导言(Introduction)

“这部《宇宙古史——博伽瓦达之部》（Bhāgavata Purānna）犹如光辉灿烂的太阳，出现于主奎师那刚刚离开地球回自己的居所，且宗教和知识也随祂而去之时。被喀历（Kali）年代沉沉黑暗的愚昧蒙蔽了双眼的人，将从这部宇宙古史中得到光明。”
（《圣典博伽瓦谭》1.3.43）

韦陀经中古老的梵文诗节所呈献出来的永恒的印度智慧，涉及人类知识的所有领域；最早经口述流传，后由神的文学化身圣维亚萨天人（Vyāsadeva）在五千年前首先用梵文记载下来。维亚萨天人编撰了韦陀经后，又将其精华写成格言，取名《终极韦陀经》（Vedānta-sūtra）。《圣典博伽瓦谭》是维亚萨天人对《终极韦陀经》的评述，是他在灵性生活的成熟期按其灵性导师拿拉达•牟尼（Nārada Muni）的指示写成的。《圣典博伽瓦谭》最完整、最权威地阐述了韦陀知识，故被喻为“韦陀文献之树上的成熟了的果实。

维亚萨编撰了《圣典博伽瓦谭》后，把其中的概要传授给自己的儿子圣舒卡戴瓦•哥斯瓦米（Sukadeva Gosvāmi）。后来，在位于哈斯提纳普（Hastinapura，今新德里）的恒河岸边，当着聚集在一起的博学圣人们的面，圣舒卡戴瓦•哥斯瓦米给帕瑞师大君(Mahārāja Parīksit)讲述了整部《圣典博伽瓦谭》。帕瑞师大君不仅是当时全世界的君王，还是一位伟大的圣王（Rajarisi）。受到“将在一周内死亡”的警告后，他放弃了整个王国，来到恒河岸边准备戒食至死，同时接受灵性启蒙。《圣典博伽瓦谭》始于帕瑞师大君向舒卡戴瓦•哥斯瓦米所发出的这一严肃询问：“您是大圣哲和奉献者们的灵性导师，因此我乞求您给所有的人，尤其是临终之人，指出通往完美的路。请告诉我，人应该聆听什么，唱诵什么，记忆和崇拜什么，以及什么不该去做。请给我解释以上各点。

舒卡戴瓦•哥斯瓦米对帕瑞师大君这个问题和其它许多问题的回答，涉及到方方面面的内容，从自我的本性乃至宇宙的起源无所不包，让聚会的圣哲们全神贯注地连续听了七天七夜，直到君王离开人世。舒卡戴瓦•哥斯瓦米首次讲述《圣典博伽瓦谭》时，苏塔•哥斯瓦米（Suta Gosvāmi）也在聚会现场聆听，并于后来向聚集在奈弥沙冉亚（Naimisaranya）森林的圣哲们如样复述。在奈弥沙冉亚森林聚会的圣哲们非常关注普通大众的灵性福祉，因此集体举行了一场漫长、连续的祭祀，以抵消喀历（Kali）年代初期所散发出来的堕落影响。圣哲们请求苏塔•哥斯瓦米讲述韦陀智慧的精华；后者于是全面复述了自己的心中所记——先前舒卡戴瓦•哥斯瓦米讲述的含有一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》。

《圣典博伽瓦谭》的读者，既能读到苏塔•哥斯瓦米复述帕瑞师大君提出的问题，以及舒卡戴瓦•哥斯瓦米所作的回答，也能读到苏塔•哥斯瓦米本人偶尔对绍纳卡•瑞希（Saunaka Rsi）的提问所给予的直接回答。而绍纳卡•瑞希是奈弥沙冉亚森林聚会的圣哲们的代言人。因此，读者可以同时读到两组对话：一组是帕瑞师大君与舒卡戴瓦•哥斯瓦米在恒河岸边的对话；一组是苏塔•哥斯瓦米与以绍纳卡•瑞希为首的圣哲们在奈弥沙冉亚森林中的对话。此外，在教导帕瑞师大君的同时，舒卡戴瓦•哥斯瓦米还经常引用历史事件，及解释圣哲麦垂亚（Maitreya）及其弟子维杜拉（Vidura）等伟大灵魂之间所作的长篇哲学探讨。了解《圣典博伽瓦谭》的这一历史背景后，读者将能轻易地紧扣书中那些来源各异，却混编在一起的事件与对话。《圣典博伽瓦谭》中那些饱含哲学智慧的诗节，虽然不是按时间顺序来呈献，却极为重要，故需读者密切留意其主题，以便能完全欣赏到其中所蕴含的深刻信息。

