外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（3）塞万提斯作品介绍

小说 按照出版年代顺序排列如下：
《伽拉泰亚》，又译《条纹棉布》(1585年)，
《聪明的绅士堂吉诃德•德•拉曼恰》 (1605年)，
《训诫小说集》，又译《模范故事》、《惩恶扬善短篇小说集》(1613年)，
《聪明的骑士堂吉诃德•德•拉曼恰第二部分》 (1615年)，
《贝尔西雷斯和西希斯蒙达历险记》 (1617年)，
《堂吉诃德》，
塞万提斯•萨维德拉作品
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个"永远前进的形象"。堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到堂吉诃德。堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。
《伽拉泰亚》
《伽拉泰亚》是塞万提斯的第一部小说，其田园的风格构成文艺复兴文学的一部分。塞万提斯三十八岁时以《伽拉泰亚第一部分》为题将其出版。像同范畴的其它小说一样(比如豪尔赫•德•蒙特马约尔的La)，小说的主人公是一群理想化了的放牧人，诉说了他们的不幸并表达了其对田园自然的感情。情节有一条主线和四条副线，时间跨度开始于清晨结束于黄昏，这和传统田园诗相同。另外与维吉尔的牧歌一样的是，小说中每个牧人都是一个现实的面具，代表了一个真实的人物。
《堂吉诃德》这部小说达到了西班牙语文学的顶峰。小说的第一部分于1605年出版，受到公众盛赞。1608年它首先被翻译成英语，并于1612年出版。很快该书又被译成欧洲的其它语言，它同时也是全世界翻译版本最多的文学作品之一。
《训诫小说集》
《训诫小说集》是塞万提斯于1590年至1612年间写成并于1613年集结出版堂吉诃德的一本合集。它取得了同《堂吉诃德》第一部分一样的好评。起初小说集的名称叫做《最正派的消遣模范小说集》。
由于《林孔内特和科尔塔迪略》和《妒忌成性的厄斯特列马杜拉人》存在两个版本，人们认为塞万提斯本着道德、社会以及美学等方面的考虑，向小说中引入一些变化，使其更"模范"。该书最初被收录在波拉斯•德•拉卡马拉手抄的一本杂记集中，其中还收入了一篇习惯上认为是塞万提斯所做的小说《假姑妈》。另一方面，其余的一些小说曾夹杂在《堂吉诃德》中出版，比如《烦人的好奇心》和带有自传性质的《被俘记》。除此之外，该小说集还编入了另一部成品小说《林孔内特和科尔塔迪略》。
这些短篇小说分别是：
《吉普赛姑娘》《慷慨的情人》《林孔内特和科尔塔迪略》《英国的西班牙女人》《玻璃硕士》《血的力量》《妒忌成性的厄斯特列马杜拉人》《鼎鼎大名的洗盘子姑娘》《两姑娘》《科尔奈利亚小姐》《骗婚记》《狗的对话录》《贝尔西雷斯和西希斯蒙达历险记》
这是塞万提斯的最后一部作品，可以归于拜占庭小说一类。其致德•莱默斯伯爵的题献是这样写的：我的脚已伸入马镫，/带着对于死亡的焦虑感，/伟大的先生，我谨向您献上此书.
作家清楚地意识到自己时间已经不多，于是开始向朋友告别。他对生命并不抱太大的幻想，但是却非常希望活下去继续完成构思好的小说：《花园间的时光》、《著名的伯纳德》以及《伽拉泰亚》的第二部分。
诗歌
塞万提斯酷爱作诗，尽管到最后他对自己的创作能力产生了怀疑。他在逝世前在《帕尔纳索斯山之旅》中写道：我一直夜以继日地创作，就好像我真的有诗人的天赋一样，而事实是上帝并未将其赋予我。
他所有的未收录于小说或者剧作中的诗作几乎全部失传或者无法辨认。塞万提斯曾说他创作了相当数量的八音节诗，这其中他最欣赏一首关于醋意的诗。他确实同一些当代的伟大诗人，如洛佩•德•维加、贡果拉和戈维多一起参与了1580年的八音节诗的编汇工作，并且创作了新歌谣集--一个与传统的十五世纪的旧歌谣集相对。
塞万提斯的诗歌创作起于献给伊莎贝尔•德•巴洛斯的四篇作品之一，其余的三篇为《致佩德罗•帕蒂利亚》，《致费尔南多•德•埃莱拉之死》，《致阿斯图里亚的胡安•鲁福》。不过他作为诗人，漫画诗与讽刺诗更为突出。其范例是十四行诗《拜谒塞维利亚吾王费利佩二世陵墓》。
《帕尔纳索斯山之旅》——塞万提斯的唯一一部长篇叙事诗作。写于1614年。它由第一行与第三行押韵的三行诗句连接组成。作者在诗中对西班牙诗人作了评论，在讽刺一些诗人的同时赞扬了另一些诗人。全诗在八个章节中以自传体的形式叙述了在帕尔纳索斯山的旅行。诗里作者乘坐了一艘由墨丘利驾驶的小船，途中那些被作者褒扬的诗人试图反对那些伪诗人，为墨丘利辩护。他们后与阿波罗一起聚集在山上，赢得了战争的胜利，最终主角平安回到家里。

