(正文)

以大英帝国为首的欧洲的帝国主义，在急剧扩张后出现了问题。首先，是如何处理殖民地和宗主国之间的关系。比如美国独立战争，就是一次这样的经济政治问题的集中爆发的结果。对这一次危机，英国很明智的选择了退让而不是不惜代价的劳民伤财的死撑。然后，问题就是经济不平衡和势力再分配，在欧洲国家之间造成的紧张局势 -- 从最早期的英国和西班牙之间的争斗，俄罗斯向西方学习后的发展，到德国统一后对自身重新定位引发的冲突。欧洲各国开始站队结盟，并最终引发了两次世界大战，打破了整个世界的政治格局，把美国演变成了新的世界秩序的制定者。

在这个政治重建的过程中，又同时开始了现代科学对经典物理的突破 -- 科学家们发现，原来天经地义的客观决定的物理世界崩塌了，代之以对所有物理概念经过实际测量之后的重新定义。唯物，唯心，必然，偶然的界限再不是那么肯定了。很多时候，意识形态和思维定势成为了科学家进行新发现和研究的障碍。这一个现代科学的革命，也伴随着现代哲学对于形而上的先验的概念的突破和扬弃。对方法论的研究，从未像今天这样的重要。

举个例子：爱因斯坦根据决定论和局域作用的原则，对量子力学的偶然律的本质发起了一次次挑战，最后，他提出了一个EPR佯缪的现象：一对发生了量子纠缠的粒子，在离开的足够远之后，我们测量其中一个粒子的状态得到的结果，可以影响到另一个例子的状态 -- 这个影响，“应该”是在他们分开的一瞬间就已经“决定”好了的，而不应该是在他们分开后进行测量的一瞬间，才发生状态变化。因而：量子力学背后一定有我们目前还不知道的更深层次的规律，那才是“决定”性的物理规律，量子力学的偶然性，不是最根本的物理规律。这个质疑，到了几十年后才得到了解决：物理学家找到了一种能够区分这个相互作用的状态变化是发生在粒子分开的一瞬间，还是后来其中一个粒子被测量的的时刻 -- 结果是：爱因斯坦错了，玻尔是对的。直到我们后来测量的那一刻，两个粒子之间的“偶然性”的关联是实实在在存在着的。也就是说：偶然律是和因果决定律一样，甚至可能是更加基本的物理规律。

-- 世界的本质规律，可以是受偶然律支配的，必然可能只是由大量的偶然集合到一起，形成一个“必然”向一个方向发展的“表象”。。。

（正文）

如果把物理当作现代科学的基础来看，那么我们可以相当肯定的说：世界的本质不是必然的，而是偶然的。偶然并不是像童话中的故事那样的随机荒诞没有规律，而是背后同样有着精确的自然规律在起着作用，我们可以对每一个微观粒子的运动的概率分布加以精确的描述。再这样精确的偶然律的支配下，由大量粒子组成的宏观物体，就足以表现出一个确定的运动方向。所以：在我们日常可以感觉到的尺度范围内，事物运动表现出了“经典”意义上的“必然决定”的运动轨迹。

如果我们把时间看作以下几种定义：

1）物体运动的状态变化的测量手段
2）事物由生到死的整个过程
3）我们对运动和变化的感觉

那么在定义一的物理运动方程：相对论，量子力学中，时间的变化是可逆的，历史就是一个可以在实验室里随时反转播放的运动过程 -- 一个球从屋子的这头扔到那头，就可以同样的从那头扔到这头。我们对量子力学的可能历史的路径积分，是针对所有可能，包括粒子从终点到起点的状态变化进行的。一个可以吸引光线的黑洞的相对论的解，就对应着一个不断放射出物质的白洞的解。

只有当我们面对大量粒子或子系统组成的具有统计意义上的复杂系统的时候，这些每一个子系统的时间可逆的偶然性聚合到了一起，形成了整个系统层面上概率统计意义上不可逆的变化过程 -- 时间的单向流逝，在这样的情况下才可能出现。

