有不来，两年之后巴黎大学的报告才出来，而耳弗特大学的报告始终就没出来过。
这场辩论之后，艾克亲赴罗马，向教皇控告路德是异端。1520年春，卡耶坦主持起草了《斥马丁•路德谕》（“主兴起”通谕），6月15日由教皇利奥十世签署发出。该通谕例举了路德41条“严重错谬”，包括对告解、圣体、绝罚、炼狱及教皇权威等论述。通谕还限令路德在60天内放弃自己的观点，否则将遭受绝罚的命运。路德10月10日正式收到此通谕，其实在9月底路德就知道通谕的大致内容。
在1520年的8—10月，路德写下了著名的三篇论文来宣传自己的观点，并为自己辩解。这三篇论文是：《致德意志基督徒贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》。
《致德意志基督徒贵族书》是写给德国的下层贵族的。当时路德结识了一些人文主义者和一些具有改革倾向的下层贵族，想借着他们来推动改革。文中强调，我们要改革的不是大公教会的教义，而是教会的腐败和种种错误的做法。例如教廷在德国榨取大量财富及买卖神职等问题。同时也要求教皇放弃世俗权力并承认君主的世俗权力，废除神职人员独身制度。路德还要求由皇帝来召开大公会议，而不是由教皇来召开。
《教会的巴比伦之囚》是用拉丁文写成的。这篇论文是写给当时的知识分子和神职人员的。文中用巴比伦来影射罗马。路德认为天主教的圣事礼仪让基督徒成为“被囚禁的奴隶”，所以他强调“因信称义”，强调“人人皆祭司”。信徒和上帝之间无需神职人员和圣礼制度做中介。圣礼必须由基督亲自设立，因此只承认洗礼和圣餐。
《基督徒的自由》大概写于1520年10月到11月间。当年10月11日，路德与教皇特使密晤并达成协议：只要路德承认天主教是正统信仰，并声明自己并没有攻击教皇，便可以既往不咎。为此路德写下了《基督徒的自由》。文中的语气委婉而坚定，提出了他对基督徒救恩的看法，认为不是功德使我们得救，而是信德使我们得救。路德并没有否定行为，只说明行为是信德的果子。正如他自己所说：“爱是信的明证”。路德还给教皇写了一封信，信中说：“我绝无意攻击您，我甚至期望能蒙您赏识，为您的事业服务。”路德故意把本文的写作日期改为9月，目的是让人们以为本文是他在收到教皇通谕之前写的。
路德以为这样教皇就能收回通谕（绝罚），但教皇却没有兑现自己的承诺，公开开除路德教籍。路德写下了《反对敌基督者的通谕》，并在1520年的12月10日路德当众烧毁教皇通谕，至此路德被迫与教廷彻底决裂。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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路德对这种没有任何神学根据，夸张的宣传赎罪券的功效很是气愤。

周1欣赏佳作，祝贺金秋，支持原创

世界信仰百科(26-10)2020.0824。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24没一股革命的热情,
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月25日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24，1533，蒙田 （1533.-1592.）59岁，法国文艺复兴人文主义思想家261
蒙田：信仰人文主义。
蒙田是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。
家强很想研究他的思想，本章分8节：（1）蒙田简介。（2）蒙田的生平介绍。（3）蒙田的文学成就。（4）蒙田的教学方法。（5）蒙田的名人名言。（6）蒙田的最后岁月。（7）蒙田的评价。（8）蒙田的价值。

（1）蒙田简介

蒙田（1533.2.28-1592.9.13），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》、《蒙田意大利之旅》 《随笔集》《蒙田随笔》《蒙田随笔集》《热爱生命》。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田这样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
蒙田（1533年2月28日－1592年9月13日） ，文艺复兴时期法国作家，以《随笔录》三卷留名后世。《随笔录》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避嫌疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。

（2）蒙田的生平介绍

蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲是法国波尔多附近的一个小贵族。当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。
蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地，一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活来了。
蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会。他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活。不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自1572年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了《蒙田随笔全集》这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。
蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的吸引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

