外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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36，1689，查理•路易•孟德斯鸠1689－1755）76岁，法国启蒙时期思想家367、
孟德斯鸠：反对神学，非无神论，是自然神论者。信仰启蒙运动。

世界信仰百科(26-10)2020.1023。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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23都有一抽屉的情书,
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（3）孟德斯鸠的影响综述

孟德斯鸠所处的时代是17时代末和18世纪前叶，此时正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民，宫廷和贵族极尽奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏，政治、经济危机愈演愈烈。工业革命在法国逐渐兴起，工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐，资产阶级革命的时机进一步成熟。另外，思想领域的革命也为孟德斯鸠理论的形成作好了较为充分的思想准备。英国培根的实验主义，法国笛卡尔的理性主义对孟德斯鸠产生着深刻的影响。一大批进步的史学家、科学家、哲学家、作家和进步人士为新兴的资产阶级奔走呼号，孟德斯鸠激烈的抨击封建主义腐朽的社会秩序。英国资产阶级革命的思想也被广泛接受。这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础。
由于孟德斯鸠是一位出身于贵族家庭的、法国18世纪上半叶新兴的资产阶级在政治上的温和派代表，由于孟德斯鸠看不到人民群众的伟大力量，所以在孟德斯鸠的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性。孟德斯鸠一方面对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它进行妥协，提出君主立宪的主张。孟德斯鸠一方面对宗教僧侣主义进行了斗争，另一方面孟德斯鸠又不是个无神论者，而是一个自然神论者。孟德斯鸠虽然比其孟德斯鸠许多启蒙思想家更深刻地提出了社会发展的规律性和动力问题，可却不能正确地解决这个问题，而且在社会观方面孟德斯鸠仍然是个唯心主义者。
正由于孟德斯鸠的思想具有这种两重性，所以在孟德斯鸠逝世以后，孟德斯鸠的思想在不同的社会阶级中间便很自然地引起了不同的反应和得到了不同的对待。一切反动阶级的代表人物和反动思想家，都总是力图利用孟德斯鸠的不彻底性和妥协性来为自己的反动政治目的服务。一切先进阶级的代表人物和先进思想家，则总是以积极的态度对待孟德斯鸠的思想遗产。孟德斯鸠们既充分肯定孟在反对封建专制主义、反对天主教神学斗争中的伟大功绩，又指出它在这些斗争中的妥协性和不彻底性，孟德斯鸠们既充分肯定孟在社会学研究方面所做出的巨大贡献，又指出它的社会学中的缺点和错误。
孟的思想对后世思想家们理论的形成是有重大影响的。孟对封建专制主义和宗教神学的批判，孟德斯鸠的自然法理论和孟德斯鸠有关自由、平等、私有制的论断等，曾对法国唯物主义者狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人产生过重要影响，尽管孟德斯鸠们在许多方面都大大超过了自己的前辈。
孟的社会政治思想，尤其是孟德斯鸠的法制思想、三权分立思想、君主立宪思想，对德国古典哲学家康德、谢林、黑格尔也产生过不同程度的影响。
孟德斯鸠以专制政体为三种基本的政府形态之一，使得专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题，不仅如此，孟德斯鸠还是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。孟德斯鸠因此，孟德斯鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人……为法国和欧洲提供了与以往不同的中国形象”。其说尽管在当时受到同时代的许多思想家的反对，随着时间的推移，则逐渐成为西方人看待中国的基本前提。18世纪是西方中国观发生根本变化的世纪，即从以“颂华”占优转为以“贬华”为主。此外，孟德斯鸠亦认为专制主义是亚洲各国的特点。孟德斯鸠的这个观点后来被一些西方人接受并滥用。
孟的理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响。孟德斯鸠的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，尤其是孟德斯鸠关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用。
当时的法国作家大多将遥远的中国描绘成乐土，独《论法的精神》中多对中华帝国的专制有批判。孟德斯鸠曾在鲁昂与一位滞留的中国海员交谈，本着严谨的态度得出了自己的认识。尽管孟德斯鸠的见解不免偏颇，但相对于同时代的人是较为接近事实的，也丰富了《论法的精神》的材料。
查理•路易•孟德斯鸠是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。孟德斯鸠的这个说法强烈影响了西方对中国的印象，一针见血地总结中国政治制度的细节和特点，以“专制”二字描述。

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（3）孟德斯鸠的影响综述

世界信仰百科(26-10)2020.1024。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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24里面写满山盟海誓,
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（4）孟德斯鸠的人物评价