用一个复杂系统的萌芽，形成，定型，发展，到老去，崩解的过程，就可以清晰的看到时间的流逝是一去不复返的 -- 宇宙的生和死，就是其中最大，最基本的一个变化过程，也是定义了最初的物理时间的开始，和未来的终点。

我们对时间的感觉，就来自这些我们周围大大小小的复杂的系统，包括生命本身，我们自己的生长壮大到年华老去，最终归于尘土的永不停顿的变化过程 -- 对时间的感觉，是一切有关因果关系和事物联系的智慧的基准，对高等智慧来说，是比视觉的空间更加有决定性意义的感觉。

-- 子在川上曰：逝者如斯夫 。。。

-- 时间的背后，就是宇宙最根本的偶然律！

（正文）

物理上偶然形成的时间进程的不可逆，决定了整个自然乃至人类社会的形态的演化中各种因素之间相互影响，形成的变化趋势的不可重复 -- 就算是万事俱备，可是没有东风，很多时候，机会就过去了。更常见的情景，还是各种因素反复出现纠缠之下，发生了从量变到质变的全新组合，形成了一种革命性的新事物。在历史进程中，某一个特定的因素的出现是偶然的，但是一旦出现了一个有利于发展的新事物，变化就是不可避免的了。这样的变化还会辐射出去影响周边环境，为进一步的演变创造条件。

从人类历史上看，对火的控制可能就是一个最早的例子 -- 很可能，出于一个莽撞的年轻人的好奇，他克服了天生的恐惧感，接近和掌控了一个火种，为整个人类文明带来了第一线光明。在农业文明兴起的道路上，每一种农作物的人工培育种植成功，都是一次巨大的进步。这样的进步，在东西展开的欧亚大陆的地理环境下，一种农作物可以很方便的从西而东传遍整个大陆。而不是像南美洲的农作物，因为纬度的关系，没有办法从南北向展开，所以南美洲的文明，始终无法大规模的传递开来，总是局限于一个个孤立的地区。这就是地理环境的偶然因素，决定了两个大陆的人类文明截然不懂的演进道路。欧亚大陆上的多样的文明和民族，在历史长河中一次次的发明出了各种技术，一次次的尝试了各种社会组织形式 -- 从原始氏族部落，城邦和联盟，君主制，民主制，独裁制，专制官僚，到民主共和国，君主立宪，等等。也创造出了丰富多彩的宗教神话和思想艺术，通过文明间的竞争和交流，为文明成就的一次次伟大突破，在社会形态，思想观念和科学技术种种方面做出了充分的准备，这才有了今天的现代科技的全球化的文明。

在有文字记载的华夏三千多年的文明进程中，首先是我们的独特的祖宗崇拜和宗法制度，让我们依靠宗族集体的力量，战胜了依靠神话和原始宗教传布于东亚大陆的这个角落的其他文明，建立起了统一的农业文明的大帝国。之后的一千年，是帝国新兴的官僚专制制度对相对落后局限的宗法制度的侵蚀和代替。在这个过程中，缺乏原始神话宗教形成的宗教势力的薄弱，和通讯传播手段的限制，始终让中国社会的凝聚力越来越弱，农民们对皇家政治的感官，不存在宗教上的感恩，而总是有“你干好了是应该，干不好我就取而代之”的基本面 -- 造反和暴力成了发泄社会不满的惟一出路，而缺乏宗教的润滑作用。这个危害，在最近的1000年历史中，表现的特别明显：外族入侵夺取政权的机会越来越大，就是因为普通百姓和皇家政治之间的隔膜越来越大。合格的官僚最多能够保证人民的温饱，而不能保证人民的忠心和为国为公。 -- 上下脱节，缺乏中庸的社会意识，非黑即白的简单思维定式，就是阻碍过去的中国独立发展到现代化的主要障碍。

在全球化到了一个相当程度的今天，地球村让各个国家和民族原来越融合的同时，文化的多样性和冲突也从没有像现在这样的突出的表现出来。-- 要解决今天的人类社会的问题，还是离不开历史上人类社会依靠多样化形成的偶然的合力形成的进步，通过不断的尝试，在克服一个个错误，吸收一次次教训中迈向明天 。。。