（3）蒙田的文学成就

《蒙田随笔全集》共107章，百万字左右。其中最著名的一篇为《雷蒙• 塞邦赞》，充分表达了他的怀疑论的哲学思想。
与其在这个浮躁与肤浅的社会里行尸走肉般地游荡下去，毋宁读一点有思想，有内容的书，对于干裂的心田，它可以说是一注清泉。在蒙田当年的法国，由于长达三十年的宗教战争，使法国人民长期处于苦难之中，法国人对暴力感到了厌倦，对洋溢在《蒙田随笔文集》中的智慧大加赞赏，《蒙田随笔文集》因此成为许多法国“正直人的枕边书”，滋润过许多法国人的心田。
蒙田以博学著称，随笔卷帙浩繁，用古法文写成，又引用了希腊、意大利等国的语言，以及大量拉丁语。日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月25日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24，1533，蒙田 （1533.-1592.）59岁，法国文艺复兴人文主义思想家261
蒙田：信仰人文主义。

世界信仰百科(26-10)2020.0825。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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25就会变成一个庸俗低下的人。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年08月26日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（4）蒙田的教学方法

蒙田提出的教学方法具体有：
1、不要死记硬背。"死记硬背，并不是完善的知识，这只是把别人要求记住的东西保持在记忆里罢了。"学生不仅要记住老师的话，更要领会老师所讲内容的精神实质，要培养学生的理解力。学生要学会把别人的知识通过理解和吸收转变成自己的知识。对此，蒙田还把学习比喻为人吃东西，他说，“即便我们的肚子装满了肉，如果没有消化，有什么用处呢?如果它不转变为我们的东西，如果不给我们营养，增强我们的力量，又有什么用处呢？”
2、不要轻易服从权威，不要盲从。学生要学会独立思考。“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”学习要像蜜蜂采蜜那样，博采众长，为我所用。所以蒙田说，“我希望做教师的教他的学生谨慎地、严密地吸取一切东西，决不要相信只凭权威或未经考察的东西。…¨把各种不同的判断向他提出，如果他有能力，他将区别真理与谬误。”
3、不要只学书本知识。“仅仅进行书本学习是贫乏的。”学生要和别人交谈来往，出国旅行，观察各种奇异的事物，总之，要把世界作为“书房”，从而扩大视野;如困守一处，就会眼光短浅。
4、要因材施教。教师一开始就应该按照他所教育的孩子的能力施教。如果“采取同样的讲课方法和教育方式来指导很多体质和性情都不相同的儿童”，那可能其中只有二三个人可以 获得良好的结果或达到完善的境地而要因材施教，教师首先要了解学生的个性特点。对此，蒙田曾用教师指导学生走路来比喻指导学生学习，他说：“教师最好先让孩子在他面前走几步，以便更好地判断他的速度，从而推测他能坚持多久，然后方能适应他的能力。如果我们不顾分寸，就常会坏事。”
5、教师对学生的学习多引导，发挥学生的主动性，切忌事事处处包办代替。蒙田要求教师有时候给学生“开条路”，有时候让学生"自己去开路"。他说：“我不希望导师独自去发明，只是他一个人讲话，而应该容许学生有讲话的机会 。”
6、多练习。蒙田指出，人们要想学跳舞，不能只是看舞蹈家跳，而自己不去跳。学习也是一样，对所学的知识要多运用。蒙田说：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。他应该在行动中复习功课。”
7、培养儿童探索事物的好奇心以及对学习的兴趣和爱好。蒙田说：“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育出一些满载书籍的傻子。”
8.“初学者的无知在于未学，而学者的无知在于学后”，前者无知是连字母都没学过，当然无法阅读，后者的无知却是读错了许多书。