世界信仰百科(26-10)2020.1025。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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25你侬我侬。
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第11卷 外国108著名思想家（中）
（中册）
37，1694，伏尔泰（1694—1778年）84岁，法国思想家、启蒙运动的泰斗5
（1）伏尔泰的简介和生平。（2）伏尔泰的主要思想。（3）伏尔泰的社会影响。（4）伏尔泰的创作风格。（5）伏尔泰的名言警句。（6）伏尔泰的个人作品。（7）伏尔泰怎么死的。
38，1711，休谟 1711—1776）65岁，苏格兰不可知论哲学家11
（1）简介休谟。（2）休谟的人物生平。（3）休谟的宗教观。（4）休谟的晚年。（5）休谟的人物思想。（6）休谟的实践理性。（7）休谟的人物评价。（8）休谟的著作。（9）休谟的不可知论的主要内容及其历史地位。（10）什么是“休谟问题”？
39，1712，卢梭1712—1778）66岁，法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家20
（1）卢梭简介和生平。（2）卢梭的影响。（3）卢梭故居介绍。（4）卢梭花边趣事。（5）卢梭的成就。（6）卢梭的思想观点。（7）卢梭的主要著作。（8）卢梭的名人名言。（9）卢梭的爱情。（10）法国思想启蒙家卢梭为何要抛弃自己孩子？
40，1713，55，狄德罗 （1713—1784）71岁，法国哲学家。33
（1）狄德罗简介和生平。（2）狄德罗的哲学思想。（3）狄德罗的美学思想。（4）狄德罗的艺术成就。（5）狄德罗的名人轶事。（6）狄德罗的著作目录
41，1723，亚当•斯密（1723—1790）67岁，苏格兰籍世界经济学创立者。37
（1）亚当•简介和生平。（2）亚当的主要著作。（3）亚当的主要理论。（4）亚当的著作背景。（5）亚当的相关书籍。（6）亚当的传奇一生。（7）亚当的人物轶事。（8）亚当的一生挚友。（9）亚当斯密名言。（10）亚当•斯密的历史贡献
42，1724，康德(1724-1804)。80岁，德国作家、德国古典哲学创始人48
（1）简说康德。（2）康德人物生平。（3）康德个人生活。（4）康德个人著作。（5）康德主要思想。（6）新康德主义。（7）康德人物评价。
43，1732，华盛顿（1732—1799）67岁，美国开国元勋、首任总统53
（1）华盛顿简介和生平。（2）华盛顿个人生活。（3）华盛顿为政举措。（4）华盛顿时期美国重要公职人员名单。（5）华盛顿外交政策。（6）华盛顿签署法案。（7）华盛顿和平交接。（8）华盛顿人物评价。（9）华盛顿轶事典故。（10）华盛顿亲属成员。（11）华盛顿人物争议。（12）华盛顿死因争议。（13）华盛顿后世纪念。（14）华盛顿的长篇故事一（独立战争前）。（15）华盛顿的长篇故事二（出身和初期军队生涯）。（16）华盛顿的长篇故事三（当了大陆军总司令）。（17）华盛顿的长篇故事四（独立战争结束，内部矛盾突出）。（18）华盛顿的长篇故事五（策划建设新美国）。（19）华盛顿的长篇故事六（当美国第一任总统）。（20）华盛顿的长篇故事七（与世长辞）。
44，1748，雅克•路易•大卫（1748—1825）77岁，法国古典主义画派奠基人113
（1）大卫简介和生平。（2）大卫的创作作品。（3）大卫的人物事迹。（4）大卫的人物年表。（5）大卫的主要著作。（6）苏格拉底之死。（7）大卫的作品理解。（8）大卫的作者简介。
45，1749，歌德 （1749—1832）83岁，德国作家。119
（1）歌德的简介和生平。（2）歌德的个人作品。（3）歌德的写作特点。（4）歌德的人物影响。（5）歌德的人物评价。（6）歌德的人物思想。（7）歌德的人物轶事。
46，1762，费希特 1762—1814）52岁，德国唯心主义哲学家127
（1）费希特生平经历。（2）费希特的哲学思想。（3）费希特的相关评价。（4）费希特的影响和扩展。（5）费希特的主要著作。
47，1768，施莱尔马赫 1768-1834）66岁，德国浪漫主义哲学家130
（1）施莱尔马赫和浪漫主义。（2）施莱尔马赫对宗教的认识。（3）施莱尔马赫的基督教。（4）施莱尔马赫的宗教与道德。（5）施莱尔马赫的诠释学。（6）施莱尔马赫的生平。（7）施莱尔马赫早期敬虔派的影响。（8）施莱尔马赫理性主义的影响（大学时期）。（9）施莱尔马赫浪漫主义的影响。（10）施莱尔马赫思想。
48，1769，拿破仑（1769－1821）52岁，十九世纪法兰西第一帝国的缔造者136
（1）拿破仑简介和生平。（2）拿破仑的为政举措。（3）拿破仑的主要成就。（4）拿破仑的军事思想。（5）拿破仑的军事著作。（6）拿破仑的相关数学问题。（7）拿破仑的人物评价。（8）拿破仑的后世纪念和家庭成员。（9）拿破仑和希特勒的区别。（10）拿破仑鲜为人知10大真相 拿破仑身高。（11）拿破仑斥侵略中国是最蠢的事。
49，1770，黑格尔1770—1831）61岁，德国19世纪唯心论哲学的代表人物157
（1）黑格尔的简介和生平。（2）黑格尔的影响。（3）黑格尔的主要成就。（4）黑格尔的辩证法。（5）黑格尔的认识论。（6）黑格尔的客观唯心主义体系。（7）黑格尔的主要作品。（8）黑格尔的人物名言。（9）黑格尔的人物评价。（10）黑格尔的家庭成员。（11）什么是黑格尔的辩证法。
50，1770，贝多芬（1770 -1827）57岁，德国音乐家，维也纳古典乐派代表172
（1）贝多芬简介和生平。（2）贝多芬的人物关系。（3）贝多芬的人物性格。（4）贝多芬的人物辞世。（5）贝多芬的幻想奏鸣曲。（6）贝多芬的芭蕾与第七交响曲。（7）贝多芬的轶事。（8）贝多芬的作品创作风格。（9）贝多芬经典名言.（10）贝多芬的后世影响。（11）贝多芬的人物评价。（12）贝多芬的轶事和月光曲。
51，1783，玻利瓦尔（1783—1830）47岁，拉丁美洲著名的政治家、思想家183
（1）玻利瓦尔的简介和生平。（2）玻利瓦尔的轶事典故。（3）玻利瓦尔的人物贡献。（4）玻利瓦尔的人物后世。（5）玻利瓦尔的个人语录。（6）玻利瓦尔的后世纪念。（7）玻利瓦尔的人物评价。（8）玻利瓦尔的家庭。（9）玻利瓦尔是什么样的人？
52，1788，叔本华 （1788—1860）72岁，德国非理性主义哲学家201
（1）叔本华简介。（2）叔本华人物生平。（3）叔本华的哲学思想。（4）叔本华对伦理学独到的见解。（5）叔本华的生存意志论。（6）叔本华的读书之法。（7）叔本华的悲观主义。（8）叔本华的命运论。（9）叔本华的死亡观。（10）叔本华的教育观。（11）叔本华的宗教观。（12）叔本华的个人的伟大著作。（13）叔本华的著作介绍。（14）叔本华的名言 （15）叔本华的名言人物评价。（16）叔本华：所有的两情相悦，都不过本能而已 。（17）叔本华为什么痛恨女人?
53，1795，托马斯•卡莱尔 1795 - 1881）86岁，苏格兰哲学家212
（1）卡莱尔生平。（2）卡莱尔的创作生活。（3）卡莱尔的晚年。（4）主要作品和经典语录
54，1802，维克多•雨果1802—1885）83岁，法国浪漫主义文学代表作家216
（1）雨果的简介和生平。（2）雨果的个人生活。（3）雨果的主要作品。（4）雨果的创作历程。（5）雨果的创作特色。（6）雨果的人物评价。（7）雨果的人物思想。（8）维克多雨果,老婆是谁? （9）维克多•雨果的名人故事.。
55，1804，费尔巴哈1804－1872）68岁，德国机械唯物主义哲学家223
（1）费尔巴哈生平简介。（2）费尔巴哈的思想和学说。（3）费尔巴哈的宗教思想。