@油瓶子倒了 2017-06-28 13:00:24
中国历史上宗教始终没成什么气候，也导致了皇权缺乏有效的制约，皇权的泛滥加上跪拜的礼仪，也是这个民族深层意识里挥之不去的噩梦，也是现在很多人不找个跪拜对象就不舒服的深层原因
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完全同意。缺少宗教的情怀，让太多人拜倒在强权之下。

（正文）

在因为技术发展日新月异引起的社会生活也加速变化的现代社会，政策实施也是应该随时的应变以适应社会发展的需要。一个问题是：面对新事物新形势，政策的变化总是滞后的，更加严重的是：我们没有历史经验可以照搬，而是需要在合理推断下勇于进行尝试，没有人能够预先设计一个方案然后照做就能成功。-- 这个现实，对世界上所有国家都是存在同样的问题。

在这样的情况下，一个比较宽容，可以允许犯错误，上下沟通顺畅，擅长总结经验教训及时调整的思想观念和制度建设就相当重要了。最怕的就是像当年，王莽变法失败造成我们几千年的因循守旧的故事重演 -- 学习别人的经验教训，在摇摆调整中向前走，走出我们自己的道路，不要回头存在幻想，才是现代社会中的合理选择。

看看过去几百年的成功的现代化国家，莫不如此 。。。

从历史上看，中国人的价值观，从有专制开始就被扭曲了。士大夫们以“不与民争利”为道德标榜，实际上却是压制商人，盘剥农民。以劝农为名，以愚民为实。靠权利苟且营营。上下欺瞒，吏治败坏，法律不行，两千年社会就是在低水平上重复。现在社会对物质崇尚，实际上是对这种扭曲的价值观的反弹。如果人们开始学会以等价交换，以对社会的价值贡献而不是以权利寻租体现自身的价值，那就善莫大焉 -- 也许我也是过于理想化了，但纵观世界史，这是所有现代化国家的必经之路，只不过我们经过两千年专制的思想禁锢，要学会这些，更加的难一些吧 。。。

下面一段话引子晁错 《论贵粟疏》，看看在价值观正常的西汉早期，一个政治家的见识，超过很多现在的国人了：

“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。”

现在有一种回归传统的思潮，也值得警惕。任何一种思想，形成潮流，就会形成意识形态，就会产生副作用。就说中国传统文化，其中很大部分，来自专制制度之下的文人的再创作，其中固然不乏真知灼见，但是总体上有一个文过饰非的倾向，非常需要我们的警惕。这个倾向，深层的原因可能是文人的话语权常常必须依附于权利，造成必须显得正确，占据道义，而忽视了对真相的挖掘，对真理的追求。因为：真相很可能很“无理”，很颠覆。真理很可能让人得不到理解，而最终湮没在历史长河中，溅不起多少浪花 。。。

还有就是：中国文化中的雅文化或士大夫文化，和世俗文化的脱节很严重。这可能就来自我之前说的：专制造成的价值观的扭曲。

这些弊端，需要我们在学习传统的时候，小心鉴别，用常识和逻辑避免随处可见的陷阱，让历史真正成为经过我们的思考和诠释，反映我们的思考和认知能力的当代史。

@0匿名用户0 2017-06-29 10:14:46
你总结的那些，基本都没说到点上，实际上上层士大夫们是有理想有追求的，重商逐利，达不到伦理道德上的尽善尽美，所以，不提倡。
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我这里更加看重的是理想和道德追求的实际效果 -- 有一种说法：宋朝亡于小人，明朝亡于君子。就说明这些理想和追求，从还有些实效的宋到更加假大空的明，君子的道德修养没有什么实际效果：好歹，宋的小人还能够维持南渡后的朝廷坚持到崖山，也算死得其所，而明的君子之争，最后留下的就是笑话 。。。

（正文）

谈谈儒家吧。说到以儒家为代表的传统文化对当今社会的意义,就一定要解决它和政治的关系.