《圣典博伽瓦谭》这一版本的译注者把整部著作比喻为蔗糖——无论我们品尝哪一部分，都会发觉节节甘甜如饴。因此，为了品尝到《圣典博伽瓦谭》的甜美，大家可从任何一卷开始阅读。但我们的建议是：作此初试后，真诚的读者应采取最佳的阅读方式，那就是返回第一篇，从头开始按自然顺序渐进阅读。

这部包含了诗节与评注的《圣典博伽瓦谭》译本，首次被完整地翻译成中文并呈献给广大的中文读者。前十卷（从第一篇直到第十篇的第一部分），都是圣恩A.C. 巴提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕（A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupaada）的奉爱及学术结晶；而他本人是当今世上教导古印度宗教与哲学思想的最显赫的导师。圣帕布帕完美的梵文学术成就，以及对韦陀文化、思想和现代生活方式的极度熟悉，使他能把这部极为重要的古典作品所包含的崇高、博大的信息揭示给当今世人。

由于各种原因，读者们会认定这部巨著具有非凡的价值。对想要寻找古印度文化根源的人来说，这部巨著是一个能真正提供各方面线索的庞大的资料库；对研究比较宗教及哲学的学生来说，《圣典博伽瓦谭》能给予洞彻一切的视力，让其能理解古印度灵性遗产的深奥内涵。对社会学家和人类学家来说，《圣典博伽瓦谭》昭示了那充满平静、祥和，且以科学手段组建起来的韦陀文化的实际运作方式；换言之，整个韦陀制度都是建基于高度发展及全然灵性的世界观上。对研究文学的学生来说，《圣典博伽瓦谭》是壮丽诗篇的杰作。对研究心理学的学生来说，《圣典博伽瓦谭》提供了有关知觉、人类行为及对自我身份的哲学研究等方面的重要看法。最后，对于想寻求灵性见识的人来说，《圣典博伽瓦谭》提供了简易而又实际的灵修指导，使其获得至高的有关自我的知识，从而觉悟绝对真理。巴帝维丹达书籍出版有限公司呈献的这部卷帙浩繁的巨著，无疑将在漫漫的未来岁月里，在现代人类的知识、文化和灵性生活等领域中占据极为重要的地位。


——出版者

第一篇--创造
第一章--圣人们的询问
第二章--神与对神的服务
第三章--奎师那是所有化身的源头
第四章--圣纳茹阿达的出现
第五章--圣纳茹阿达就《圣典博伽瓦谭》给维亚·萨戴瓦的指示
第六章--纳茹阿达和维亚萨戴瓦间的对话
第七章--朵纳的儿子受惩罚
第八章--琨缇王后的祈祷及帕瑞克西特的获救
第九章--彼士玛戴瓦在主奎师那面前过世
第十章--主奎师那启程回杜瓦尔卡
第十一章--主奎师那进入杜瓦尔卡
第十二章--帕瑞克西特王的诞生
第十三章--兑塔瓦施陀离家
第十四章--主奎师那的隐迹
第十五章--潘达瓦兄弟及时退隐
第十六章--帕瑞克西特对待卡利年代的方式
第十七章--对卡利的惩罚及赐予
第十八章--布茹阿玛纳少年诅咒帕瑞克西特王
第十九章--舒卡戴瓦·哥斯瓦米的出现