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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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56，1809，达尔文 （1809—1882）73岁，英进化论。226
（1）达尔文简介创立生物进化学说。（2）达尔文的大事年表。（3）达尔文创立进化论。（4）达尔文进化观。（5）达尔文的第二部巨著《动物和植物在家养下的变异》。（6）达尔文的成就。（7）达尔文的信仰。（8）达尔文的妻子。（9）达尔文不信基督。（10）达尔文的家庭。（11）达尔文的科学影响。（12）达尔文的主要著作及信件。（13）达尔文的名言
57，1812，赫尔岑（1812—1870）58岁，俄国民主革命哲学家239。
（1）赫尔岑的简介和生平。（2）赫尔岑的政治主张。（3）赫尔岑的个人成就。（4）赫尔岑的俄国式社会主义。（5）赫尔岑的人生价值。（6）赫尔岑的名人名言。（7）关于赫尔岑的故事。（8）赫尔岑：对西方深深失望。（9）年轻时的赫尔岑。（10）彼岸：对西方失望。
58，1818，马克思（1818—1883）65岁，德国世界共产主义创始人247。
（1）马克思简介和生平。（2）马克思的婚姻家庭。（3）马克思和恩格斯伟大友谊。（4）马克思晚年与逝世。（5）马克思主要成就。（6）马克思历史唯物论。（7）马克思的政治经济学。（8）马克思的共产党宣言。（9）马克思的个人专著。（10）马克思的个人语录。（11）马克思的轶事典故。（12）马克思的历史经济。（13）马克思的人物评价。
59，1820，恩格斯（1820—1895）75岁，德国世界共产主义创始人260。
（1）恩格斯简介和生平。（2）马克思和恩格斯是终生挚友。（3）恩格斯是国际领袖。（4）恩格斯晚年时期。（5）恩格斯身后之事。（6）恩格斯主要成就。（7）恩格斯经济理论。（8）恩格斯价值规律。（9）恩格斯历史评价。（10）恩格斯人物评价和个人著作。（11）恩格斯轶事典故。（12）恩格斯婚姻生活。（13）揭秘:还人们一个真实的弗里德里希•恩格斯。
60，1828，托尔斯泰（1828－1910）82岁，俄批判现实主义作家、思想家271
（1）列夫托尔斯泰简述和生平作品。（2）列夫•托尔斯泰的影响
61，1844，尼采 （1844—1900）56岁，德国著名哲学家272
（1）简说尼采。（2）尼采的人物生平 早期生活。（3）尼采的创作生涯。（4）尼采的发疯去世。（5）尼采的哲学成就 强力意志论。（6）尼采的超人哲学。（7）尼采的虚无主义。（8）尼采的艺术救赎。（9）尼采的美学思想。（10）尼采的伦理批判。（11）尼采的政治态度。（12）尼采的其他成就。（13）尼采的人物评价。(14)尼采的人物争议。（15）尼采激进美学。
62，1847，爱迪生（1847—1931）84岁，美国发明家282。
（1）爱迪生的简介和生平。（2）爱迪生的生平•发明•科学征程。（3）爱迪生的西奥兰治的生活。（4）爱迪生的门洛帕克实验室。（5）爱迪生的重要发明成就。（6）爱迪生的大事年表。（7）爱迪生的生活趣事。（8）爱迪生的名言。（9）爱迪生的婚姻家庭.。（10）爱迪生的成长阶段
63，1848，弗雷格 1848－1925）77岁，德国哲学家、数理逻辑学家294
（1）弗雷格的生平简介。（2）弗雷格的贡献。（3）弗雷格的重要著作。（4）弗雷格的人物评价。（5）论弗雷格的概念。
64，1856，弗洛伊德（1856—1939）83岁，奥地利精神分析学派创始人301
（1）弗洛伊德简介和生平。（2）弗洛伊德的理论思想。（3）弗洛伊德的社会文化观。（4）弗洛伊德的人物影响。（5）弗洛伊德的人物评价。（6）为什么心理学入门前不能看弗洛伊德的书。（7）弗洛伊德人格理论。（8）弗洛伊德主义。（9）弗洛伊德心理学书籍介绍。（10）10个关于弗洛伊德的疯狂事实。
65，1857，索绪尔 （1857—1913）66岁，瑞士作家、语言学家319。
（1）索绪尔简介。（2）索绪尔人物年表。（3）索绪尔生平简介。（4）索绪尔所开课程。（5）索绪尔学术观 语言和言语。（6）索绪尔的主要贡献。（7）索绪尔的消极影响。（8）索绪尔的学术评价。（9）其他相关索绪尔的信息。
66，1859，柏格森（1859年—1941年）82岁，法国直觉主义意识流哲学家325
（1）简介柏格森。（2）柏格森人物生平。（3）柏格森主要作品。（4）柏格森人物评价和社会影响。（5）柏格森的“绵延”。（6）柏格森直觉主义。（7）柏格森直觉主义影响。（8）数学直觉主义。
67，1863，斯坦尼斯拉夫斯基1863——1938）75岁，俄国戏剧教育家332
（1）斯坦尼斯拉夫斯基生平。（2）斯坦尼斯拉夫斯基主要作品。（3）斯坦尼斯拉夫斯基人物评价。（4）斯坦尼斯拉夫斯基在华影响。（5）斯坦尼斯拉夫斯基体系。（6）斯坦尼斯拉夫斯基怎样死的。
68，1864，韦伯 1864－1920）56岁，德国著名社会学家，哲学家336
（1）韦伯的简介和生平。（2）韦伯的学术成就。（3）韦伯的主要作品。（4）韦伯的个人评价。
69，1867，居里夫人（1867—1934）67岁，法国科学家343。
（1）居里夫人简介和生平。（2）居里夫人的个人生活。（3）居里夫人的情感风波。（4）居里夫人的科研成就。（5）居里夫人的人物著作。（6）居里夫人的个人荣誉。（7）居里夫人的社会评价。（8）关于居里夫人的故事。（9）居里夫人淡泊名利。（10）居里夫人“教女有方”。 （11）居里夫人与镭的发现。（12）居里夫人：两次荣获诺贝尔奖的伟大科学家。
70，1869甘地（1869—1948）79岁，现代印度的国父，非暴力抵抗甘地主义创始人356。
（1）甘地简介和生平。（2）甘地的成就荣誉。（3）甘地的人物评价.。（4）甘地的人物思想。（5）甘地的人物轶事。（6）甘地的小故事五则。（7）甘地的后世纪念。
71，1870，列宁（1870—1924）53岁，俄国共产主义革命家366。
（1）列宁简介和生平。（2）列宁的主要成就。（3）列宁主义：善良的人们，是否应该警惕呢？（4）列宁的主要名言。（5）列宁人物故事。（6）列宁的婚姻家庭。（7）列宁的主要作品。（8）列宁的人物研究和历史贡献。（9）列宁研究的时代价值。（10）列宁木乃伊。（11）列宁怎么死的。（12）译言堂：145岁列宁如何能“肉身不腐”。 （13）看，列宁掉地上了。（14）建于莱特纳公园山顶的斯大林像。（15）吊在半空中的捷尔任斯基像。（16）“无头列宁”雕像不断在东欧涌现。（17）推倒霍查 新世纪：马克思转转头。（18）在雕像倒下的过程中，乌克兰年轻男子高呼。
72，1871，普鲁斯特 （1871-1922）51岁，法国意识流小说家388