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（3）塞万提斯作品介绍

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剧本
经济上的拮据促成了塞万提斯写剧本的动力。他曾写道自己对洛佩•德•鲁埃达的戏剧的着迷程度非同一般。然而，就像他在《尚未上演的八出喜剧和八出幕间短剧》的序言中写的一样，他的作品上演后从来都"没有人给小费"，和洛佩•德•维加更加大胆创新更加现代化的可谓创立剧作新形式的剧本面前，塞万提斯在剧本创作上的成功实在只能说是昙花一现。因此，戏剧家们总是轻视他的作品而更加偏好维加的。塞万提斯的剧作总是有着一定的道德目的，包含着一些讽喻性质的人物，按部就班的遵从情节、地点、时间三方面的亚里士多德式的整一性，维加则打破了以上的这些定律。塞万提斯对于他的失败一直不能释怀，他还借《堂吉诃德》的第一部分表达了自己对维加式的新戏剧的厌恶，隐约可以书中感受到其中的戏剧人物充斥着大量的对话和幕间短剧式情势。事实上，塞万提斯正是在幕间短剧上充分展现了自己横溢的戏剧创作才华，使自己得以与路易斯•奇尼奥内斯•德•维纳文特和弗朗西斯科•德•戈维多一样，被誉为最好的幕间短剧作家。他的幕间短剧剧本塑造了许多有深度的人物，其中蕴含的幽默感让他人难以模仿，为后人的创作提供了学术榜样。在塞万提斯的剧本和小说之间是存在一定的内在联系的。例如，幕间短剧中的《吃醋的老汉》出现在了《训诫小说集》里的《妒忌成性的厄斯特列马杜拉人》中。此外还有很多桑丘•潘萨式的人物，如幕间短剧《达甘索地区选村长》里的主角正像桑丘•潘萨一样爱好唱歌，且沉迷于葡萄酒。巴洛克题材里的外表和现实在《奇迹戏的演出》里有所体现，作家在此改编了中世纪故事《胡安•马努埃尔》，赋予它了一个社会含义。《审理离婚案件的法官》则是塞万提斯生活的写照，他在作品里得出结论：与一个糟糕的男子和谐的生活，比与一个出色的男子(纠缠不清却)不离婚要好的多。《流氓鳏夫》、《萨拉曼卡的山洞》、《伪装的比斯开人》和《殷勤的守护神》也是如此。塞万提斯改变汲取了很多散文和诗歌来进行幕间短剧的创作，最典型的是《说话者》。
失传作品及其它
塞万提斯曾在一些场合提及过他正在创作的或是正准备创作的作品，他写的相当多的喜剧都成功上演，但其剧本部分却已失传。塞万提斯所提到过的已遗失的剧本有：《伟大的土耳其女人》，《海战》，《耶路撒冷》， 《爱之林》，《唯一》，和 《茫然的女士》，这些剧本在胡安•阿伽西奥1627年的汇编集中有所介绍。另一部喜剧作品也是塞万提斯所作。
在那些据作家本人所说的他"已经写完"却失传的作品中，比较重要的是《花园间的时光》、《著名的伯纳德》(也许这是一本骑士小说)以及《伽拉泰亚》的第二部分。
同时，还有一些他人的作品由于各种原因，也被认为是塞万提斯所作。其中比较重要的有：
《假伯母》，与《训诫小说集》的叙事方格相同。
《西莱尼亚与塞拉尼奥关于田园生活的对话》，被认为是塞万提斯失传的作品《花园间的时光》中的片断。
《瓜达卢佩圣母的裁决》，一篇有关找到瓜达卢佩圣母肖像画的宗教裁决文。
《阿尔及尔地形历史概况》

（4）塞万提斯艺术成就

塞万提斯的作品是相当独特的。他通过嘲弄性地模仿已经开始衰退的文学潮流，例如骑士小说，来创造出另一种富有生气的小说类型--复调小说。这种小说凭借一种"虚构之外的游戏"掺杂了宇宙观与世界观，甚至复杂地与现实混合在一起。在当时，英雄史诗也可以采用散文的形式，他略带嘲讽地以对洛佩•德•韦加的戏剧中经典人物的修改，创造了现实主义的准则，并将其推广到欧洲，其在整个欧洲的追随者比在西班牙本地要多的多。整个十九世纪的现实小说都被他这位"教师"所影响。
另一方面，塞万提斯的另一部著作《训诫小说集》，展现了他着眼点的深度以及对叙事结构进行试验的愿望。其中有讽刺体《狗的对话录》，流浪汉小说《林孔内特和科尔塔迪略》，杂记《退伍的玻璃窗》，拜占庭小说《英国的西班牙女人》和《慷慨的情人》，甚至是警察小说《血的力量》。

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剧本

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31世界是你们的,也是我们的,但归根结底是你们的……春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。
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（5）塞万提斯人物相关
塞万提斯奖
塞万提斯奖，西班牙文化部为表彰杰出的西班牙语作家而设立。以小说《堂吉诃德》的作者塞万提斯命名。每年12月评出年度得主，次年4月23日(塞万提斯逝世的纪念日)在塞万提斯故乡的阿卡拉大学由西班牙国王亲自颁授，可说是西班牙语世界的文学最高荣誉，也因此有些评论说本奖是西班牙语世界的诺贝尔文学奖，本奖原本有项不成文的惯例：得奖前先获诺贝尔文学奖，就不列入评奖，如1977年的西班牙的诺贝尔文学奖得主文森特•阿莱克桑德雷•梅洛，和1982年的哥伦比亚诺贝尔文学奖得主加西亚•马尔克斯都没有得本奖，1995年才由1989年的西班牙诺贝尔文学奖得主卡米洛•何塞•塞拉创下先得诺贝尔文学奖再得本奖的先例，因此加西亚•马尔克斯婉拒1997年的本奖，现在本奖奖金9万欧元。
塞万提斯国际艺术节
塞万提斯国际艺术节每年在墨西哥文化名城瓜纳华托举行一次，它是世界上最重要的艺术节之一，目的是纪念在西班牙语言方面作出贡献的人。 1953年2月，瓜纳华托的一些教师、学生和家庭主妇首次聚集在一起，在广场上表演西班牙文学家塞万提斯的剧作。以后，每年春季或秋季，这种民间演出成为该市的传统。1973年，由当时的墨西哥总统埃切维利亚建议，正式创立了国际塞万提斯节。这一节日活动繁荣了墨西哥的文化艺术，推动了各国间的文化交流，并促进了墨西哥旅游业的发展。