《博伽瓦谭》第一篇第一章 -- 圣人们的询问

SB 1.1.1--啊，我的主，圣奎师那，瓦苏戴瓦的儿子！无所不在的人格首神啊！我恭恭敬敬地顶拜您。我冥想圣主奎师那，因为他是绝对真理，是展示了的物质宇宙创造、维系和毁灭的根源。他直接、间接地察觉着所有的展示；他是独立的，因为除他之外没有其他起因。是他先把韦达知识传到第一个生物体布茹阿玛的心中。他甚至使伟大的圣人和半神人都产生错觉，情况恰似人看到火中水或水中陆地的幻象会倍感困惑。仅仅因为他的缘故，物质宇宙——由物质自然三种属性相互作用产生的短暂展示，才显得真实，尽管它们是幻象。为此，我冥想他——永恒住在超然居所中的圣主奎师那，那超然的居所永无物质世界里的幻象。我冥想他，因为他是绝对真理。

SB 1.1.2--这部《博伽梵往事书》剔除所有怀着物质动机从事的宗教活动，呈现只有心地纯洁的奉献者才能理解的最高真理。最高真理是有别于错觉、幻象的真实，可以造福众生。这样的真理根除三种苦。这部优美的《博伽瓦谭》由伟大的圣人维亚萨戴瓦在其成熟期编纂，本身已经足以使读者对神有充分的认识。因此还有什么必要读其他的经典呢？人一旦聚精会神、谦恭顺从地聆听《博伽瓦谭》，至尊主就会因这知识的培养而永驻他心间。

SB 1.1.3--思想深刻的专家们啊！欣赏韦达文献这棵如愿树上的成熟果实《圣典博伽瓦谭》吧。尽管对包括解脱灵魂在内众生来说，这果实的甘甜汁液已足够美味，但因为从圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米的双唇间流淌出来，所以味道就更加醇美了。

SB 1.1.4--很久以前，为了取悦至尊主和他的奉献者，以圣哲绍纳卡为首的大圣人们，曾聚在奈弥沙冉亚森林的一处圣地，举行了一场为期一千年的祭祀。

SB 1.1.5--一天，大圣人们点燃祭祀之火，完成清早的职责后，便把圣苏塔·哥斯瓦米请到上座，恭恭敬敬地向他询问如下问题。

SB 1.1.6--圣人们说：尊敬的苏塔·哥斯瓦米，您纯洁无暇，免于一切恶行。您精通所有指导宗教生活的著名经典，以及往事书和历史典籍，因为您一直在正确的指导下学习，自己也解释它们。

SB 1.1.7--苏塔·哥斯瓦米啊，您理解最博学的韦丹塔主义者、首神的化身维亚萨戴瓦所记载的知识，也了解其他精通自然科学和形而上学知识的圣人所传说的知识。

SB 1.1.8--而且，由于您很服从，是服从的门徒，您的灵性导师们便把所有的恩典都赐给了您。您因而有能力告诉我们，您以科学的方法从他们那里学到的一切。

SB 1.1.9--您很幸运地得到了长寿的祝福，所以请您以容易理解的方式为我们解释，您查明了的普通大众的最高、绝对利益是什么。

SB 1.1.10--博学的人啊！在卡利这个铁器年代里，人类的寿命很短。他们懒惰、喜欢争斗、被误导、不幸，而且总是心烦意乱。

SB 1.1.11--世上的经典种类繁多，其中记载了很多规定职责，人们要花许多年去进行分类研究，才能有所了解。因此，圣人啊！请筛选出所有这些经典的精华内容，并为众生的利益而加以解释，使他们借助这样的教导获得内心彻底的满足。

SB 1.1.12--啊，苏塔·哥斯瓦米，我们祝福您！您知道人格首神在黛瓦克伊子宫中显现、当瓦苏戴瓦之子的真正目的。

SB 1.1.13--苏塔·哥斯瓦米啊！我们渴望了解有关人格首神和他的化身的一切。请为我们解释前辈灵性导师传下来的那些知识，讲述和聆听它们使人受益并获得灵性进步。

SB 1.1.14--奎师那的圣名甚至令恐惧的人格化身都感到惧怕，被束缚在绳子编织的复杂罗网种的众生，哪怕是无意识地歌唱奎师那的圣名，都能立即获得自由。

SB 1.1.15--苏塔啊！那些完全托庇于至尊主莲花足的伟大圣人，可以立刻净化去接触他们的生物体，但恒河之水却在长时间使用后才能净化使用者。

SB 1.1.16--想要从纷争年代的邪恶环境中挣脱出来的人，有谁不愿意聆听至尊主正义的荣耀？

SB 1.1.17--他超然的行为高贵庄严、慈祥亲切，受到纳茹阿达那样伟大、博学的圣人的歌颂。我们渴望聆听至尊主以他的各种化身所从事的激动人心的活动，所以请讲给我们听。