（1）简介普鲁斯特。（2）普鲁斯特个人经历。（3）普鲁斯特作品年表。（4）普鲁斯特作品写作特点。（5）普鲁斯特人物评价。（6）普鲁斯特人物思想。（7）普鲁斯特的好基友们。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2020年10月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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56，1809，达尔文 （1809—1882）73岁，英进化论。226
（1）达尔文简介创立生物进化学说。（2）达尔文的大事年表。（3）达尔文创立进化论。（4）达尔文进化观。（5）达尔文的第二部巨著《动物和植物在家养下的变异》。（6）达尔文的成就。（7）达尔文的信仰。（8）达尔文的妻子。（9）达尔文不信基督。（10）达尔文的家庭。（11）达尔文的科学影响。（12）达尔文的主要著作及信件。（13）达尔文的名言
57，1812，赫尔岑（1812—1870）58岁，俄国民主革命哲学家239。
（1）赫尔岑的简介和生平。（2）赫尔岑的政治主张。（3）赫尔岑的个人成就。（4）赫尔岑的俄国式社会主义。（5）赫尔岑的人生价值。（6）赫尔岑的名人名言。（7）关于赫尔岑的故事。（8）赫尔岑：对西方深深失望。（9）年轻时的赫尔岑。（10）彼岸：对西方失望。
58，1818，马克思（1818—1883）65岁，德国世界共产主义创始人247。
（1）马克思简介和生平。（2）马克思的婚姻家庭。（3）马克思和恩格斯伟大友谊。（4）马克思晚年与逝世。（5）马克思主要成就。（6）马克思历史唯物论。（7）马克思的政治经济学。（8）马克思的共产党宣言。（9）马克思的个人专著。（10）马克思的个人语录。（11）马克思的轶事典故。（12）马克思的历史经济。（13）马克思的人物评价。
59，1820，恩格斯（1820—1895）75岁，德国世界共产主义创始人260。
（1）恩格斯简介和生平。（2）马克思和恩格斯是终生挚友。（3）恩格斯是国际领袖。（4）恩格斯晚年时期。（5）恩格斯身后之事。（6）恩格斯主要成就。（7）恩格斯经济理论。（8）恩格斯价值规律。（9）恩格斯历史评价。（10）恩格斯人物评价和个人著作。（11）恩格斯轶事典故。（12）恩格斯婚姻生活。（13）揭秘:还人们一个真实的弗里德里希•恩格斯。
60，1828，托尔斯泰（1828－1910）82岁，俄批判现实主义作家、思想家271
（1）列夫托尔斯泰简述和生平作品。（2）列夫•托尔斯泰的影响
61，1844，尼采 （1844—1900）56岁，德国著名哲学家272
（1）简说尼采。（2）尼采的人物生平 早期生活。（3）尼采的创作生涯。（4）尼采的发疯去世。（5）尼采的哲学成就 强力意志论。（6）尼采的超人哲学。（7）尼采的虚无主义。（8）尼采的艺术救赎。（9）尼采的美学思想。（10）尼采的伦理批判。（11）尼采的政治态度。（12）尼采的其他成就。（13）尼采的人物评价。(14)尼采的人物争议。（15）尼采激进美学。
62，1847，爱迪生（1847—1931）84岁，美国发明家282。
（1）爱迪生的简介和生平。（2）爱迪生的生平•发明•科学征程。（3）爱迪生的西奥兰治的生活。（4）爱迪生的门洛帕克实验室。（5）爱迪生的重要发明成就。（6）爱迪生的大事年表。（7）爱迪生的生活趣事。（8）爱迪生的名言。（9）爱迪生的婚姻家庭.。（10）爱迪生的成长阶段
63，1848，弗雷格 1848－1925）77岁，德国哲学家、数理逻辑学家294
（1）弗雷格的生平简介。（2）弗雷格的贡献。（3）弗雷格的重要著作。（4）弗雷格的人物评价。（5）论弗雷格的概念。
64，1856，弗洛伊德（1856—1939）83岁，奥地利精神分析学派创始人301
（1）弗洛伊德简介和生平。（2）弗洛伊德的理论思想。（3）弗洛伊德的社会文化观。（4）弗洛伊德的人物影响。（5）弗洛伊德的人物评价。（6）为什么心理学入门前不能看弗洛伊德的书。（7）弗洛伊德人格理论。（8）弗洛伊德主义。（9）弗洛伊德心理学书籍介绍。（10）10个关于弗洛伊德的疯狂事实。
65，1857，索绪尔 （1857—1913）66岁，瑞士作家、语言学家319。
（1）索绪尔简介。（2）索绪尔人物年表。（3）索绪尔生平简介。（4）索绪尔所开课程。（5）索绪尔学术观 语言和言语。（6）索绪尔的主要贡献。（7）索绪尔的消极影响。（8）索绪尔的学术评价。（9）其他相关索绪尔的信息。
66，1859，柏格森（1859年—1941年）82岁，法国直觉主义意识流哲学家325
（1）简介柏格森。（2）柏格森人物生平。（3）柏格森主要作品。（4）柏格森人物评价和社会影响。（5）柏格森的“绵延”。（6）柏格森直觉主义。（7）柏格森直觉主义影响。（8）数学直觉主义。
67，1863，斯坦尼斯拉夫斯基1863——1938）75岁，俄国戏剧教育家332
（1）斯坦尼斯拉夫斯基生平。（2）斯坦尼斯拉夫斯基主要作品。（3）斯坦尼斯拉夫斯基人物评价。（4）斯坦尼斯拉夫斯基在华影响。（5）斯坦尼斯拉夫斯基体系。（6）斯坦尼斯拉夫斯基怎样死的。
68，1864，韦伯 1864－1920）56岁，德国著名社会学家，哲学家336
（1）韦伯的简介和生平。（2）韦伯的学术成就。（3）韦伯的主要作品。（4）韦伯的个人评价。
69，1867，居里夫人（1867—1934）67岁，法国科学家343。
（1）居里夫人简介和生平。（2）居里夫人的个人生活。（3）居里夫人的情感风波。（4）居里夫人的科研成就。（5）居里夫人的人物著作。（6）居里夫人的个人荣誉。（7）居里夫人的社会评价。（8）关于居里夫人的故事。（9）居里夫人淡泊名利。（10）居里夫人“教女有方”。 （11）居里夫人与镭的发现。（12）居里夫人：两次荣获诺贝尔奖的伟大科学家。
70，1869甘地（1869—1948）79岁，现代印度的国父，非暴力抵抗甘地主义创始人356。
（1）甘地简介和生平。（2）甘地的成就荣誉。（3）甘地的人物评价.。（4）甘地的人物思想。（5）甘地的人物轶事。（6）甘地的小故事五则。（7）甘地的后世纪念。
71，1870，列宁（1870—1924）53岁，俄国共产主义革命家366。
（1）列宁简介和生平。（2）列宁的主要成就。（3）列宁主义：善良的人们，是否应该警惕呢？（4）列宁的主要名言。（5）列宁人物故事。（6）列宁的婚姻家庭。（7）列宁的主要作品。（8）列宁的人物研究和历史贡献。（9）列宁研究的时代价值。（10）列宁木乃伊。（11）列宁怎么死的。（12）译言堂：145岁列宁如何能“肉身不腐”。 （13）看，列宁掉地上了。（14）建于莱特纳公园山顶的斯大林像。（15）吊在半空中的捷尔任斯基像。（16）“无头列宁”雕像不断在东欧涌现。（17）推倒霍查 新世纪：马克思转转头。（18）在雕像倒下的过程中，乌克兰年轻男子高呼。
72，1871，普鲁斯特 （1871-1922）51岁，法国意识流小说家388
（1）简介普鲁斯特。（2）普鲁斯特个人经历。（3）普鲁斯特作品年表。（4）普鲁斯特作品写作特点。（5）普鲁斯特人物评价。（6）普鲁斯特人物思想。（7）普鲁斯特的好基友们。