（6）塞万提斯作家年表

1550-1565年举家迁居至巴利阿多里德、马德里和塞维利亚。
1566-1569年居住于马德里，在人文主义者胡安•洛佩斯•德契约斯神甫的学校就读，后被神甫称为诗人。
1569年发表最初的几首诗，开始军旅生涯，并且作为胡里奥•阿夸比瓦枢机主教的侍从出行罗马。
1570年离开教廷参加了步兵团。
1571年参加了莱潘托战役。左手在战斗中被打残，由此落得了"莱潘托残臂人"的绰号。
1572年加入洛佩•德菲格罗亚兵团，后开赴希腊的科孚岛，参加了西班牙东部沿海地区及希腊的纳瓦里诺战役。
1574-1575年辗转于意大利的撒丁、热那亚、那不勒斯和西西里，在乘"太阳号"船赴西班牙途中被非洲柏柏尔族人的三只海盗船俘虏，送到阿尔及尔。
1575-1580年在阿尔及尔当俘虏期间曾数次向西班牙几位大臣写信求助，并且创作了一些幕间短剧和喜剧。后被家人用五百金盾赎回。《堂吉诃德》中的俘虏经历就是塞万提斯这段生活的写照。
1581-1582年在里斯本结识了葡萄牙的安娜•弗兰卡夫人，并养有一女伊萨贝尔•德萨阿韦德拉。
1584年同西班牙的卡塔利娜•德帕拉西奥斯•萨拉萨尔结婚。
1585年出版了《加拉特亚》第一部，随后出版了《阿尔及尔生涯》和《努曼西亚》。
1587-1589年在安达卢西亚接受了皇家军需官的职务，负责为无敌舰队和陆军采购军需品。
1590年向国王请求到西印度群岛供职，未获准。1591-1592年 辗转于村落之间采购军需品，后被诬告为帐目不清，身陷囹圄。
1594年回到马德里，后任格拉纳达税史。
1597年被人指控为私吞钱财，再次入狱。
1598年获释出狱，担任一些私职，其间创作了一些诗歌、十四行诗和一首歌谣。
西班牙广场上的塞万提斯像
1603年赴巴利阿多里德为自己洗刷冤名，随身携《唐吉诃德》上卷手稿。
1605年《唐吉诃德》上卷出版，一年之内再版六次。不料又卷入一场官司中，同姐妹、女儿和外甥女一起在牢房中度过了几天。事实澄清后获释。
1606年在马德里落脚，担任私职，经济状况窘迫。
1607年开始在文学界树敌，其中包括洛贝•德•维加。《堂吉诃德》被译成欧洲几种主要语言。
1609年加入圣体教友会。
1613年加入圣方济会。《惩恶扬善故事集》出版。
1614年《帕尔纳索游记》出版。
1615年《八部喜剧及八部幕间短剧集》和《唐吉诃德》下卷出版。
1616年身患严重水肿，为《佩西莱斯和塞西斯蒙达》写了《向莱穆斯伯爵致辞》，4月23日逝世于马德里，其坟茔至今未找到。

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（5）塞万提斯人物相关

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1我们都是革命青年……
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26，1548，布鲁诺1548—1600）52岁，意大利“日心说”科学家275
布鲁诺：信仰科学，怀疑天主教，是多神论者。
布鲁诺是意大利思想家、自然科学家，反对地心说，宣传日心说和宇宙观，1592年被捕入狱，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。
家强在本章分7节：（1）布鲁诺简介和生平。（2）布鲁诺的哲学思想。（3）布鲁诺的人物影响。（4）布鲁诺的人物评价（观点一）。（5）布鲁诺的人物评价（观点二）。（6）布鲁诺的人物相关。（7）布鲁诺因为日心说被烧死？真相没那么简单。

（1）布鲁诺简介和生平

乔尔丹诺．布鲁诺（1548—1600），意大利思想家、自然科学家、哲学家和文学家。他勇敢地捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，并把它传遍欧洲，被世人誉为是反教会、反经院哲学的无畏战士，是捍卫真理的殉葬者。由于批判经院哲学和神学，反对地心说，宣传日心说和宇宙观、宗教哲学，1592年被捕入狱，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。1992年，罗马教皇宣布为布鲁诺平反。
人物简介
乔尔丹诺•布鲁诺是举世闻名的文艺复兴时期的思想家，作为思想自由的象征，他鼓励了16世纪欧洲的自由运动，成为西方思想史上重要人物之一。他一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。人们也常常将处死他的宗教裁判所代表的宗教势力与他所支持的哥白尼学说所代表的科学，看作是一对存在着尖锐冲突的对立物。
人物生平
乔尔丹诺•布鲁诺（1548 - 1600）是意大利文艺复兴时期伟大的思想家、自然科学家、哲学家和文学家。他勇敢的捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，并把它传遍欧洲，被世人誉为是反教会、反经院哲学的无畏战士，是捍卫真理的殉道者。
1548年，乔尔丹诺•布鲁诺出生在意大利那不勒斯附近诺拉城一个没落的小贵族家庭。在十余岁时，父母将他送到了那不勒斯的一所私立人文主义学校就读。布鲁诺在这所学校学习了六年。1565年，布鲁诺在强烈的求知欲的驱使下，进入了多米尼克僧团的修道院，第二年转为正式僧侣。布鲁诺在修道院学校攻读神学，同时他还刻苦钻研古希腊罗马语言文学和东方哲学。10年后，他获得了神学博士学位，还得到了神甫的教职。
布鲁诺不仅在修道院学校学习，还经常参加当时的一些社会活动和一些人文主义者交往甚密。在当时强大的人文主义思潮影响下，布鲁诺阅读了不少禁书， 其中对他影响最大的是哥白尼的《天体运行论》和当代著名哲学家特列佐（1508 - 1588）的著作。他被哥白尼的学说所吸引，开始对自然科学发生了浓厚的兴趣，逐渐对宗教神学发生了怀疑。他对经院哲学家们所宣传的教义持否定态度，写了一些批判《圣经》的论文，并从日常行为上表现出对基督教圣徒的厌恶。布鲁诺的言行触怒了教廷，他被革除教籍。宗教裁判所指控他为“异端"。但布鲁诺依然坚持自己的观点，毫不动摇。为了逃避审判，他离开了修道院，逃往罗马，后来又转移到威尼斯。由于宗教法庭到处通缉他，整个意大利没有一块他立足的地方。1578年，他越过海拔4000米高的阿尔卑斯山流亡瑞士。在日内瓦由于他激烈反对加尔文教派，遭到了逮捕和监禁。1579年，布鲁诺获释后来到法国南部重镇土鲁斯，在当地一所大学任教，他在一次辩论会上，发表了新奇大胆的言论，抨击传统看法，引起了该校一部分反动教授和学生的反对，他被迫离开了土鲁斯。1581年，布鲁诺来到巴黎，在巴黎大学宣传唯物主义和新的天文学观点，遭到法国天主教和加尔文教的围攻。1583年，他逃往伦敦。这个时期是他思想完全成熟和创作高峰的年代。这些年他发表了数部用意大利文写的作品：《灰堆上的华宴》、《论原因、本原与太一》、《论无限、宇宙、与众世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《飞马和野驴的秘密》、《论英雄热情》等等。这些著作语言丰富生动，论述尖锐泼辣，结构严谨无隙，既可见当时哲学论战之尖锐激烈，又体现出他宣传新思想的满腔热情。在牛津大学的一次辩论会上，布鲁诺为捍卫哥白尼的太阳中心说，发表演说批判了被教会奉为神圣不可侵犯的托勒密地心说，同经院哲学家门展开了激烈的论战，于是布鲁诺又被禁止讲课。1585年，布鲁诺返回巴黎。第二年春天，在巴黎最古老的著名学府索尔蓬纳大学组织了一次大规模的辩论会，他在演说中再次论证了他的宇宙观。由于他反对被教会奉为绝对权威的亚里士多德和托勒密，被再次驱逐出法国。后来布鲁诺又去德国、捷克讲学，漂泊了六年。在侨居法兰克福期间，他又发表了三部用拉丁文撰写的著作：《论三种极小和限度》、《论单子、数和形》和《论无量和无数》。
由于布鲁诺在欧洲广泛宣传他的新宇宙观，反对经院哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，罗马教徒将他诱骗回国，并逮捕了他。刽子手们用尽种种刑罚仍无法令布鲁诺屈服。他说："高加索的冰川，也不会冷却我心头的火焰，即使像塞尔维特那样被烧死也不反悔。"他还说："为真理而斗争是人生最大的乐趣"。经过8年的残酷折磨后，布鲁诺被处以火刑。1600年2月17日凌晨，罗马塔楼上的悲壮钟声划破夜空，传进千家万户。这是施行火刑的信号。通往鲜花广场的街道上站满了群众。布鲁诺被绑在广场中央的火刑柱上，他向围观的人们庄严的宣布："黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！"最后，他高呼"火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。"刽子手用木塞堵上了他的嘴，然后点燃了烈火。布鲁诺在熊熊烈火中英勇就义。