SB 1.1.18--智者苏塔啊！请为我们讲述，至尊首神的各种化身从事的超然逍遥时光。至尊控制者——至尊主，用他的内在力量从事这些吉祥且激动人心的逍遥时光。

SB 1.1.19--人格首神为赞美诗和祈祷文所赞颂，聆听他超然的逍遥时光，我们永不厌倦。爱好聆听奉献者与他以各种超然关系交流的人，每时每刻都享受聆听他的逍遥时光。

SB 1.1.20--圣主奎师那——人格首神，与巴拉茹阿玛一起扮演人类的角色。在这样的掩饰下，他从事众多的超人活动。

SB 1.1.21--我们很清楚卡利年代已经开始，因此聚在这处圣地，聆听首神大量的超然信息，以这一方式举行祭祀。

SB 1.1.22--我们认为：凭天意，我们得遇您阁下。我们公认，卡利年代就好比所有人类的美好品德都在其中被减损的困苦海洋，对想要渡过它的人来说，您就是那渡船的船长。

SB 1.1.23--既然绝对真理、一切神秘力量的主人圣奎师那都启程离开地球，前往自己的住所，那么请告诉我们，宗教原则如今去哪里寻求庇护了。

《博伽瓦谭》第一篇第二章 -- 神与对神的服务

SB 1.2.1--圣维亚萨戴瓦说，乌卦刷瓦（苏塔·哥斯瓦米）——柔玛哈尔珊纳之子，对布茹阿玛纳们提出这些最恰当的问题感到十分满意，于是向他们表示谢意，并准备给予答复。

SB 1.2.2--圣苏塔·格斯瓦米说：请允许我恭敬地向伟大的圣人（舒卡戴瓦·格斯瓦米）敬礼，他能进入众生的心中。当他离家出走过弃绝生活时，并没有举行接受圣线仪式或进入更高阶层所必须的一些仪式。他父亲维亚萨戴瓦害怕与他分离，呼喊着，“我的儿子啊！”事实上，当时只有沉溺于相同别离情感的树木，为回应悲伤的父亲而发出回声。

SB 1.2.3--请允许我恭敬地向他致敬，他是全体圣人的灵性导师、维亚萨戴瓦的儿子。出于对那些为跨越物质存在黑暗而苦苦挣扎的十足的物质主义者的深切同情，他自己体验消化了这被比作韦达知识的奶油部分的最机密的补充文献后，把它讲述出来。

SB 1.2.4--在朗诵这用以获胜的工具《圣典博伽瓦谭》之前，人应该恭恭敬敬地顶拜人格首神纳茹阿亚纳、最高等的人纳茹阿-纳茹阿亚纳圣人，以及学问女神萨茹阿斯瓦缇母亲和作者圣维亚萨戴瓦。

SB 1.2.5--圣人们啊！你们向我提的问题十分恰当。你们的问题极有价值，因为它们与主奎师那有关，因而关系到世界的福利。只有这类问题，才能彻底满足自我。

SB 1.2.6--能让人为超然的至尊主做奉爱服务的职责，才是全人类最崇高的职责（达尔玛）。要想彻底满足自我，就必须毫无自私动机、连续不断地做这样的奉爱服务。

SB 1.2.7--通过为人格首神圣奎师那做奉爱服务，人立刻不明原因地获得知识，不再依恋这个世界。

SB 1.2.8--如果人们按各自的情况所从事的职业活动并没有使他们受人格首神信息的吸引，那么从事这些活动就是徒劳无益的。

SB 1.2.9--所有的职责安排，无疑都是为了使人获得最终的解脱。人们永远不该为物质所得而履行职责。此外，按圣人们的说法，专职做最高服务的人，永远不该用物质所得去进行感官享乐。