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（2）伏尔泰的主要思想

反社会学
伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批 判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。
他把法律分为两类，即自然法和制定法。
自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。
伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。
理性主义史学
伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。
政治主张
伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。”这句话代表了他对于言论自由的主张（伏尔泰并没有说过这句话，这句话是E在1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》中，为表达伏尔泰的观点整理杜撰出的）。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。

（3）伏尔泰的社会影响

18世纪法国启蒙运动是人类历史上一个光辉灿烂的时代。在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。他博学多识，才华横溢，著述宏富，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制，并在最终导致法国大革命的舆论变化中发挥了重要的作用。
伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。 伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和灵魂，被启蒙思想家们公认为导师。他漫长的一生几乎跨越了整个启蒙时代，他崇高的威望、广泛的社会影响和大无畏的斗争精神，推动着法国启蒙运动的发展并使其影响扩展到整个欧洲。

（4）伏尔泰的创作风格

伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭了17世纪古典主义的余风，这主要表现在他的
诗歌和悲剧创作上。他的史诗《亨利亚德》（1728年），以法国16世纪宗教战争为题材，写波旁王朝亨利四世在内战中取得胜利后登基为王，颁布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史诗中的亨利四世被当做开明君主的榜样来歌颂。伏尔泰的哲理诗说理透彻，讽刺诗机智冷隽，有独到之处。
伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。他的文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞不经的故事，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。

（5）伏尔泰的名言警句

时间
（1） 最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
（2） 事业
（3） 不是事业为了思想，而是思想为了事业。
（4） 坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。
（5） 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
（6） 思想
（7） 说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。
（8） 思想像胡须，不成熟就不可能长出来。
（9） 思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。
（10） 幸福
（11） 一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。
（12） 读书
（13） 书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书并思考得更多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
（14） 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友。当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
（15） 读书使人心明眼亮。
（16） 人生
（17） 没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。
（18） 教育
（19） 教育的力量大于天赋的力量。
（20） 成功
（21） 要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底，剑至死都不能离手。
（22） 劳动
（23） 劳动是快活的根源。
（24） 友谊
（25） 友谊是心灵的结合。
（26） 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感、正直的人之间，心照不宣的契约。
（27） 真理
（28） 真理好比水果，只有熟透时才能采摘。
（29） 道德
（30） 美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为。在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。
（31） 国家
（32） 人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。
（33） 理想
（34） 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
（35） 社会
（36） 我很清楚，人家已经“榨过桔子”了，现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王的小词典。
（37） 爱情
（38） 爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
（39） 运动
（40） 生命在于运动。

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（6）伏尔泰的个人作品

创作时间 作品名称
1731 查理十二史
1732 扎伊尔

1733 哲学通信

1736 俗世之人
1747 札第格
1751 路易十四时代

1752 微型巨人
1755 中国孤儿
1756 风俗论

1759 憨第德
1764 哲学辞典

1767 老实人
—— 苏格拉底

—— 穆罕默德

—— 梅罗珀

（7） 伏尔泰怎么死的

1778年2月，84岁高龄的伏尔泰回到阔别28年的巴黎。消息一传开，全城都轰动起来。一些只闻其名、未见其人的年轻人更是欣喜若狂，纷纷涌到他的下榻处，使周围的街道挤得水泄不通。妇女们趁他经过时，偷偷地从他的皮衣上拔下一两根毛，当做圣物保存。
到了巴黎，伏尔泰因过于激动，加之尿毒症发作，被迫卧床。但他仍然坚持口述最后一部五幕诗体悲剧《伊雷娜》。剧本虽写得平平，但演出时，巴黎和凡尔赛反应都十分强烈。王后出席了演出，伏尔泰也拖着病体临场领略这最后的荣誉和幸福。
教会人士心怀鬼胎，想利用伏尔泰的威望抬高自己的身价，因此趁伏尔泰病笃之机，企图从中捞点油水。
一天，一个神甫鬼鬼祟祟地窜入伏尔泰的病房，要求伏尔泰作临终忏悔。伏尔泰虽然不是无神论者，而是自然神论者，但他一贯与教会势不两立。他深知这位神甫的来意，毫不客气地把他打发走了。
没过几天，又有一位叫莫雷的修道院长重演故伎。伏尔泰一见他进来，便问：
“神甫，您从何处来？”
“啊，先生，我从上帝那里来!”
“真的？您能给我出示上帝的诏书吗？”
伏尔泰虽重病在身，但仍保持清醒的头脑，以他特有的辛辣讽刺，无情地揭露这些“披着僧衣的豺狼”的丑恶嘴脸。
5月12日，伏尔泰不住咯血，体温急剧上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友这般受苦，给他送来了阿片酊。伏尔泰糊里糊涂，竟把这种药效显著的镇静剂全喝下去了。三个神甫趁他昏迷之际闯了进来，待他稍为清醒后，问他是否承认基督的神圣。伏尔泰在《哲学辞典》中本来已作了否定的回答，一听见“基督”“神圣”这两个字眼，他勃然大怒，做了个惊人的动作撑起病体，愤然地推了神甫一把，说：“让我安静地死去吧”。
1778年5月30日晚上11时，伏尔泰与世长辞。反动教会对这位亵渎宗教的宿敌恨之入骨，下令连夜将他的尸体运出巴黎，弃之荒冢。
可是，伏尔泰在法国18世纪启蒙运动中的功绩是抹杀不了的。他大半生被公认为人民的领袖和导师。他的思想和学说将教育好几代人，为反封建斗争奠定了理论基础，为即将到来的资产阶级大革命武装了法国人民的头脑。
在资产阶级大革命后，伏尔泰的骨骸被移葬到伟人公墓。

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38，1711，休谟 1711—1776）65岁，苏格兰不可知论哲学家11
大卫•休谟：信仰启蒙运动不可知论
什么叫“不可知论哲学家”，家强准备研究研究，本章分10节：（1）简介休谟。（2）休谟的人物生平。（3）休谟的宗教观。（4）休谟的晚年。（5）休谟的人物思想。（6）休谟的实践理性。（7）休谟的人物评价。（8）休谟的著作。（9）休谟的不可知论的主要内容及其历史地位。（10）什么是“休谟问题”？

（1）简介休谟

大卫•休谟（公元1711年4月26日—公元1776年8月25日）是苏格兰的不可知论哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代学者对于休谟的著作研究仅聚焦于其哲学思想上，但是他最先是以历史学家的身份成名，他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。
历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义，但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。研究休谟的学者经常将其分为那些强调怀疑成分的（例如逻辑实证主义），以及那些强调自然主义成分的人。
休谟的哲学受到经验主义者约翰•洛克和乔治•贝克莱的深刻影响，也受到一些法国作家的影响，他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克•牛顿、法兰西斯•哈奇森、亚当•斯密等人的理论。
《人性论》《道德原则研究》《人类理解研究》《宗教的自然史》