（2）布鲁诺的哲学思想

布鲁诺在哲学上的突出贡献是他在继承和发展古代朴素唯物主义和自然辩证法的优良传统基础上，汲取了文艺复兴时期先进哲学和自然科学成果，论证了唯物主义和辩证法思想，开创了近代唯物主义和辩证法的先河。他依据当代自然科学的最新成果--哥白尼学说，形成了自己崭新的宇宙论。他提出并论证了宇宙无限和世界众多的思想。他认为整个宇宙是无限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限。而地球只是绕太阳运转的一颗行星，太阳也只是宇宙中无数恒星中的一颗。在无限的宇宙中，有无数的“世界”在产生和消亡，但作为无限的宇宙本身是永恒存在的。布鲁诺不仅抛弃了地球中心说，而且也跨过了哥白尼的太阳中心说而大大前进了一步。他还提出天地同质说，认为物质是一切自然现象共同的统一基础。
布鲁诺明确指出自然界的万事万物都处在普遍联系和不断运动变化之中。这一变化是统一的物质实体包含的各种形式不断转化的过程，事物经过相互转化，形成对立面的统一。布鲁诺还论述了“极大”与“极小”的对立统一。他指出“宇宙里面，体积与点无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别”。他把对立统一原则看作是认识自然、发现真理的诀窍，将这一学说提到方法论的高度。他得出的结论是："谁想要认识自然的最大秘密，那就请他去研究和观察矛盾和对立面的最大和最小吧。深奥的法术几在于能够先找出结合点，再引出对立面"。（布鲁诺：《对话集》第291页）布鲁诺把这种辨证思想推广应用于社会和日常生活。他说：“不可能有这样的国家、这样的城市、这样的世代、这样的家庭，其成员竟会有相同的脾胃，而没有互相对立、互相矛盾的性格。”他指出意大利既是“一切罪恶”的“渊源”，又是“地球的头脑和右手”以及一切美德的“教导者、培育者和母亲”。布鲁诺继承和发展了古代辩证法成为文艺复兴时期最伟大的辨证理论家。他提出若干重要辨证的原理并做了详细论证，为反对中世纪经院哲学中行而上学的观点作出了重要贡献。
布鲁诺认为人类历史是不断变化和前进的。他反对那种把远古社会美化为“黄金时代”的观点。他主张社会变革，但反对用暴力手段去改造社会，他把理性和智慧看成是改造社会，战胜一切的决定力量。但是他却看不到人民群众实践的社会作用。
布鲁诺的哲学是刚刚启蒙的资产阶级哲学，是文艺复兴时期哲学发展的一个高峰。由于受历史和阶级的局限，他的哲学思想还有很多不彻底的地方，但却对以后资产阶级革命和近代资产阶级唯物论的发展起到了重大的推动作用。

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26，1548，布鲁诺1548—1600）52岁，意大利“日心说”科学家275

周3欣赏佳作，祝贺金秋，支持原创

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（3）布鲁诺的人物影响

布鲁诺认为人类历史是不断变化和前进的。他反对那种把远古社会美化为“黄金时代”的观点。他主张社会变革，但反对用暴力手段去改造社会，他把理性和智慧看成是改造社会，战胜一切的决定力量。但是他却看不到人民群众实践的社会作用。
布鲁诺的哲学是刚刚启蒙的资产阶级哲学，是文艺复兴时期哲学发展的一个高峰。由于受历史和阶级的局限，他的哲学思想还有很多不彻底的地方，但却对以后资产阶级革命和近代资产阶级唯物论的发展起到了重大的推动作用。
布鲁诺的一生是与旧观念决裂，同反动宗教势力搏斗，百折不挠地追求真理的一生。他赞扬哥白尼学说如同一道霞光，它的出现应当使数百年埋藏在盲目、无耻和嫉妒愚昧的黑山洞里的古代真正科学的太阳也放射光明。布鲁诺以生命捍卫并发展了哥白尼的日心说，并使人类对天体对宇宙有了新的认识。