（5）蒙田的名人名言

（1） 真正有知识的人的成长过程，就像麦穗的成长过程：麦穗空的时候，麦子长得很快，麦穗骄傲地高高昂起，但是，麦穗成熟饱满时，它们开始谦虚，垂下麦芒。
（2） 世界上最伟大的事，是一个人懂得如何作自己的主人。
（3） 人最难做的是始终如一，而最易做的是变幻无常。
（4） 没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。
（5） 人间总有那么多出其不意的突变，很难说我们怎样才算是到了穷途末路，人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。
（6） 我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
（7） 愤怒时不可恶语伤人，尤其不可用尖酸刻薄切中要害的言词，一个人发怒时切不可揭人的老底。不可一气之下撂挑子，不要干出无法挽回的事情来。
（8） 快乐总掺杂着痛苦，人类无法享用纯正、完美的东西。既如此，奉劝读者诸君：内心过分单纯和敏锐、看问题的目光过于明察秋毫，实际并无好处。处理人间事务时粗线条即可，不必过分深究。世间万事万物，总存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式，考虑多了，反而迷茫。
（9） 自爱者方能为人所爱。
（10） 命运对于我们并无所谓利害，它只供给我们利害的原料和种子，任那比它强的灵魂随时变换运用，因为灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。

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（4）蒙田的教学方法

世界信仰百科(26-10)2020.0826。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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26 XX
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（6）蒙田的最后岁月