SB 1.2.10--人生的渴望永远不该被导向感官享乐。既然人生的目的是要探寻绝对真理，人就应该只想过健康的生活——维持生命的生活。活动应该只是为此目的。

SB 1.2.11--博学的超然主义者了解绝对真理，把这没有相对性的实体称为梵（布茹阿曼）、超灵（帕茹阿玛特玛）或人格首神（巴嘎万）。

SB 1.2.12--认真、好学的学生或圣人，具备知识及超脱心，用他从韦丹塔典籍中学到的知识做奉爱服务，藉此领悟绝对真理。

SB 1.2.13--再生者中最优秀的人啊！结论是，履行按社会阶层和灵性阶段制度规定给自己的职责，所能获得的最高完美成就，就是取悦人格首神。

SB 1.2.14--所以，人应该集中精力一直不断地聆听、赞美、铭记和崇拜人格首神。他是奉献者的保护者。

SB 1.2.15--智者把铭记人格首神当作利剑，手握着它挥砍捆绑人的业报枷锁。因此，有谁会对人格首神的信息置若罔闻呢？

SB 1.2.16--经过再生的圣人们啊！为纯洁无暇的奉献者服务，是在做非凡的服务。靠做这种服务，人培养起对聆听华苏戴瓦信息的爱好。

SB 1.2.17--作为众生心中的超灵、诚实奉献者的恩人，人格首神奎师那会把渴望聆听他信息的奉献者心中的感官享乐欲望清除掉。正确地聆听和歌唱他的信息是虔诚活动。

SB 1.2.18--经常参加《博伽瓦谭》的讲课，并为纯粹奉献者做服务，就能清除心中几乎所有的物质污染；为超然赞歌颂扬的人格首神做爱心服务，就会像无法改变的事实一样被确定下来。

SB 1.2.19--心中一旦坚定不移地决定做爱心服务，贪婪、渴望和向往等物质自然激情及愚昧形态的产物，就会从心中消失。奉献者于是便稳定地处在善良形态的层面上，变得十分快乐。

SB 1.2.20--这样处在纯粹善良形态层面上的人，因为不断为至尊主做奉爱服务而心中充满喜悦，在摆脱了一切物质接触的阶段，获得对人格首神实质性的科学认识。

SB 1.2.21--至此，心中的结被打开，所有的误解烟消云散。当人看到自我是主人时，功利性活动的锁链就此中断。

SB 1.2.22--正因为如此，自无法追溯的年代至今，所有超然主义者都必定会高兴万分地为人格首神主奎师那做奉爱服务，因为这样的奉爱服务使自我感到无上的快乐。

SB 1.2.23--超然的人格首神间接地与激情、善良和愚昧这三种物质自然形态接触。仅仅是为了物质世界的创造、维系和毁灭，他才以布茹阿玛、维施努和希瓦这三个形态化身的形式降临。在这三者中，全体人类可以从善良形态化身维施努那里得到最高利益。

SB 1.2.24--木柴是土的转化，但烟比木头强。更好的是火，因为我们可以靠火获取高级知识所带来的那么多利益。同样道理，激情形态比愚昧形态强，但善良形态最好，因为善良形态可以使人领悟绝对真理。

SB 1.2.25--人格首神的存在超越物质自然三种形态，因此过去所有伟大的圣人都为他服务。他们为了摆脱物质束缚而崇拜他，因此获得最高的利益。任何人，只要他追随这些伟大的权威人士，就也有资格摆脱这个物质世界。

SB 1.2.26--真想获得解脱的人，无疑没有嫉妒心，而且尊敬众生。尽管如此，他们却排斥半神人们可怕的形象，只崇拜主维施努绝对快乐的形象和他的完整扩展。

SB 1.2.27--受激情属性和愚昧属性控制的人，被获得女人、财产、权利和后代等物质欲望所驱使，崇拜祖先、其他生物体和掌管宇宙事物的半神人。

SB 1.2.28-29--在启示经典中，知识的最终目标是人格首神奎师那。举行祭祀的目的是为了取悦他。练瑜伽是为认识他。一切功利性活动的结果，最终都由他赐予。他是最高的知识，从事所有苦修都是要了解他。为他做爱心服务就是宗教（达尔玛）。他是圣名的最高目标。