（4）布鲁诺的人物评价（观点一）

科学史上的鲜花
欧洲各地不论是正统的天主教，还是打着宗教改革旗号的新教，都竞相迫害布鲁诺。然而这丝毫没有动摇他的信念。他到处热情宣传唯物主义和无神论思想，把哥白尼的学说传遍了整个欧洲。他成为反教会、反经院哲学最坚决、最勇敢的战士。由于他到处宣传新宇宙观，反对经院哲学，引起了罗马教皇的恐惧和仇恨，把他视为眼中钉，肉中刺，必欲置之死地而后快。
布鲁诺长期流亡在外，思乡心切。同时他也急切地想把自己的新思想和新学说带回来，献给自己的祖国。1592年初，布鲁诺不顾个人安危，回到威尼斯讲学，结果却落入了教会的圈套，被捕入狱。威尼斯政府开始不想把他交给教会，但后来怕得罪罗马教皇，还是把他交给了罗马教廷宗教裁判所。
布鲁诺在罗马被关押了3年多之后，宗教裁判所才开始审讯他。教会控告他否认神学真理，反对《圣经》，把他视为头等要犯。先后两任红衣主教都要处死他。但教会关押布鲁诺的目的还是要迫使他低头认罪，放弃自己的观点，向教会忏悔，屈膝投降。罗马教廷想摧毁这面旗帜，肃清他的影响，以此来重振教会的声威。秉性正直、坚持真理的布鲁诺，不怕坐牢、不怕严刑拷打，拒不认罪。
在宗教裁判所对他动用重刑时，他从容回答：“我不应当也不愿意放弃自己的主张，没有什么可放弃的，没有根据要放弃什么，也不知道需要放弃什么。”布鲁诺在长达8年之久的监狱生活中，受尽酷刑，历尽了人世间非人的折磨和凌辱，但他丝毫没有动摇自己的信念，坚贞不屈，始终恪守自己的诺言，不放弃自己的学说和信念，不承认自己“有罪”。他曾说过：“一个人的事业使他自己变得伟大时，他就能临死不惧。” “为真理而斗争是人生最大的乐趣。”
1600年2月6日，宗教裁判所判处布鲁诺火刑，布鲁诺以轻蔑的态度听完判决书后，正义凛然地说：“你们对我宣读判词，比我听判词还要感到恐惧”。行刑前，刽子手举着火把问布鲁诺：“你的末日已经来临，还有什么要说的吗？”布鲁诺满怀信心庄严地宣布：“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶！” 他最后高呼：“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”52岁的布鲁诺在熊熊烈火中英勇就义。他死后，教会甚至害怕人们抢走这位伟大思想家的骨灰来纪念他，匆匆忙忙把他的骨灰连同泥土一起抛撒在台伯河中。
伟大的科学家就义了，但真理是不死的。随着科学的不断发展，到了1889年，罗马宗教法庭不得不亲自出马，为布鲁诺平反并恢复名誉。同年的6月9日，在布鲁诺殉难的罗马鲜花广场上，人们树立起他的铜像，以作为对这位为真理而斗争，宁死不屈的伟大科学家的永久纪念。这座雄伟的塑像象征着为科学和真理而献身的不屈战士永远活在人民心中。

（5）布鲁诺的人物评价（观点二）

这一派观点认为布鲁诺虽然在客观上推动了研究工作，但其支持哥白尼的日心说并非因为它是科学真理，而是因为它可以支持自己的多神论哲学；而被处决也并非因为他坚持科学真理，而是因为他公开宣扬与基督教不同的神学观（包括泛神论，多神论，赫尔墨斯法统，神秘主义等）。
理由
1、《天体运行论》出版后很少引起人们的注意。一般人不懂，而许多天文工作者只把这本书当作编纂行星星表的一种方法。
2、《天体运行论》在出版后七十年间，曾经遭到马丁•路德的斥责，但未引起罗马教廷的注意。后来布鲁诺和伽利略公开宣传日心说，危及了教会的统治，罗马教廷才于公元1616年把《天体运行论》列为禁书。
丹皮尔的名著《科学史及其与哲学和宗教的关系》（写于1929年，远在Yeats等人重新审视布鲁诺的神秘主义背景之前）：“而且，当时最好的科学意见，是反对这个新体系[指哥白尼体系]的。罗马和日内瓦都认为是异端的布鲁诺等革命知识分子或许赞成哥白尼的见解，但比较谨慎的哲学家都敬而远之。布鲁诺也相信宇宙是无限的，而星星则散布于无尽的空间里。布鲁诺是热忱的泛神论者，公开地攻击一切正统的信仰。他受到教会法庭的审判，不是为了他的科学，而是由于他的哲学，由于他热衷于宗教改革；他于1600年被教庭烧死。”
耶茨（Yeats，西方科学史家）：布鲁诺对于日心说的坚持客观上推动了后世他人的研究工作，不过历史上其自身未必是作为坚持科学真理而被烧掉的。也有偏激的意见：“布鲁诺就是位具有强烈宗教改革意识的激进的赫尔墨斯法术传统的追随者，是古埃及法术宗教的信仰者，他本身就是一位法术师。他试图通过法术的方式发现自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲学和“科学”层面的探讨都从属于其宗教使命。不论什么思想，只要与他的复兴古埃及法术宗教的使命相合就都会为其所用，为此他丝毫不理会当时基督教的禁忌。无疑，正是这一点在很大的程度上导致了宗教裁判对他的反感。”
吴波《宗教裁判所的真面目——以布鲁诺看宗教裁判所的纠问式诉讼程序》：“然而，近些年国内外以法国学者耶茨为代表的学者对布鲁诺这种传统型形象提出了全方位的质疑：首先，认为布鲁诺根本不是一个近代科学的代言者，而是一个多神论的异端，他对哥白尼的支持是为了利用他的日心说论证自己的多神论哲学；其次，教会对他的谴责不是针对他的天文学思想而是他的神学思想；至于布鲁诺最终的悲惨结局则与他的“傲慢自大”、“刚愎自用”的“愚蠢”性格有很大的关系”
布鲁诺不是一个无神论者，而是一个有神论者，并且还是一个多神论者——这样的研究结果无疑足以颠覆布鲁诺在中国大众心中的传统形象和地位。

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（3）布鲁诺的人物影响

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3一起到农村插队落户,
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（6）布鲁诺的人物相关