蒙田曾想要做到世界上最难做到的事：过自己想过的生活，享有自由，而且变得越来越自由。蒙田已到了50岁，他认为自己已接近这个目标。然而一件不寻常的事发生了：恰恰是在他打算不再过问世事和专注自己生活的现在，世界却在寻找他。
1581年9月7日，他接到一封信，此信通知他：“在一致赞成的情况下”他被任命为波尔多市市长——而他本人并未参与其事，来信请求他出于“对我的这个祖国的爱”接受此重担——对蒙田来说这确实是重担。蒙田当时似乎还没有下决心要放弃自由。他觉得，自己作为一个身有疾患的人，而且被自己的胆结石折磨得死去活来，甚至有时想到要自杀。
可是他刚一回到自己的古堡，就看到了国王亨利三世的亲笔信，信上写的日期是1581年11月25日。这封信相当清楚地把波尔多市民们的仅仅只是一种愿望变成了一道命令。对国王的这样一道命令不可能有任何违抗。就像他非常不愿意地从父亲那里继承了胆结石症一样，他现在也是非常不愿意地继承了他父亲的这笔遗产——市长的职位。
他做的第一件事情，是告诫他的选民们：他们不应该期待他会像他父亲那样毫无保留地献身，他曾亲眼看到自己的父亲“在公众事务的纠缠中心灵受到痛苦的烦扰”。蒙田虽然了解自己不记怨仇、没有野心、不贪钱财和厌恶残暴，但蒙田也知道自己的缺点：他的记性差、缺乏警惕、缺乏经验和魄力。正如他的一贯作风一样，蒙田决心为了自己，继续保持他最后剩下的、最优秀的、最珍贵的品质，那就是：以最大的认真和忠诚履行自己的职责，但不会做更多的事情。为了向外界表明他不会离开自己的生活，他没有在波尔多市安置自己的寓所，而是继续住在蒙田田庄自己的古堡里。看来，他在那里为市长这个职位所投入的精力、劳累和时间，仅仅是别人的一半，不过，由于他的灵敏的眼光和关于世界的渊博知识，他的业绩却总是超过任何一个人。1583年7月，他的第一次市长任职期满以后，他再次被选举为任期两年的市长，这证明他此前所做的工作是令人满意的。
以前，那些有权势的人曾带着某种不信任对蒙田观察多年，那些搞党同伐异的人物和职业政治家们一直对蒙田不信任。他们责备他在这样一个“全世界的人都大有作为”的时代里——正如蒙田自己所说——不积极主动。以前，他没有和某个国王亲自结交，也不参加某个派别和某个群体。他在那个不是站在这一边就是站在那一边的时代里——即在法国受到胡格诺派取得胜利的威胁、或者法国受到胡格诺派被铲除的威胁这样的时代里——是不会被重用的。
可是现在的情况大不同于以前，在遭到内战的可怕蹂躏之后，无党无派突然在政治生活中变成了优点，而这位始终不受偏见和错误判断影响的蒙田——由于他这样的优点和自身的声誉曾一直刚正不阿地置身于派别斗争之外——便成了理想的调解人。法国的形势有了令人瞩目的变化。安茹公爵去世后，根据萨利法典，那瓦尔王国的国王亨利•波旁（亦称那瓦尔的亨利，即后来的法国国王亨利四世），作为喀德琳•美第奇太后的女婿成为法国国王亨利三世的王位合法继承人。但是，这位那瓦尔的亨利是胡格诺派教徒，而且是胡格诺派的首领，因而他和要镇压胡格诺派的法国朝廷严重对立。10年前，要在圣巴托罗缪之夜屠杀胡格诺教徒的命令信号就是从法国王宫的窗户发出去的。再说，吉斯领导的反胡格诺派也要竭力阻止这次按照法律程序的王位继承。由于那瓦尔的亨利现在不打算放弃自己的权利，倘若他不能和执政的法国国王亨利三世达成和解，那么一场新的内战似乎不可避免。
为了这项必须确保法国和平并具有世界历史意义的伟大使命，像蒙田这样一个人是理想的斡旋者，这不仅和他的宽容的信念相称，而且也因为他本人既是国王亨利三世信赖的人，也是要求继承王位的那瓦尔的亨利信赖的人。是友谊把蒙田和这位年轻的未来法国国王联系在一起。
1584年，那瓦尔的亨利带着40名贵族和他的全体仆人作为随从到蒙田古堡来看望蒙田，他就睡在蒙田自己的床上，他把极其秘密的任务托付给蒙田。若干年以后，当亨利三世和这位未来的亨利四世之间再次出现危机——而且是最最严重的危机——的时候，这两位君主恰恰又一次把蒙田召来担任他们的斡旋者。
1585年，蒙田第二次任波尔多市市长的任期就要结束。为了他的光荣卸任，人们原本会献给他各种荣誉和赞美之词，可是命运却不愿意为他准备如此美好的去职。在再次煽起的胡格诺派和天主教同盟的激烈内战中，当波尔多市面临危险的日子里，蒙田曾一直勇敢和坚强地严守岗位。他为这座城市做好了防御准备，进行了武装，白天甚至夜里都有士兵守卫。