1. 孔子从来没有在政治上成功过,所以在百家争鸣时期,儒家没有占上风.
2. "独尊儒术",是政治需要,从此儒家真正实践了它的政治抱负,可是,也和帝王政治,乃至法家,阴阳家,后来的道/佛,牵扯不清,不复学术的纯粹了
3. 随后,中国两千年的文明发展,成也好,败也好,都是儒家+政治,而政治挂帅的结果.如果我们谈传统文化,就把一切成就归于儒家,谈中国近代的落后,就把一切都归于政治,这不是求真的态度,要这么谈下去,100年都是空谈。

要谈儒家在现在的作用,就要首先搞清他和政治的关系.想想董仲舒,尚且知道用天命来制约皇权.我们要谈现代社会中的儒家,就必须解决这个根本性的问题:还儒家以本来面目!

我们现在的问题在于:我们失去了传统人文的精神,现在要找回来 -- 除此而外,奢望政治的施舍,都是空谈或出卖自身。当年，孔子有谁支持?我们的先民有谁支持? -- 中国人如果没有了精神,只想找政治和制度的支持,那即使有了支持，恢复了所谓"传统",也不过是另一种附庸,没有前途,也无法和其他文明/文化竞争 -- 现在,我们不是中央之国,而只是万国之一.你如果在自己的国家都没法自立,何谈与世界交流? 交流如何搞阿谀政治吗?

孔子的微言大义,实际上指向道德的源头:人的自由的精神世界,其表达或有不同,可实际上,这是任何文化的精髓所在,而儒家,恰恰在这点上,以一句"敬鬼神而远之",而有意忽略了. -- 孔子本人的精神力足够,可是后代儒家,在这点上就越行越远,只胜下了"远之",而忘了"敬"。

儒家学说，说到底，只要一点,就够了: "朝闻道,夕死可矣!" -- 儒/道/百家,中国文化,西方文明,在这里交融

孔子的精神,就是为大义,明知不可为而为之的精神,是精神感招下的前行.现在,儒家的大义在政治上已经不在,可是,其精神,永远在中国人的心里 -- 此为中国人的儒家,才是永远的儒家。

一些建议:儒家中,有做人的道理,宗教信仰的理念,教育的理念,也有政治理论 -- 我们都可以分别研究,能够适用的,就加以发扬,实践后不行的,就扬弃. 这里判断的原则,就是适用当世,其手段,就是学术上的比较和实践的检验.

(正文)

农业社会和技术进步慢的社会，比较容易迷信眼前的力量，崇尚暴力和强权。反过来，这样的社会又束缚了科技的进步和人们的创造力。

什么是力量？如果是简单的固定的投入产出，和掌握这个过程的人，手中的力量，那么世上就必然是力量大的人或团体说了算。

可是当我们考虑到人的创造力，和由此而来的十倍百倍的“力量”对比的变化，你就不能只盯着当前可见的物质性的力量和利益了。在这种情况下，昨天的力量，今天可能就被削弱，明天就不存在了。昨天的弱小一方，明天就可能成为新的掌控者。

要释放和掌握这样的人的创造力，就必须做到两点：1）保护弱小一方，让它有成长的时间，而不至于被现在力量强的一方扼杀于摇篮之中 2）鼓励冒险和向前看，让喜欢和有能力走出新路的人，不至于因为很可能的失败而失去起码的社会生存权利。

以上两点，都意味着社会公平公正，和对弱势群体的关心倾斜，不仅仅是道德要求，而且是社会发展到一定阶段之后的必须。选择的自由，取决于制度设计的灵活性。如果以既得利益集团作为力量拥有方，同时也是游戏规则制定方，那么要对力量或利益的变化做出调整，最终这个“纠错”的成本和代价，就是暴力和破坏。

要做到非暴力的灵活调整，就必须直接让每个“人”都平等的发言权，而不能仅仅依靠“人”手里掌握的力量来发言 -- 也就是要实现人本的社会，削弱当前可见的力量的决定性影响。