人物纪念
布鲁诺死后，罗马教廷害怕人们抢走这位伟大思想家的骨灰来纪念他，匆匆忙忙的把他的骨灰连同泥土收集起来，抛洒在台伯河里。1889年6月9日，在布鲁诺殉难的鲜花广场上，人们为纪念这位为真理而呐喊、为科学而献身的伟大思想家，为他树立了一尊铜像，永远纪念他的勇气和功绩。
宗教敌人
在布鲁诺的故乡意大利基督教的统治根深蒂固，民间流行着各种宗教迷信，当时信徒崇拜圣像、干尸极为普遍。但接受了现代人文主义思潮洗礼的布鲁诺对这一切轻蔑待之。他是基督教会最顽固的敌人。布鲁诺认为天主教会提出的关于上帝具有“三位一体”性的教义是错误的，他对经院哲学家宣扬的“变体说”、“圣母洁净怀胎说”和“上帝创世说”等教义持否定态度。对圣者像，布鲁诺连瞧都不瞧，有一次还把基督圣徒的画像从自己僧房中仍了出去，从而激怒了教会，遭到了教会的迫害。他斥责路德、加尔文等宗教领袖为“世上最愚蠢的人”，并说他们“毫无头脑，没有知识，远远离开了文化与生活，而在永恒的迂腐中发霉腐烂”。他们的所作所为只是“给烂透了的宗教医治溃疡”，“给宗教的外衣修补破洞而已”。布鲁诺在著作和言谈中，历数宗教对科学、哲学、道德、社会关系的危害。他认为是宗教愚昧了人们的思想，阻碍了科学和哲学的发展。对宗教的弊端与危害深恶痛绝，对各级僧侣恨之入骨。他甚至疾呼：不仅有必要把教会财产收归国有，消灭教会经济势力，停建教堂，关闭修道院，而且还应剥夺僧侣特权，迫使他们从事社会公益劳动

（7）布鲁诺因为日心说被烧死？真相没那么简单

实际上，在十九世纪，布鲁诺还被人们当作思想自由的平民先锋形象，而不是科学家的形象。
布鲁诺被当作一个哲学思考者而起诉，因为他大胆的关于“无穷多个世界”或者“地球移动”的看法而被火刑，这样的传说已经站不住脚了。随着《概要》（布鲁诺的审讯过程的概要）的出版，这个传说被釜底抽薪，这部作品显示出在审讯中“哲学或者科学的问题”并不是关注点，并且在科尔萨诺和费勒泊的笔下，强调的乃是布鲁诺的宗教行为。
第二个大千禧年（公元2000年）的三月十二日，这一天是天主教教会的“恕罪日”，用来提醒人们要进行自省。在梵蒂冈城，教皇若望•保禄二世做出了一个前所未有的大事件——他发表了一篇名为《我的过犯》的讲话，请求上帝原谅教会在两千年以来所犯的过错。其中尤其提及了教会所使用过的“暴力手段”，即十字军和宗教裁判所等行为。
颇有些值得回味的是，在距离梵蒂冈城咫尺之遥的鲜花广场上，就挺立着乔尔达诺•布鲁诺的雕像。他就是死于宗教裁判所的审判，而且就在此地遭受了火刑。
然而，就他受刑的原因，绝大多数人对此的看法，恐怕仍然停留在这样的印象之中，即布鲁诺同哥白尼、伽利略一样，都是日心说的捍卫者。或者，更进一步而言，布鲁诺是一位科学的殉道者，他的死就意味着“宗教对科学的压制和迫害”。
需要值得注意的是，这样一种历史观形成是有客观局限性的：一方面，此前关于布鲁诺的研究一直囿于史料的不足——拿破仑将大批梵蒂冈的文献送到了巴黎去做纸箱子，其中就包括了关于布鲁诺的审判。日后，研究者是从威尼斯的宗教裁判所的存档，以及教皇庇护九世的私人收藏中，重新找到的这些资料；一方面，自十七世纪开始的理性启蒙运动以来，人们一直把布鲁诺视为伽利略的先行者。另一位伟大的天文学家开普勒，对于伽利略的“软弱”进行了批评，也成就了布鲁诺的“英勇”形象。
实际上，在十九世纪，布鲁诺还被人们当作思想自由的平民先锋形象，而不是科学家的形象，用来反对当时的贵族政治和宗教权威。
然而，正如当代著名的文艺复兴研究者弗朗塞斯•A.叶慈所证明的那样，随着史料的重新发现，人们头脑中布鲁诺的固有形象，应该有所改变了。
譬如，在安德鲁•迪克森•怀特著的《科学-神学论战史》当中，有着这样一段文字：
这种新的真理（笔者注：哥白尼的学说）不可能被隐瞒住；对它，无论是一笑拒之还是蹙额压制，都不可能起到什么作用。许多人已经接受了它，但是在罗马教皇能够听到的范围之内，似乎只有一个声音敢清楚地表述这个真理。这位新出现的勇士就是那个怪人乔尔丹诺•布鲁诺。他被从一地追逐到另一地，最后他与追逐他的人展开了可怕的唇枪舌剑的论战。为此，他在威尼斯遭到诱捕，在罗马的异端裁判所的地牢中被监禁了6年，最后被活活烧死，他的骨灰被抛洒在风中。
这段话看起来确实惊心动魄，仿佛整个欧洲都遍布了教会的“盖世太保”。无论走到哪，布鲁诺都随时面临着被捕的危险。然而，这样一段文字却忽视了当时欧洲的复杂情况。
彼时，正值“宗教改革运动”时期，欧洲的宗教版图早已四分五裂，新教和天主教的斗争如火如荼：在德意志，这场运动的发源地，马丁•路德和他的追随者成了“路德宗”教会；在法兰西，胡格诺派和天主教矛盾激化，甚至由此引发了“宗教战争”；在英国，在伊丽莎白一世带领下，圣公会也脱离了天主教。此外，在布拉格——当时哈布斯堡王朝的神圣罗马帝国的“首都”，作为著名的宗教宽容者，皇帝鲁道夫二世旗下则聚集了一批宗教改革人士、天主教人士以及犹太人。
要知道，布鲁诺可都在以上这些地方居住过！因此，实难想象，仅仅作为一个天主教的机构，宗教裁判所能够把势力拓展到全欧洲的各个角落。