然而，面对另一个敌人——面对那一年在波尔多爆发的鼠疫，他不得不狼狈出逃，他把他的这座城市丢下不管了。对蒙田来说，他把自己的健康看成是最重要的。也许他不是英雄。我们今天已不再能够想象鼠疫在那个时代意味着什么。我们只知道，鼠疫到处成为一个逃亡的信号。在不到6个月的时间内，在波尔多这座城市里就死去了17000人，占居民的一半。在蒙田的家里也发现了鼠疫，于是他决心离开自己的家。他们——年老的母亲安托瓦内特•德•洛佩、他的妻子和他的女儿全都准备出去逃难。他遭受到重大的财产损失——他不得不撤走家中所有的人，而把房舍没有任何保护地留在那里，以至任何人都可以随心所欲地拿走自己想要的东西——大概也拿走了不少。他没有穿大衣，只穿着原来身上的衣服就逃出了家门，再说，他还不知道该逃向何处去呢，因为没有人会收容从一座闹鼠疫的城市里逃出来的一家人。“在鼠疫面前，朋友们互相害怕，他们自己吓自己，一旦有亲友要投奔这一家，这一家就恐惧万分；一旦在同行的人群中有一人开始抱怨自己的指尖感觉疼痛，其他的人就突然变换住处。”
他把波尔多市的全部行政管理工作托付给那些宣过誓的市政官吏们了；而那些市政官吏们却在此期间一封接着一封地给蒙田写信。看来，他们对蒙田的出逃感到愤慨，他们要求蒙田回来，最后他们通知他，他的市长任期已满。但蒙田最终也没有回去参加规定的卸任仪式。
虽然在狼狈地逃避鼠疫的过程中，一些荣誉、一些赞美、一些尊严失去了，但“人”被救出来了。1585年12月，鼠疫已被消灭，蒙田在经过6个月的颠沛流离之后重又回到自己的古堡，并且重又拿起那件旧工作：寻找自我、认识自我。他开始撰写新的一卷《随笔集》——《随笔集》第三卷。除了胆结石的病痛之外，他摆脱了各种烦恼事，他又有了安宁。但是，世界还要再召唤他一次。那瓦尔的亨利和亨利三世之间的紧张形势已变得剑拔弩张。国王亨利三世为反对这位王位继承人派遣了一支由儒于斯指挥的军队，而那瓦尔的亨利却于1587年10月23日在库特拉附近全歼了这支军队。那瓦尔的亨利现在完全可以作为胜利者进军巴黎，用武力取得继承王位的权利，或者甚至直接用武力夺取王位。但是，他的智慧警告自己，不要为获得成功而孤注一掷。他愿意再试一次谈判。
在库特拉战役后的第三天，一支队伍骑着马向蒙田古堡奔跑而来。为首的人要求允许他立刻进入城堡。他，就是那瓦尔的亨利。他打算在自己取得胜利以后到蒙田这里来寻求建议：如何用外交手段，即用和平的手段最佳地利用这一次胜利。这是一项秘密使命。蒙田作为斡旋者应前往巴黎，并向国王亨利三世提出他自己的建议。这件事后来确保了法国的和平，也确保了那瓦尔的亨利自己的彪炳千秋的英明，这件事就是：那瓦尔的亨利皈依天主教。
蒙田立刻启程，那还是冬天。他刚抵达巴黎——亨利三世当时不在那里——他就被捕并被监禁在巴士底狱。虽然他在狱中只待了一天，因为喀德琳•德•美第奇太后立刻让人把他释放了，但是这位到处寻找自由的人却不得不以这种形式再体验一次自由被剥夺的滋味是什么。出狱以后，他为了和亨利三世进行商谈，便前往沙特尔、鲁昂、布卢瓦。随着这次使命的完成，蒙田的为官方服务宣告结束，他又回到自己的古堡。
如今，这位身材矮小的老头坐在这座古堡的塔楼上自己的书房里。他已经老了。头发脱光了，只露出一个圆圆的秃顶脑袋。自从漂亮的栗褐色的胡须开始灰白以来，他就把胡须剃掉了。周围一片空荡；年迈的母亲年近九十，依然像幽灵似地在房间里走来晃去。兄弟们都已不在这里，女儿已出嫁并已住到女婿那里去了。1590年，那瓦尔的亨利——蒙田可曾是他的朋友和顾问——已成为法国国王亨利四世。现在，蒙田只需迅速赶往人群蜂拥的王宫，他肯定会在这位他曾经替他出过主意——而且是非常好的主意——的国王那里享有最崇高的地位。然而蒙田什么也不想要。他仅满足于用一封信向国王致以问候并请求原谅他没有前来出席加冕典礼。他提醒国王要宽大为怀，其中写了这样一句文笔优美的话：“历史上一位伟大的征服者能引以为荣的是：他给予那些被他击败的敌人们那么多的理由来爱他，就像他给予自己的朋友们那么多的理由来爱他一样。”