在人的创造力还比较弱小的时候，社会各方的力量变化的速度也比较慢，一个定型的力量型社会，反而可能因为绝对的力量在竞争中占据上风 -- 这就是中世纪以前的社会的普遍现象。也是野蛮之所以能经常战胜文明的原因。

在一个人本的社会，人的创造性才能通过科学和技术革命的发展，通过人的进取和冒险而释放出来 -- 文艺复兴之后的欧洲，其工业科技的飞速发展，不是偶然的。说中国为什么不能出现工业科技革命，就要从中国有没有人本社会的角度入手 -- 我们说：人本社会的思想和实践，在春秋战国时期曾经是主流，那时也是中国社会在动荡中大发展的阶段。之后的相对固定和僵化的社会制度，让我们逐渐忘却了这个“人本”。。。。。。

@0匿名用户0 2017-07-01 17:22:37
1 老马的理论就是根据当时资本发达的国家的经济现象得出来的，后面的人拿到什么地方去实践，修改，那是后人的事情了。
2 老马前期主要是说资本是一种异化现象，后期为什么写资本论，论证剩余价值剥削。因为在他那个年代，运行是一种贪婪野蛮的资本主义，老马认为这种资本主义会陷到死循环里，会被社会主义取代。
实际是被现在的改良资本主义取代了。
3 个人觉得，老马前期说的资本是一种异化，这个才是真相。
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1.马克思的剩余价值理论是一个社会科学领域的理论，这个我没意见。现在还有新马克思主义，所以：马的理论从来没有被全面否定。我这里主要是针对暴力革命的这一点，特别是列宁发挥之后的问题 -- 你之前提马恩列，所以 。。。
2. 现在欧洲很多国家就是社会主义了，这也没什么 -- 人家从资本主义到社会主义的过渡，就是通过民主选举实现的。有一天，如果美国也变成了社会主义，我也一点不奇怪。
3. 资本在欧美，现在是一个被人看管的很严的东西 -- 资本主义或者社会主义都是经济制度，这个和有关民本或者国体的政治制度，是两码事。老马所谓的资本的“异化”，在欧美已经通过政治制度解决的相当不错了。所以，他的这一部分理论，目前也已经过时了 -- 当然，对中国目前的状况也许仍然有其价值。话说回来，中国既然落后于欧美，那么在欧美过时的很多社会学的理论，在中国都仍然有其价值，也不奇怪。

@0匿名用户0 2017-06-29 10:14:46
你总结的那些，基本都没说到点上，实际上上层士大夫们是有理想有追求的，重商逐利，达不到伦理道德上的尽善尽美，所以，不提倡。
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@Ridiculogical 2017-06-29 20:48:50
我这里更加看重的是理想和道德追求的实际效果 -- 有一种说法：宋朝亡于小人，明朝亡于君子。就说明这些理想和追求，从还有些实效的宋到更加假大空的明，君子的道德修养没有什么实际效果：好歹，宋的小人还能够维持南渡后的朝廷坚持到崖山，也算死得其所，而明的君子之争，最后留下的就是笑话 。。。
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@众观世界 2017-07-01 20:32:33
明亡于政治腐败
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同意。明的政治，就是皇权政治，清朝就是全面继承了明 -- 他们的问题，就是维持以皇帝为首的统治集团的利益，成为压倒一切的政治设计的根本要求。为此，他们的政治制度就是向小农经济倾斜，为此不惜极大的牺牲社会管理的效率。让整个社会成为一盘散沙，是符合他们的政治意图的。既然如此，歌舞升平下统治集团的集体腐败，也就不可避免了 -- 匹夫一怒，天子遭擒，百姓遭殃 。。。