现在就让我们回顾下布鲁诺的个人历史，以便从细节上澄清更多的实际情况。
1548年，布鲁诺生于那不勒斯东边的诺拉，他日后也非常骄傲于自己的家乡，总是自称是“来自诺拉的人”。他幼年受洗的教名本来是“腓力珀”，不过他加入“多明我会”，基督教的一个著名修会）之后就放弃了这个名字，“乔尔达诺”实际上是他的“法名”，因为这是修会赐给他的名字。布鲁诺少年时加入这个修会，主要是因为这个修会提供免费的教育。
一开始布鲁诺还是很尊敬修会的前辈，称他们为“地上的众神”，但是他之后就很激烈地批评他们是“驴和不学无术的人”。这很有可能是因为，在修会学习期间，他接触到了“瓦勒德派”——这是受到了人文主义学者“鹿特丹的伊拉斯谟”影响的一个团体。正是这个团体使得他逐步形成了日后“反-主流基督教神学”的一些思想。尽管如此，在25岁的时候，他还是成为了一名天主教神父。
布鲁诺与宗教裁判所的第一次亲密接触，是在他成为神父之后的第三年。他被指控为有反对基督教思想的行为和言论，因此他被召唤到罗马的宗教裁判所去为自己辩护。在罗马，他似乎没有成功恢复自己的名誉，因此他仍旧“伪装”成多明我会的成员，跑到了意大利北部的威尼斯。在那里，他写书赚了一些钱。之后开始游荡于意大利北部，期间以讲授天文学基础课程为生。
然后，他决定去当时的宗教改革活动中心日内瓦，在那里改宗成为了一名“加尔文宗”（宗教改革的基督教一派）信徒。最终，他在日内瓦学院中获得了一个教职。教学期间，他开始攻击学院里一名非常重要的学者的哲学观点（从日后布鲁诺的言辞习惯来看，他说的话可能非常不客气）。因此在留下一封道歉信之后，他离开了日内瓦。（同时，他也脱离了加尔文宗。）
随后，他又来到了法国，在图卢兹大学里找到一份教职——在这期间，他又讽刺另外一个教授是“驴”。为了躲避当时法国的宗教战争，他来到了巴黎，并且成功地引起了法国国王亨利三世的注意，接着国王将他推荐给了法国大使米歇尔•德•卡斯特勒瑙，其后布鲁诺随他来到了伦敦。在这里，他将自己的一个作品呈给了伊丽莎白女王一世。