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（6）蒙田的最后岁月

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27而到了“文革”时期,情书似乎也被“泛政治化”了。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（7）蒙田的评价

爱默生日记中提到《尝试集》：“剖开这些字，会有血流出来；那是有血管的活体。”
尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。”
房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士
座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。
德•塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属最佳，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”
查理•索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。”
孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。”
伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”
卢梭对蒙田持保留看法，他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。
德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。”

（8）蒙田的价值
蒙田的写作有价值吗？他一生所写的不过是随笔。既没有高深的学问，也没有研究的框架，所写所说均来自自己的身体和经验，不过是一些人生的感悟、自说自话而已。类似的情况在叔本华尼采的身上也可以看到：研究身体，研究非理性，以简单通晓的大白话写下来，没有什么思想体系，也不引用名人。正因为如此，叔本华的前两部著作只卖出二三百本，他在大学的讲座只有五个听众，而隔壁的黑格尔却有三百听众。苏格拉底又怎样，孔子又怎样，他们讲了些什么？除了一点点从现实生活中得出的感悟，除了超出一般人的说得比较聪明的话、比较智慧的想法，还有什么？所以在古希腊文中，哲学就是“爱智慧”之意，并不是这体系，那学说。
蒙田读书的态度我很欣赏，他是完全凭兴趣去读书的，遇到乏味的书就丢开不读，因此读书对于他来说首先是一件乐事，是一种消遣。既然是乐事，是消遣，不能给人带来愉悦感的书就不去读它。他说：“我只爱读好看、易懂、引起我兴趣的书。”“我所求于书的就是以一种高尚的消遣办法自娱。”
蒙田写作的态度我也很欣赏，他只是凭着自己的感悟写作，写大白话，从不自作高深，从不拉起一个学问家的架子唬人。蒙田认为，关于人文的书没有理由要写得艰涩而枯燥；表达智慧并不需要特殊的语汇和句型，读者也不会从厌倦中得到任何好处。他认为，哲学家没有理由非要用与市井语言格格不入的词语。“正如以奇装异服来吸引人注意是小家子气一样，言词也是一样；寻求新奇的说法或生僻的字眼是出于幼稚的小学教员式的虚荣心。但愿我的写作能做到只限于巴黎中央菜市场的词汇。”因此可以说，所有真正有价值的思想都是用一种简洁古朴的语言表达出来的，而不是生造一些常人不能理解的词语和说法。蒙田认为这才是真正的优雅，他是这样说到苏格拉底的：“我们的眼光已经如此粗糙，那种朴素天真、自然流露的优雅根本引不起我们的注意……我们把任何没有以博学的形式吹大的事物都视为卑下和平庸。”
蒙田反对学界述而不作的经典做法，反对那种只是一窝蜂地评论别人而不愿、不敢或不能原创的写作。他认为仅仅引用介绍先贤而不说自己的话的学术活动是怯懦和沉闷的。他认为，许多学者之所以看重经典，乃是出于一种虚荣心，想以攀附显赫的名字来让别人以为自己聪明。这样写出来的书是有学问而无智慧的书。
蒙田最具挑战性的想法是将常人的经验写下来，从常人的日常生活中概括出人生的哲学，而不是写些故作高深不知所云的东西。蒙田认为，人人都可以达到不亚于古代巨著中的真知灼见。他向一般做学问的模式挑战，向以遵循书本权威为美德的模式挑战，主张凭每个人自己生活中的内心感悟来写作，并且认为人们从自身微不足道的生活悟出的洞见完全可以跟古代智者的思维媲美。“不论是皇帝还是平民，影响其一生的种种遭遇总不外乎在人身上所能发生之事。”人人都能获致智慧的思想，“全部道德哲学都能附属于一个人平凡的私生活，并不亚于其他更丰富的生活。”
尽管蒙田在自己的写作中也不得不引用了一些先贤说过的话，但是他真正衷情的却是彻底的原创和自说自话，他说：“如果我有信心做我真正想做的事，我就会不顾一切，彻底地自说自话。”他之所以还没敢这样做，是因为人们看到他写的东西竟会“感到滑稽”，而且人们总是觉得离得越远的人越权威，本能地排斥身边的智者和他们平实智慧的思想和话语。如果他彻底地自说自话，没有人会买他的书，读他的书，会看不出其中用大白话表达出来的平实的智慧。
今天，在互联网时代，在没有卖书赚钱压力的写作环境中，我准备追随蒙田的脚步，不顾一切，彻底地自说自话。