（2）休谟的人物生平

早年
大卫•休姆（后来改名为休谟）在1711年4月26日（儒略历）生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区担任律师的约瑟夫•休姆、母亲是法尔科内夫人。休谟在长大后偶尔也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方言正确念出休姆这个名字。休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读（当时正常的入学年龄是14岁）。最初休谟打算从事法律职业，但不久后他发现自己有了“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感，当我的家人想像我正在阅读屋埃特和维尼阿斯（两位当时著名的法学家）时，我实际上却是在阅读西塞罗和维吉尔的著作。”休谟对于大学里的教授都不抱好感，他曾在1735年告诉一名朋友说：“你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在书里都有了。”
在那个时代，一个贫穷的苏格兰人能选择的生涯途径相当少，休谟面对的是成为家庭教师或是成为商人的职员这两个选项，他最后选择了后者。
《人性论》
1734年，在于布里斯托经商数个月之后，休谟前往了法国安茹的拉弗莱舍旅游，在那里休谟经常与来自军事学校的耶稣会学生进行哲学讨论，勒奈•笛卡尔也是这所学校的毕业生。在那里定居的四年中休谟替自己订下了生涯计划，决心要“过着极其简朴的生活以应付我那有限的财产，以此确保我的独立自主性，并且不用考虑任何除了增进我的文学天分以外的事物。”在法国定居时休谟也完成了《人性论》一书，当时他年仅26岁。虽然现代的学者们大多将《人性论》一书视为是休谟最重要的一本著作、也是哲学历史上最重要的著作之一，但此书刚出版时并没有获得多少重视。休谟从英格兰、法国及德国的学术刊物看到了书评，有些甚至很长，但是基本上持否定态度。
休谟为此写了一篇回复：《一部新近出版的著作之摘要；书名，人性论；该书的主要论点在此得到进一步的阐发与解释》。1740年，这篇摘要以不具名的小册子的形式得到出版。休谟在记载到当时自己缺乏大众重视时这样写道：“媒体对这本书的反应是一片死寂，甚至连对那些狂热的读者群都没有半点交代。不过我本来就养成乐观而开朗的个性，很快就从这样的挫折里站了起来，并继续在乡下努力的进行研究。”
他继续写下了《人性论摘要》一书，但没有写出自己的名字，他试着缩短并精简他之前的冗长著作以吸引更多读者，但即使经过这样的努力，他依然没有成功使《人性论》一书重获重视。撰写《人性论》的艰辛过程使得年轻的休谟近乎精神错乱，为了回复正常的思考能力，休谟决定暂时返回平凡生活。
《大不列颠史》
在1744年出版《道德和政治论文集》一书后，休谟申请担任爱丁堡大学的“伦理学和精神哲学”系所的教授，但被大学拒绝。在1745年詹姆斯党叛变的时期中，休谟成为当时被官方形容为“疯子”的安那代尔侯爵（1720-1792）的家庭教师，这份工作只维持了一年左右便结束。不过，也是在这段时间，休谟开始撰写他的历史巨作《大不列颠史》一书，这本书的写作持续了15年，写成时已超过了一百万字，最后从1754至1762年间分成六册发行。
在这段期间休谟参加了由詹姆斯•伯尼特创办的教规门讲会，借此也认识了其他许多当时在爱丁堡的苏格兰启蒙运动哲学家。从1748年开始他担任了圣克莱尔将军的秘书长达三年，同时一边撰写他的《人类理解论》一书，然而和前几本书一样，这本书在当时出版时也没有获得重视。
这时休谟遭到教会指控为异端，休谟的一名年轻朋友以教士身份挺身替他辩护，主张休谟身为无神论者是属于教会管辖的范围之外。尽管后来休谟被判无罪，格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任哲学教授的申请，这可能也是因为另一名正大力批评休谟形而上学的哲学家刻意阻挠所造成的。依据休谟的自传，要直到他在1752年回到爱丁堡后“爱丁堡大学才让我成为他们的图书馆馆长，担任这个职位只能获得很少的薪水，但却让我有机会接触一个这样庞大的图书馆。”爱丁堡大学图书馆的丰富资源使休谟得以继续他在《大不列颠史》上的研究。
休谟最终以一个评论家和历史学家的身份闻名，他庞大的《大不列颠史》一书叙述了从撒克逊王国到光荣革命的历史，这本书一出版便成为畅销书。在这本书里休谟将政治体制下的人民形塑为一种文化习俗的产物，这些人传统上倾向于服从既有的政府，只有在面对无法确定的情况时才会寻求改变。从这个观点来看，只有宗教的差异才能使人偏离他们的日常生活、开始关注政治的事务。

（3）休谟的宗教观

休谟早期写下的论文“论迷信与宗教”就已经立下了几乎所有他之后有关宗教历史的著作根基。在休谟那个年代，想批评宗教信仰的人仍然必须抱持谨慎的态度，举例而言仅在休谟出生的15年前，一名18岁的大学生只因为评论基督教是“胡说八道”便被教会起诉，最后还被定罪以亵渎罪名处以绞刑。因此休谟也是只以转弯抹角的方式表达他的理论，大多是以虚构的角色在对话录中呈现。休谟一直没有承认自己是《人性论》一书的作者，直到1776年他去世的那年为止。他的论文《论自杀》和《论灵魂不朽》，以及他的《自然宗教对话录》一书都是在他死后才出版（分别在1778和1779年出版），这些著作也都没有注明休谟或是出版商的名字。休谟为了掩藏自己作者身份而做出的这些安排也使得今天学者们对于休谟究竟是自然神论者或是无神论者仍有极大的争议。不管如何，在当时有关休谟是无神论者的传言的确使得休谟求职时四处碰壁和受阻。
休谟曾向朋友提及一次他在偶然间被“转化”为基督徒的过程：当他前往监督自己新居建筑工地的途中跨过爱丁堡市中心一片刚干枯的湖泊时，他不小心滑入了泥沼中，由于身型肥胖而爬不出来被困在了那里。这时一些卖鱼妇人刚好路过，看到了休谟的窘境，但她们很快便认出他是那位知名的无神论者，于是拒绝救援他，直到休谟答应要成为一名基督徒、并且被迫在泥沼中朗读主祷文和信经之后，这些壮硕的卖鱼妇才将他拉起。休谟事后向朋友开玩笑道这些卖鱼妇是“他所遇过最聪明的神学家了”。

（4）休谟的晚年

从1763年至1765年间休谟担任巴黎的哈特福伯爵的秘书，在那里他受到了伏尔泰的钦佩并且被捧为巴黎社交圈的名人。同时他也认识了让-雅克•卢梭，两人最初成为要好的朋友，但最后因理念不合而分散。休谟这样描写他的巴黎生活道：“我真的时常想回归爱丁堡那平凡而粗糙的扑克牌俱乐部…以矫正并缓和这段时间以来那么多的感官刺激。”在1768年休谟回到爱丁堡定居。到了1770年左右，随着德国哲学家伊曼努尔•康德夸赞是休谟让他从“教条式的噩梦”中觉醒，休谟的哲学著作开始获得大众的注意，也是在那之后他才获得了他一辈子都没有获得的声誉。
詹姆士•包斯威尔在休谟去世的前一周拜访了他，休谟向包斯威尔透露他坚定的将人在死后还会有来生的理论视为“最不合理的迷信”。休谟替自己写的墓志铭是：“生于1711，死于[……]—空白部分就让后代子孙来填上吧。”休谟在1776年去世后被埋葬在他生前所安排的“简单的罗马式墓地”，地点位在爱丁堡卡尔顿山丘的东侧，俯瞰山坡下他位于城内的老家

出差5天，提前发帖
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大卫•休谟：信仰启蒙运动不可知论

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26而21世纪,
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111出差5天，星期日回，谢谢关照