（正文）

谈谈定义和观念的关系，以及教条造成的危害：

清晰的定义，总是基于另一个更基本概念的定义，一步步下去，最后就是理念或观念的问题。对一个事物的不同理解，可以是因为定义不同，更可能是观念的不同。

我们的很多概念和定义（比如民主，人民，等等），变成法律条文也好，作为宣传也好，只要观念不转变，落到文字上的永远只是一些教条和一厢情愿的理想，没有实际作用。实际上不曾存在过，只有纸面上很美很清楚的东西，就近乎教条。而教条是最具欺骗性的东西. 人一旦相信了教条,真是九牛拉不回来了.所以忽悠的最高境界，就是清晰的教条。于此相对，清晰的定义的走到最后，就是说不清的观念。-- 世上的事，太美了，就不真实了，too good to be true


所以有趣的是: 能说清楚的理念，观念,就要警惕其离教条就不远了. 而不能说清楚的理念,观念,只要是形成共识,就不能否认其存在.

比如什么是"神"? 没有清晰的定义,每个人也都有不同的理解,可是这些不同的理解形成了一些共识,就成了不同的（说不清楚的）理念.

再比如：看看私有的观念是如何形成的。原始部落不存在私有的概念,那时公私不必分的清楚.后来家庭财产逐渐定型,才产生了私有的观念. 到了家庭发展到家族的贵族政治,私有财产的自然不可侵犯成了维系社会结构的基础理念,个人的权利和财产收到侵害,那是"民不畏死"的反对的.那时,你要问什么是"私有",恐怕也很难得到"清晰的"定义 -- 因为那是人们根深蒂固的理念,是不言而喻的。可是在专制制度之下，普天之下莫非王土，私有的观念有受到了极大的扭曲和压抑，以至大公无私和大义灭亲成了更高的道德要求，而逐利成了天生的罪恶。

机械唯物主义的决定论,就是一百多年前被现代科学扫进历史尘埃的典型的一个教条,其影响自牛顿力学开始,从科学进入哲学和社会生活,成为西方19世纪的统治性思想. 我们现在学校教的一套东西,其根可能就来自这个思想潮流。

-- 要转变人们的观念，只要人们天天能感受到老观念的不合时宜，那时不用宣传，不用教化，自然就会知道。即使一时不清楚，一学就会了。-- 学以致用，有了用的需要，学的就快。

（正文）

对社会上不合理的现象，我们需要制止和惩罚。可是这不需要等到一个世界末日才来清算 -- 那是基督教的说法。可实际上，基督教的这种恐吓和宗教暴力的实践，最终可能确实对西方文明走出暴力漩涡起到了作用。这里面的关键因素，还是一个理性主导下的合理宣泄和社会公正的实现。

比如：一个现象，我们发现它不合理，那就事论事，找到解决这个问题的方法，加以实施，就是了。教育腐败，青年教师得不到合适的发挥作用和报酬，那就让教师的合理要求能够实现，对非学术力量的学霸们加以惩治，从制度上限制他们的权力，惩罚他们的失职 -- 勿以恶小而为之。这才是法律和制度该起的作用。法无明文，那就让它明文起来。

几个小玩闹，在美国法律面前被判刑，在中国就会逍遥 -- 这，就是中国法律制度和理念的缺失。惩治小恶，预防大恶，法律面前人人平等，才是现代的法律的制度理念。中国的司法实践的粗疏，抓大放小，人治横行，恰恰是逆现代文明而行的过时理念了，已经不适应现代社会文明发展的要求了。

中国著名社会学家费孝通先生说过，法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单是推行法律和法庭，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

我觉得道理上不错，不过现在来说，有些过时：我们的礼治秩序的破坏已经发生，而且是和法治的破坏同时发生的。所以：理论上的先后关系，实际上是并行的，互相影响的。

原先迷信力量和现实利益的中国人，在发现力量不能给自己带来更大利益的时候，就会想到改变思维 -- 穷则变，变则通。力量的边际递减效应发挥作用的时候，就是变通的时候。更何况，我们不是第一个这样走来的民族了 。。。

（正文）
继续看看法治这个概念的由来。

在中国的宗法制度传统里，法治始终是政治的一部分，是从属于君王的权利。法律的公正是通过君王的公正实现的。所谓上梁不正下梁歪，主上昏聩枉法，则臣子除了规劝之外，只有避开远离这一条路 -- 大一统之后连这一条路也不那么顺畅了。所以，在中国传统上，君王能够做到照章办事，依法治国，法治能够实现政治统治国家管理的目的，就是最好的状态了。-- 在英文里，把这个叫做 rule by law.