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（7）蒙田的评价

世界信仰百科(26-10)2020.0828。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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28譬如——
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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25，1547，塞万提斯（1547—1616）79岁，西班牙小说家《堂吉诃德》作者268
塞万提斯：信仰基督教，人文主义现实主义。
提起塞万提斯，人们便自然而然会想到西班牙有名的小说《堂吉诃德》。
家强在本章分6节：（1）塞万提斯简述和生平。（2）塞万提斯作品创作。（3）塞万提斯作品介绍。（4）塞万提斯艺术成就。（5）塞万提斯人物相关。（6）塞万提斯作家年表。

（1）塞万提斯简述和生平

米格尔•德•塞万提斯•萨维德拉(1547年9月29日-1616年4月23日)，西班牙小说家、剧作家、诗人。出生于马德里附近的埃纳雷斯堡，他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。其作品《堂吉诃德》达到了西班牙古典艺术的高峰，标志着欧洲近代现实主义小说的创作进入了一个新的阶段。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。1616年4月23日塞万提斯逝世。
塞万提斯对于世界文学的影响巨大，甚至连西班牙语都因此被称为"塞万提斯的语言"。
米格尔•德•塞万提斯•萨阿韦德拉的遗骸2015年在马德里市中心的特里尼塔里亚斯教堂内找到。
人物介绍
塞万提斯的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。他生于16世纪的西班牙，那是个激动人心的时代。信奉伊斯兰教的摩尔人被逐回北非，西班牙从地域到宗教都得到统一。在西班牙王廷的资助下，哥伦布发现了新大陆。海洋冒险促进了殖民主义的兴盛，对美洲的掠夺刺激了国内工商业的发展，一些城市里资本主义生产关系开始萌芽，西班牙拥有一千多艘船航行在世界各地，成为称霸欧洲的强大封建帝国。但是西班牙的强盛极为短暂，专制君主腓力普二世对外发动多次失败的战争，既耗尽了国库的资产，也使西班牙丧失了海上霸主的地位。
在国内，封建贵族与僧侣还保持着特权，各种苛损杂税繁多，使得贫富分配不均的现象更为突出，阶级矛盾日益激化。尽管专制王权与天主教会勾结在一起，利用宗教裁判所镇压一切进步思想与人民的反抗，但人文主义思想仍然得到传播，涌现出一批优秀的作家。
塞万提斯出生于一个贫困之家，祖父是破落贵族，当过律师，父亲是一个潦倒终身的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑，直到1566年才定居马德里。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。但喜爱文学，阅读了大量文艺复兴时期的作品。
23岁时他到了意大利，当了红衣主教胡利奥的家臣。一年后不肯安于现状的性格又驱使他参加了西班牙驻意大利的军队，准备对抗来犯的土耳其人。他参加了著名的勒班多大海战，这次战斗中，西班牙为首的联合舰队的二十四艘战舰重创了土耳其人的舰队。带病坚守岗位的塞万提斯在激烈的战斗中负了三处伤，以至被截去了左手，此后即有"勒班多的独臂人"之称。经过了四年出生入死的军旅生涯后，他带着基督教联军统帅胡安与西西里总督给西班牙国王的推荐信踏上返国的归途。
不幸的是途中遭遇了土耳其海盗船，他被掳到阿尔及利亚。由于这两封推荐信的关系，土耳其人把他当成重要人物，准备勒索巨额赎金。做了奴隶的塞万提斯组织了一次又一次的逃跑，却均以失败告终，但他的勇气与胆识却得到俘虏们的信任与爱戴，就连奴役他们的土耳其人也为他不屈不挠的精神所折服。1580年亲友们终于筹资把他赎回，这时他已经34岁了。
以一个英雄的身份回国的塞万提斯，并没有得到腓力普国王的重视，终日为生活奔忙。他一面著书一面在政府里当小职员，曾干过军需官、税吏，接触过农村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次被捕下狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾。就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。1616年他在贫病交加中去世。