我回来了，继续
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（5）休谟的人物思想

虽然休谟属于18世纪的哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的。一些休谟最具影响力的哲学思想可以归类为以下几点：
因果问题
休谟不赞同大多数人都相信的只要一件事物伴随着另一件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现（—它在那之后而来，故必然是从此而来）的思想观点。
休谟在《人性论》以及后来的《人类理解研究》中反驳了‘因果关系’具有真实性和必然性的理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。而依据他怀疑论的知识论，我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识。休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。“我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。”也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。
休谟在这里提出了“经常连结”这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“经常连结”。因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物，两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”。我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的。
休谟提出的这个说法有力驳斥了因果关系理论，在休谟之后的一些哲学家如伯特兰•罗素还完全抛弃了因果关系的概念，只将其视为一种迷信。但从这里也产生了因果的问题——我们对于因果连结的认知是从何而来的？而我们又能认知到怎么样的连结？这个问题后来引起德国哲学家康德的论辩。
休谟主张人类（以及其他动物）都有一种信赖因果关系的本能，这种本能则是来自我们神经系统中所养成的习惯，长期下来我们便无法移除这种习惯，但我们并没有任何论点、也不能以演绎或归纳来证明这种习惯是正确的，就好像我们对于世界以外的地方一无所知一样。
值得注意的是虽然“经常连结”的理论一般被认为是休谟所提出的，可能有其他哲学家早在休谟之前便已提出类似的概念。
中世纪哲学家迈蒙尼德的著作中便举出了几名同样不相信“因果关系”的伊斯兰哲学家，他在《迷途指津》一书里这样写道：“简而言之：我们不应该说‘这个’是造成‘那个’的原因。”从这些伊斯兰哲学家的角度来看，造物主所创造出的任何东西都是独立而不相连的，因此这些事物间并没有一定的连结。
归纳问题
在《人类理解论》一书中，休谟主张所有人类的思考活动都可以分为两种：追求“观念的连结”与“实际的真相”。前者牵涉到的是抽象的逻辑概念与数学，并且以直觉和逻辑演绎为主；后者则是以研究现实世界的情况为主。而为了避免被任何我们所不知道的实际真相或在我们过去经验中不曾察觉的事实的影响，我们必须使用归纳思考。
归纳思考的原则在于假设我们过去的行动可以作为未来行动的可靠指导（这有时又被称为自然划一原则），举例而言，如果依据过去的经验太阳总是从东边升起而从西方落下，那么归纳推理就会告诉我们太阳在未来可能还是会从东边升起而从西方落下。但我们又要怎么解释我们有能力做出这样的推论呢？休谟主张我们不可能将我们的思考能力解释为理性的产物，因为理性只有可能是从两种方式得来，而这两者都不可能作为我们推理思考的根基：
论证的或直觉的：这样的思考在基本上是先验的，我们不能以先验的知识证明未来就会和过去一致，因为（在逻辑上）可以思考而出的明显事实是世界早已不是一致的了。休谟在这里并没有清楚分出整体上的自然划一原则与某个“特定的”划一原则的差异。一个哲学家或许可以主张（或许就是康德那一派）在事实上我们的确很难想像世界竟不是以“某种”形式一致运作；然而休谟在这里所提出的关键是，即使是自然运作中任何“特定的”划一原则，也都有可能在未来停止运作。因此我们不能将归纳思考根基在先验的知识基础上。
归纳的：我们也不可能诉诸于在过去使用归纳推理的成功经验来证明归纳推理的可靠性，因为这将会构成循环论证。
休谟接着总结道我们的思考能力并没有一个理性的基础，因为没有任何形式的理性可以证实这样的能力。在这里要注意的是休谟并不是在主张以下几点：他并不是主张因为归纳法不属于演绎法，所以那并不理性（休谟并不是所谓的“演绎
如同休谟在一段名为“论怀疑主义与理性”的章节中所讲到的，他主张的是如果理性没有任何的依据就能够构成我们的思想、如果思想是从头到尾都是由理性所构成的，那么我们根本不可能会相信任何东西，包括了直觉或演绎得出的任何真相在内。
除此之外，休谟并不是主张归纳法并不可行、也并不是认为归纳法就无法达成可靠的结论，相反的，休谟主张的是这种归纳思考在事实上并不是由理性所构成的。休谟理论中的另一个重点在于：虽然休谟对于归纳法属于理性思考的可能性抱持悲观态度，他仍认为归纳推理带有相当值得注意的、也是相当神奇的预见未来的能力。为了解决我们在了解归纳推理上面对的问题，休谟提出“自然”作为解决问题的答案。自然决定了要我们期待未来的事物中会有比较多与过去类似，而“这种思考方式让我们得以透过相同的原因推断出可能的结果，反之亦然。这种思考方式是所有人类生存于世所不可或缺的条件。但我们不能信赖我们的理性所做出的错误演绎，这种理性不但思考缓慢，而且打从我们出生下来在一生中都非常容易犯下错误”（《人类理解论》，5.2.22）。休谟的这个说法或许是在那个时代（前达尔文时代）对于人类归纳思考能力所做出最接近进化论的理论了，休谟在这里也突显了自己与所有无神论思想家的主要差异，完全呈现了他身为自然主义思想家的一面。
自我理论
休谟指出我们通常会假设现在的我们就和五年前的我们没有两样，虽然我们在许多方面都有了改变，呈现在五年前的我们和现在的我们都是同一个人。我们也会思考时光究竟可以在不改变一个人自身的情况下，改变一个人内在到什么程度。不过休谟否认那神秘的自我与一个人所带有的各式各样人格之间是有所区分的。当我们开始自省时我们会发现：“除非依靠一种特定的感觉，我们从来不可能有任何的意识；人只不过是由许多不同的感觉累积而成的一个集合或一个包裹，这些感觉永远处在一种快到无法想像的流动速度中互相交替汰换。”
很明显的是在我们思考的过程中我们的各种思想永远都在改变，我们的想像力可以轻易的从一个想法转换到另一个类似的想法，而想法本身的特质便足以形成一个连结和联想。同样的，我们的感觉也必然会不断的改变，改变了的感觉也会类似于之前的感觉。想像力必然是经过长时间的习惯所培养下来的思考方式，随着空间和时间的改变而不断想出更新的想法。
值得注意的是，从休谟的角度来看，这些感觉并不属于任何事物。相反的，休谟将人的灵魂比喻为一个共和国，这个共和国并非依靠着什么恒久的核心思想，而是靠着各种不同的、不断改变、而却又互相连结的思想才保持了其本体。也因此个人的本体是只不过由一个人的各种个人经验所构成的松散连结。
简而言之，对休谟而言“本体”是否存在并不重要，重要的是各种感觉之间的因果关系、串连，以及彼此之间的类似。

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（5）休谟的人物思想

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（6）休谟的实践理性

大多数人都会认为一些行为比其他一些行为要来的“合理”。举例而言，吞食铝箔片在大多数人来看是一种很奇怪的举动。然而休谟否认那种理性在驱动或排斥特定行为上扮演了任何重要的角色，毕竟理性只是一种对于概念和经验的计算罢了。
在休谟来看，真正重要的是在于我们如何感觉这些行为。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身份，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。
也因此，如果一个人想要吞食铝箔片，理性可以告诉那个人他应该去哪里寻找铝箔片，“吃铝箔片”或是“想要吃铝箔片”本身并没有任何不理性的地方（当然，除非一个人有强烈的健康欲望或是感觉能力，理性才会告诉他不应该这样做）。不过在今天，许多人认为休谟在这里其实已经到达虚无主义的境界，并且指出了一个人其实可以故意的阻挠他自己的目标与欲望而不会违反理性原则（“我想要吃铝箔片，让我把我的嘴巴捆起来”）。这样的行为必然会显得相当不正常，但是既然理性并没有扮演任何角色、也不能用以评量行为，这样的行为也就不会违反理性了。