现代西方的法律体系，主要继承的是古代的罗马法。希腊罗马的法律和政治，都是来自“君权神授”的概念，在君王和法官之上永远有神的意志需要体现。所以：司法公正不是来自君王，而是来自神的意愿，或者说：实现最大意义上的社会普遍的公平正义这个目标。目的既然不同，当罗马的君王对一个强奸案处置不公，引起民愤的时候，人们可以有权驱除国王，顺利和平的迎来罗马共和国的到来 -- 这里的法律的“天平”或规则，对国王和臣民是一视同仁的。一切都有一种独立的法律“精神”在背后起作用。在英文里，这样的法治叫做 rule of law. 这也是目前世界上通用的法治的定义。

做一个对比，我觉得在中国人的传统里，可以勉强说独立于君王意志之外的系统，就是史官系统了 -- 秉笔直书，不惜触怒君王的历史精神，尽管稀少，但还是国人向往的一种独立精神。所以，对历史的公正评价的执着，是中国传统中的一个血脉传承的一部分，是跨越时代和朝代的 -- 有了共识和精神的东西，和缺乏共识，一切掌握在少数人（比如君主或统治者）中的东西，其意义自然不同。引申出不同的理解和定义，就一点不奇怪了 。。。

（正文）

谈谈民族问题中的血缘和文化的影响：

上古有血缘，没有成形的文化，所以就只有种族之分，没有民族的概念，有了文化加入，才有了文明和民族的形成。以血缘建立族群的优势地位，通常伴随的是血腥的战争。原来生活在中国大地上的各个族群，谁也征服不了谁，因为武力有时而穷，大家都没有绝对的技术领先，可是一旦有了文字和社会文明结构，就有了强势文化的传承。这就是：文武之道，一张一驰。此时，文化和宗法社会结构就构成了血缘之外的另一手，最终决定了华夏民族的胜出 -- 因为华夏是当时最先建立先进的文化，具有最强的组织能力的族群。我们之所以比西方更强调文化而忽略血缘，是我们一直是单一文化和单一民族的扩张，最终站了能占的所有地盘，所以，我们从来不必区分文化和血缘的关系：所谓非我族类，其心必异，我们的政权机器推动下的领土扩张，伴随着人口和文化的扩张。最后，为了避免纷争和牺牲，血缘和文化单一的民族，建立统一国家，也是一种必然趋势：就像最后秦的大统一，又历经分合始终不倒的原因。

另一个比较：欧洲各国的民族文化，都是得益于两河流域的文明种子，这些民族的民族文化和语言文字早已形成，所以无法形成华夏民族那种压倒性的民族统一优势，最终形成了许多的民族国家和部落联盟，期间分分合合，也形成过几个大帝国（亚述，巴比伦，波斯，等等）。可是这几个帝国，都无法形成单一民族居于统治地位的帝国，所以都不能在分崩离析后重建。到了希腊时期，是一次以文化和军事双重优势下的商业殖民的浪潮，其文化影响，最终形成了罗马帝国。与中国相比，罗马帝国的优势是真正靠文化和军事领先建立起来的，对帝国内的各民族，它是采取兼收并蓄的怀柔政策：因为尾大不掉，无法同化。最后，罗马帝国一旦崩溃，就造成了文明的一次倒退。随后，混乱的欧洲政治，迎来了避开民族冲突的宗教阶段，宗教成为了文明和文化的载体，成为了民族矛盾的缓冲剂-- 没有消灭民族冲突，可是减少了，当然还是免不了宗教战争。