塞万提斯十分爱好文学，在生活窘迫的时候，卖文是他养活妻儿老小的唯一途径。他用文学语言给一个又一个商人、一种又一种商品做广告。他写过连他自己也记不清数目的抒情诗、讽刺诗，但大多没有引起多大反响。他亦曾应剧院邀请写过三四十个剧本，但上映后并未取得预想的成功。1585年他出版了田园牧歌体小说《伽拉泰亚》(第一部)，虽然作者自己很满意，但也未引起文坛的注意。塞万提斯50余岁开始了《堂吉诃德》的写作。《堂吉诃德》是宝贵的文化遗产。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇，揭露了社会的黑暗，抨击教会的专横，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉诃德和他的仆从桑丘，是西方古典文学中的两个典型形象。
1605年《堂吉诃德》第一部出版，立即风行全国，一年之内竟再版了六次。这部小说虽然未能使塞万提斯摆脱贫困，却为他赢得了不朽的荣誉。书中对时弊的讽刺与无情嘲笑遭到封建贵族与天主教会的不满与憎恨。1614年有人出版了一部伪造的续篇，站在教会与贵族的立场上，肆意歪曲、丑化小说主人公的形象，并对塞万提斯本人进行了恶毒的诽谤与攻击。塞万提斯为了抵制伪书的恶劣影响，赶写了《堂吉诃德》第二部，于1615年推出。该书几乎被译成各种文字，广泛流传于世，老少皆宜且寓意深刻。欧洲一些著名文学评论家说它是人类历史上最伟大的作品。除此之外，他还于1613年出版了包括十三篇优秀短篇小说的《惩恶扬善故事集》，其中有曲折的爱情故事，有社会风俗的描写，也有一些哲学议论。书中描写了封建社会的罪恶以及西班牙下层民众生活的贫困，肯定人性与个性自由，对社会的不公正发出了愤怒的抗议。这些充满了人文主义思想的现实主义短篇在西班牙文艺复兴文学中占有重要的地位。

（2）塞万提斯作品创作

《堂•吉诃德》是欧洲最早的长篇现实主义小说之一，享有世界声誉。塞万提斯一再声明，他写《堂•吉诃德》是为了讽刺当时盛行的骑士小说，"把骑士小说的那一套扫除干净"。其实，作品的实际效果远远超出了这一"宗旨"。它通过堂•吉诃德的游侠冒险，描绘了16世纪末、17世纪初西班牙社会广阔的生活画面，展示了封建统治的黑暗和腐朽，具有鲜明的人文主义倾向，表现了强烈的人道主义精神。至今已用100多种文字译成数百种译本。
作者将堂•吉诃德性格中内在的矛盾和悲剧因素用喜剧的形式表现出来，使情理之中的悲剧结果在意料之外的喜剧状态中逐步完成。这种悲剧的喜剧效应是塞万提斯小说艺术的一个重要特征。
正因为喜剧和悲剧、滑稽和崇高、可笑和可爱存在于同一人物身上，他所引发的笑，遂令人回味地成为一种"含泪的笑"，一种发人深省的笑。塞万提斯是最早使喜剧(同时也是悲剧)主体具有这种双重品格的欧洲作家之一。这使他不论在反映现实的深度和广度还是在塑造人物的高度和力度方面，都比前人前进了一大步。
其他作品虽各具特色，但较之《堂•吉诃德》稍为逊色。其中《努曼西亚》是一部悲剧。《惩恶扬善故事集》是西班牙最早的短篇小说集之一，收入各种训诫小说12篇，从不同的角度反映了当时西班牙的市民生活。《八出喜剧和八出幕间短剧》也大多以西班牙市民生活为题材，但所采用的是黄金世纪流行的戏剧形式。《贝雪莱斯和西吉斯蒙达历险记》是在作者病重期间完成的，写北欧两小国王储的爱情历险故事。另外还有《加拉黛亚》《巴尔那斯游记》等著名小说。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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25，1547，塞万提斯（1547—1616）79岁，西班牙小说家《堂吉诃德》作者268
塞万提斯：信仰基督教，人文主义现实主义。

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29XXX同志:
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