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（6）布鲁诺的人物相关

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4我们一起战天斗地,
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他试图在牛津大学进行公开讲座，不过听众们却认为，他逐字逐句地抄袭了著名的意大利文艺复兴哲学家马尔希利奥•费奇诺的作品。他对此非常不满，在自己给法国大使的信里，称牛津的人们为“书呆子、亚里士多德主义者”，以及“驴”。
随着法国大使受命回国，布鲁诺也不得不随之回国。在此时，布鲁诺考虑过回归到天主教，为此他求助于西班牙大使去向教宗求情。可是，大使对他在英国的行为表示不满，因此拒绝了他。
（在法国，他认识了与父亲一同参军的一位数学家，然而他又与之争吵起来……）
在巴黎的康布雷学院，布鲁诺带着挑衅的口吻组织了一场关于“亚里士多德哲学”的公开辩论，意在击败巴黎所有的大学。在他的学生替他念完了讲稿之后，一位教授上台骂了他，最后竟演变成了一场骚乱。布鲁诺也因为这场骚乱逃离了巴黎，再也没有出现，而这场辩论也自然就不了了之了。
在离开法国后，他来到了德国。一番周折后，他幸运地作为编外私人讲师，在威滕伯格讲解亚里士多德哲学——这恰恰是因为他对当时主流的亚里士多德哲学诠释的攻击。然而，布鲁诺又一次企图涉足政坛，这使得他牵扯进了德国当时的宗派之争。
随着他所不喜的“加尔文宗”影响的加大，他根据好友的建议前往布拉格，投靠当时的皇帝鲁道夫二世。然而，在鲁道夫的宫廷中，他与持天主教信仰的父亲好友（之前的那位数学家）的再度争论，使得他与天主教团体交恶，也断送了回归天主教的希望。在得到了皇帝赏赐的三百银币之后，他去了德国的图宾根。
在图宾根，他不受欢迎，市政府给了他一点儿小钱，希望他尽快离开；稍后，他去了黑勒姆施泰德（Helmstedt），然而他却被当地的牧师“逐出了教会”；稍后，他去了法兰克福。在法兰克福，他得到了来自威尼斯的邀请。回到意大利之后，他试图获得帕多瓦大学的数学教席。事情未成，只得又返回威尼斯。
次年，他被他的房东举报了，因为房东认为布鲁诺未能教会他许诺的“魔法”。布鲁诺也因此被宗教裁判所拘留了。
（在这期间，布鲁诺又被一同羁押的犯人举报了……）
威尼斯宗教裁判所并未把这件事当成大事，但是根据程序，布鲁诺的案件被写成了报告递交给了罗马，而罗马又恰好发现了布鲁诺就是当年的“逃犯”。
于是当年的案件重开，布鲁诺的各种作品也开始被宗教裁判关注起来。可是，这时候布鲁诺的作品已经太多了……重新收集这些作品又花费了很久的时间，这一耽误又是好几年。另外，也没有什么证据表明，在这期间布鲁诺受到过什么刑讯。不仅如此，在审讯的最后阶段，布鲁诺已经认罪了，并且他还给教皇写了一封信，再度表达了重回教会的希望。
直到此时，布鲁诺似乎也没有死刑的迹象，可就在突然之间，风向一变，布鲁诺翻供了！
他认为他所写的没有任何异端内容，并且坚持一定要见教皇。教皇可能非常恼火布鲁诺的行为，命令结束审判，并把布鲁诺移交给世俗法庭。（要知道，即便按照当时的法律，宗教裁判所没有世俗执法权，故而没有权力判决人死刑。）
然后，便是大家熟知的情节了，在这点上还是没有什么疑议的。
透过他的一生，我们可以看到，布鲁诺肯定是一个自视甚高的人。可是，他的脾气也真的非常之差，在任何地方都容易跟人起争执，甚至有时他会主动挑起辩论。他不是没有才华，然而他可能太过自信了，认为“余辈皆凡人，不足解我忧”。另外，他还有一个很差劲儿的毛病，就是爱骂人。其实正是这些因素，使得他在每一个地方都没法停留太久。
不得不说，布鲁诺也绝非一个单纯的科学家形象，尤其是通过法国大使的关系，在接触了宫廷圈之后，他对政治的兴趣经常大过学术。可是，他又希望在学术圈中谋得一席之地，以期通过学术地位来获得政治资本。他在牛津和巴黎所做的公开讲座，便确实有这种倾向。为了博取名望，他甚至一度给自己起了一个140个字母的头衔。
至于他的死亡，就目前来看，很有可能是他错误地估计了当时的形势。在审判期间，他很可能了解到教皇对某位教授的欣赏（他写信赞扬过教皇和这位教授，可是他在此前的另一部作品之中，却骂过此人），他认为自己的学说与那位教授的研究内容十分相似，故而他觉得自己也有希望获得教皇的欣赏，然而他的翻供行为看起来却更像是“顽抗到底”的象征，这才最终断送了他的性命。
虽然，布鲁诺曾鼓吹过日心说，尤其是他在伦敦的时候，鼓吹得最为卖力。不过，这是否意味着他对哥白尼的学说已经有所了解了呢？或者说，他在什么意义上为哥白尼的学说所打动，从而选择了“日心说”呢？
当布鲁诺在英国演讲之时，一位英国名流不客气地这样评价布鲁诺：“这只‘意大利的水葫芦’，他自称是‘来自诺兰的腓力珀•乔尔达诺•布鲁诺，掌握了更为精妙的神学的博士’，这名字比他的身躯还要长……在1583年，他访问了我们的大学。他的内心燃着火，想要取得一些杰出的功绩，在这个久负盛名的地方成名……他试图将很多其他内容立足在哥白尼的想法之上，即地球确实在转动，而天空仍然静止不动；实则反之，转动的是他自己的头颅，而他的大脑仍然静止不动。”
从这段犀利且刻薄的评论来看，布鲁诺是将“很多其他内容”与“哥白尼的学说”联系在一起了，而非简单地做了一个天文学报告。那么，这些其他内容都包括什么呢？这里面有一些几何学的内容，马尔西利奥•费奇诺的思想，对亚里士多德的批评……那么，这些内容又是怎么在布鲁诺的思想中串联起来的呢？
首先，还是让我回答下布鲁诺一直在研究什么。
不知道大家是否还记得，在英国演员本尼迪克特•康伯巴奇出演的《神探夏洛克》之中，主人公福尔摩斯拥有的一项神奇的技能——记忆宫殿。其实，这个情节其实并不完全是编造的。“记忆术”在古希腊-罗马的时候，便已经为演说家所使用，用来记住自己所要演讲的内容。他们利用城市中的建筑物，将自己演讲的主题与之一一对应，这样一场演讲便成了脑海之中的“城市漫步”。再后来，已经不仅仅用城市建筑，同时还会使用一些其他的符号系统。比如，黄道十二宫的星空图
在那不勒斯学习的时候，年轻的布鲁诺通过与那些人文主义者的接触，应当已经学习过这种“记忆术”了。日后，他之所以能够引起法国国王的注意，以至于能够陪同法国大使前往英国，一方面是因为他独特的宗教信仰状态（同时脱离了天主教和新教），另外一方面则恐怕是因为他对“记忆术”的了解。他一生中最重要的作品，便是关于“记忆术”理论的书，《论理念的阴影》。在这个意义上，他如果再晚个几百年出生，或许会成为弗洛伊德或者荣格这样的人物。
可是这种“记忆术”又是怎么与“日心说”联系在一起的呢？这要归功于布鲁诺的独特的“记忆术”理论。
就常识而言，我们会认为，所要讲解或者所要表达的内容是与某个客观事实对应的。记忆术只是帮助我们整理思绪，协助记忆的一项工具。然而，在布鲁诺看来，这是截然相反的！他认为“记忆术”中的幻想世界才是真实的，因为它反映出了某种“人类心灵的底层结构”，同时这个结构甚至也是整个宇宙的结构，而这个结构的本质上是“数字”和“几何”的。
为此，他一直试图去构建一套数学系统，来说明这种“几何”结构。（在这个意义上，布鲁诺对于数学的了解，胜过他的天文学知识。）
由于布鲁诺有着“心灵-宇宙”这样的想法，故而他认为宇宙应当是无限的，因为我们人类的想象力也是无穷的。正是在这个意义上，他批评以亚里士多德为基础的“地心说”宇宙观。这是因为“地心说”有着这样一个哲学前提：宇宙是一个“自我运行”的巨大机体，它的最外围应当是“至高的太阳”的轨道，其余星体则不会超出这个范围，或者就在这个范围左右——这意味着宇宙是一个“有限的存在”。哥白尼的学说，则打破了传统的“地心说”宇宙图景：太阳是中心，其余的行星围绕着它，这或许意味着在这些行星的轨道之外，可能还有更多别的行星和“星体”！
尽管在现代人看起来，布鲁诺的思想非常接近现代天文学。不过，我们仍然得注意这样的事实：从前文来看，布鲁诺一生都在不停的游荡之中。究其一生，他可能都没有像哥白尼或者伽利略，踏踏实实地进行过实地的天文观测。另外，也没有什么证据表明，他真的参与过天文学的学术团体之中。他对于“哥白尼的学说”亲近，更多的是因为“哥白尼学说”中的某些成分为他自己的哲学理论提供了一个基础——正所谓的“六经注我”，而非“我注六经”。
那么，布鲁诺对哥白尼的学说到底有多少了解呢？
他虽然对天文学有过了解，但是这更多地是源于他当年在多明我会中的教育经历。在他所接受的教育之中，其中有一项便是“天文学”。另外，确实有证据表明，布鲁诺拥有哥白尼的天文学手稿！对，就是哥白尼写下的手写体稿件。
然而，他在阅读这份手稿的时候，却不知道是因为笔迹的原因，或者是因为拉丁语的原因，总之，误读了一个词，这导致了他错误地领会了哥白尼关于“地-月系统”的学说。哥白尼认为月亮绕着地球转，而地球绕着太阳转；布鲁诺则认为哥白尼的学说是，地球与月球在同一轨道上，围绕着太阳转！
虽然无碍于他整体上的哲学学说，不过我们却很难说，他认真地验证过哥白尼的“日心说”，否则不可能出现这样低级的错误。
当然，日后在宗教裁判所提出的针对他的八项指控中，确实有一项内容跟“日心说”有些关系，可却又很难说是一个专门针对“日心说”的指控……那么这项罪名是什么呢？
在《圣经•传道书》之中，有这样一句：“太阳升起，太阳落下，匆匆回到升起之地”，当时的教会认为这是关于“地心说”的支持证据。布鲁诺没有认可这种说法，然而他也没有认为这跟“日心说”有什么直接关系，他甚至可能认为这句话表达的就不是“天文学”内容！他认为，这是一种诗意的表达，意在告诉人们“世界总是在变幻之中的”。
这么看来，如果布鲁诺真的是因为捍卫“日心说”而被烧死的，那还是蛮冤的…

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