与此同时，我们单一民族的统一帝国，历经各朝，在汉唐之后，对各方向的民族征服为表现的扩张逐渐停止：因为周边的民族的独有文化已经逐渐强大起来。这有点象两河流域和希腊化的文化影响让周边的民族国家纷纷成立，汉族对这些民族的征服就遇到了极大阻力，随着距离的增加，战争的消耗加大，维持政权和政令通达的难度也加大了。对越南，朝鲜的情形都是如此：几百年的经营，一旦失守，就很难恢复了。

一个民族有天然凝聚力，靠血缘，能否对外扩张或坚持传承下来，文化因素就相当大了。 -- 这就是他们的相互关系。

怎么丢了不少内容？

又恢复了 -- 真是莫名其妙 。。。 :-)

想总结一下方法论，总觉得力有不逮 -- 让我再理理 。。。

我们从头看看，人类在认知世界的方法上的进步吧。首先我们应该承认：现实世界和我们的认知世界是两码事，我们通过各种方法得到的对现实世界的认知，可以缩小它们之间的差别，但始终是无法将两者画上等号的。其次：人们对世界的认知，主要是通过我们的智力和理性进行的。我们人类的智慧，天生就趋向于将我们看到的事物进行分类，并将不同事物间加以联系，得出一些因果关系的合理的解释。这样做，可能是出于人类不希望有很多不确定性，通过对事物发生的过程的解释，获得世界的确定性，从而得到我们生活在世界中的安全感和，还可以通过对将要发生的事物的预言，获得一种成就感。

在文明的早期阶段，人们掌握的对现实世界的知识，非常缺乏，为了得到一些“合理”的解释，人们不得不在头脑中对我们看到的事实加上很多想象，才能把本来偶然发生的很多孤立事件联系起来 -- 这个时期，人们认知世界的方法，就是靠每个人的感觉和想象，通过对事实的夸张变形，在头脑中形成一个个（神话）故事，才能得到结论。为了加强这种事实上偶然的和不牢固的相互联系，人们还发明了很多神秘的仪式，希望通过这些我们自己做出的固定的仪式，能够将不确定的联系给“固定”下来。这种神秘主义为主的认知方法，将感觉和现实混为一谈，基本上不存在现实世界和我们的认知世界是两码事这样的自觉。反而是将我们想象中更加丰富多彩的世界作为现实世界中一些零星的事实的补充。在这个神话时期，依靠体力或智力有了对部落的影响力的领袖，可以将他的个人的神秘主义的世界，放大变成大家共同的认知世界，从而形成这个部落独特的神话，代代相传。进行神秘活动的仪式，就成了原始的宗教。 -- 这一切，都成了一个部落区别于其它部落而产生的凝聚力和战斗力的来源。总结一下：神话阶段的神秘主义方法的特点，就是在及其有限的已知事实基础上，用人类的想象力编织出完整的图像，对现实和想象不加区别。

（继续）
神秘主义的方法，由来已久。这样的方法，应该首先来自以知信息的匮乏和人们寻求一个“合理”解释，拜托不确定性的需求。有证据表明，神话和原始宗教仪式，在几万年前的史前时代，晚期智人们就已经有了这些东西。在中国，曾经有人在7000年前的史前遗迹中发现朱雀玄武的图形 -- 所以，我们中国人的史前神话和原始宗教，也是历史悠久，许多支离破碎不知其确切含义的符号，图腾和传说，都有极其悠久的传承。只是：在我们有了明确的历史记载之后，这些近乎巫术的宗教和神话传统，就此中断。如果按照“礼崩求诸野”的思路，现在西南深山中的很多当初被汉人远远的赶走的少数民族中间的习俗文化中，也许可以窥见一斑 。。。

到了现代，知识爆炸，但是不意味着我们的好奇心得到了满足。这样的神秘主义方法仍然可以满足许多人在缺乏第一手资料，或者对于一些复杂的理论知识难以消化理解的情况下，充分发挥自己的想象，编织出一个个活灵活现的现代版神话故事来。-- 流行于大众的各种阴谋论，外星人访问地球论，进而关于相对论或者量子力学不完善，大爆炸或者进化论是伪科学等等说法。。。都可以属于这一类。