（7）休谟的人物评价

艾耶尔（1936）在发表他知名的逻辑实证主义时这样说道：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义衍生出的逻辑结论。”
伯特兰•罗素（1946）将休谟视为是实证主义者，认为知识只有可能是从对于事件的观察上衍生而出—从“对感官的印象”或是“感觉的数据库”里得出，同时其它任何不是透过观察经验而得的知识都是“毫无意义的”。
阿尔伯特•爱因斯坦（1915）写到当他在构思狭义相对论时便是受到了休谟的启发。
卡尔•波普尔（1970）指出虽然休谟思想中的理想主义在他看来是对于“常识的现实主义”的有力反驳，而且他也认为常识的现实主义是个错误，然而他后来发现休谟在本质上其实也是一个常识的现实主义者—这个发现还让他无法置信了好一阵子。
埃德蒙德•胡塞尔（1970）认为休谟的著作中表现出现象学的特色，因为休谟证明了一些感觉是与其他的感觉有所关联或是互相连结而形成的，这些感觉集合起来便成为一个在心灵以外的世界。

（8）休谟的著作
•
• A Kind of History of My Life (1734)
• 写给一名匿名医师的信，请求提供能够治愈他身上“好学的疾病”的疗法。信中休谟自承在他18岁时“似乎发现了一个新的思考领域……”并且使他下定决心“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域上。”
• 《人性论》 (1739–40)
• 休谟打算观察这本书是否能获得好评，如果是的话他会继续写下有关政治和回应批评的部分。然而这本书并没有获得任何注意（如同休谟自己所说的：“媒体对这本书的反应是一片死寂，甚至连对那些狂热的读者群都没有半点交代”），也因此休谟没有继续进行后半段的写作计划。
• . (1740)
• 原本一直被误认为是亚当•斯密所著，直到最近才发现是休谟为了推广他的《人性论》而写的小册子。
• 《道德和政治论文集》 (1741–2)
• 收集了休谟多年累积的一系列论文，并在休谟去世前不久被集合为一册出版。论文显得相当杂乱而缺乏头绪，即使是当中讨论的话题也相当模糊。这些论文讨论的范围从美学鉴赏到英国政府的本质、恋爱、婚姻和一夫多妻制都有，甚至还包含古希腊和古罗马的人口统计资料。不过，有一些重要的题材和话题曾重复出现，尤其是在讨论有关什么是“高雅”的品味、风格、和道德上。休谟的论文显然模仿了约瑟夫•艾迪生的《闲谈者》杂志的风格，休谟在年轻时相当喜欢阅读这份杂志。
• . 爱丁堡 (1745)
• 《人类理解研究》 (1748)
• 包含了针对《人性论》一书中的几点扩充，增添了有关自由意志、神迹，以及设计论的讨论。—论神迹
• 《人类理解论》一书的第X节，通常分开出版
• 《道德原理研究》 (1751)
• 另一本改写自《人性论》以企图获得更多读者青睐的书。休谟认为这是他所有哲学著作中最好的一本，无论是在哲学思想和文学风格上皆然。
• 爱丁堡 (1752).
• 在四月开始撰写，不久后休谟就去世了。这本书原先打算包含在新版的里出版。这本书后来由亚当•斯密出版，斯密称这本书的出版使他招惹了“比我对英格兰贸易体制的严苛批评还要激烈十倍的负面回应”。
• 《自然宗教对话录》 (1779)
• 死后由他的外甥出版。书中借由三个虚构角色讨论上帝是否存在，尤其是有关设计论的问题。尽管有着不少争议，大多数学者同意书中的Philo—三个人中最抱持怀疑主义立场的人，最接近休谟本人的观点。

（9）休谟的不可知论的主要内容及其历史地位

休谟是十八世纪英国近代不可知论的主要代表。他继承了贝克莱的主观唯心主义，他认为外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切归结为主观现象或经验，否认心理活动的客观来源和生理基础，提出不可知论。
休谟接受了贝克莱“认为一切知识都以经验为来源，而经验是没有客观内容的。因此，在心灵面前，除了知觉以外，就再也没有任何事物了”的观点。不过，休谟认为贝克莱的观点不够彻底，因为贝克莱一方面断言事物不过是感觉和感觉的集合，感觉之外无事物；但在另一方面，他又肯定了精神实体(例如自我——感觉者)的存在，而精神实体是在感觉以外的。休谟指出，贝克莱在这里是不能自圆其说的。休谟认为既然一切都是感觉，那么，感觉以外的任何东西，无论是物质实体，还是精神实体，都是不能肯定它是否存在的。因为要肯定它的存在，就必须越过感觉、知觉的范围之外。而人是不能越过这个范围的。由此，休谟得出这样结论：世界上存在的只有心理的知觉、感觉，此外是否有真实的存在，那是不可能知道的。休谟的这种观点，我们叫做“不可知论”。
休谟的不可知观点是彻头彻尾的，他不仅怀疑客观实体在物质上的存在；同时也怀疑它在精神上的存在。所以，照他看来，神的本质、特征、能力、作用等，都是我们所不能证明的，我们的心根本就做不到这件事情。
休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体（包括上帝）的存在。康德承认物质的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物质的本来面貌是不可认识的；作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。
另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见，它对康德哲学和现代科学哲学产生了巨大影响。休谟认为：我们相信因果关系存在是非理性的，因为归纳得不出普遍必然规律; 现实中我们相信因果关系，比如火使人温暖，水使人清醒，是因为不这样就要吃苦头; 但是从理论上看，我们的理性无论如何也得不出普遍必然因果关系。他写道：“关于原因与结果我们的一切推论无非是由习惯来的；信念与其说是我们天性中思考部分的行为，不如说是感觉部分的行为比较恰当。”
休谟继承了“贝克莱否定洛克世界构成要素中的物质存在”的观点，并进一步阐释自己新的不可知论的观点，他不仅怀疑物质存在、也怀疑上帝存在。不过他不是像贝克莱那样断然否定物质存在，而是说物质存在与否不可知。如果说贝克莱的不可知论是要论证上帝的存在，那么休谟的不可知论则是怀疑经验以外的任何“实在”的，这种彻底的怀疑论，连“上帝”乃至“自我”这样的存在都在怀疑之列。这种彻底的怀疑论，其实正是彻底的经验论；相形之下，过去的经验论都是不彻底的。可以说，休谟才是最早一个“拒斥形而上学”的哲学家。实际上，休谟所提出的下面这个问题，从此成为哲学史上最引人入胜、以至于成为此后哲学发展的一大动力的课题：“我们借什么论证能够证明人心中的知觉是由和它们相似（如果这是可能的）而实际完全差异的一些外物所引起呢？” （休谟 《人类理解研究》 第135页）许多哲学家力图回答它并自以为回答了它，其实这个问题至今仍然是一个问题（关于“实践”是否证明“实在”，也是一个值得讨论的问题）。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（6）休谟的实践理性