SB 1.2.30--在物质创造的一开始，这位绝对的人格首神（华苏戴瓦），便在他超然的状态中，用他本人的内在能量创造了因果能量。

SB 1.2.31--创造物质实体后，至尊主（华苏戴瓦）扩展自己并进入其中。他虽然身处物质自然形态内，而且看似是其中一个被创造的生物体，但却始终全知并处在超然的地位上。

SB 1.2.32--如火元素遍布木柴内，至尊主以超灵的形式无所不在。因此，他虽然是唯一的绝对个体，却看似是众多不同的个体。

SB 1.2.33--超灵进入每一个受物质自然形态影响的被造生物体的体内。使他们透过精微的心意享受这些形态的产物。

SB 1.2.34--宇宙之主维系着半神人、人及其他生物体居住的各种星球。他以各种化身所扮演的角色从事逍遥时光，教化那些处在纯粹善良形态层面上的生物。

《圣典博伽瓦谭》共有十二篇，各篇主题补充说明如下：

第一篇--创造
第二篇--宇宙展示
第三篇--现状
第四篇--第四阶段创造
第五篇--创造的动力
第六篇--人类的规定职责
第七篇--神的科学
第八篇--收回宇宙创造
第九篇--解脱
第十篇--至善
第十一篇--通史
第十二篇--罪恶的年代

《博伽瓦谭》第一篇第三章 -- 奎师那是所有化身的源头

SB 1.3.1--苏塔说：在创造的一开始，至尊主先扩展出主宰化身，展示物质创造所需的一切原料。因此，首先就有了对构成物质世界的十六种原材料的创造。这是为了创造所有物质宇宙。

SB 1.3.2--主宰化身的一个完整扩展在宇宙之水中躺下，从他的肚脐长出一根莲花茎；在莲花茎顶部的莲花上，宇宙中全体工程师的导师布茹阿玛展现了。

SB 1.3.3--据说宇宙中所有的星系都坐落在主宰化身的庞大身躯上，但他却与被创造的物质原料毫无接触。他的身体永恒是绝对灵性的。

SB 1.3.4--奉献者用他们完美的眼睛观看有着千万个小腿、大腿、手臂和脸庞的主宰化身的超然形象，一切都神奇非凡。那身躯中有成千上万的头、耳朵、眼睛和鼻子，且都由千万个头盔、闪亮的耳环和无数的花环装饰着。

SB 1.3.5--这个形象（主宰化身的第二个展示）是宇宙中多种化身的源头及不减的种子。从这个形象身上的各个部分及微粒，半神人、人和其他各种生物体被创造出来。

SB 1.3.6--首先，在创造开始时有布茹阿玛的四个儿子（库玛尔四兄弟）。他们发誓终身不娶，过独身禁欲的生活，为领悟绝对真理而严格苦修。

SB 1.3.7--一切祭祀的至尊享受者为雄猪（第二位化身），把地球从地狱中托起，从而拯救了地球。

SB 1.3.8--在圣人们的年代，人格首神的第三位化身，以半神人中的伟大圣人纳茹阿达这一被赋予力量的化身形象出现。他收集韦达经中阐述有关奉爱服务，鼓励非功利性活动的经文。

SB 1.3.9--至尊主的第四位化身，是达尔玛王的妻子所生的孪生子纳茹阿和纳茹阿亚纳。他从事严格而典范的控制感官的苦修。

SB 1.3.10--名为主卡皮腊的第五位化身，是完美生物中最优秀的一位。由于有关创造元素和形而上学的知识随时间的流逝失传了，他给名为阿苏瑞的布茹阿玛纳重新讲解这知识。

SB 1.3.11--至尊主（菩茹沙）的第六位化身是阿特瑞之子。他生于阿娜苏雅的子宫，因阿娜苏雅曾祈祷有至尊主的化身当儿子。他给阿拉儿卡、帕拉德和其他人（雅杜、亥哈雅等）讲解超然的主题。

SB 1.3.12--第七位化身是生物体祖先茹祺和他妻子阿库缇的儿子雅格亚。他在斯瓦阳布瓦·玛努改朝换代时控制那段时间，并得到他儿子亚玛等半神人的协助。

SB 1.3.13--第八位化身是纳比王和他妻子梅茹女神的儿子瑞沙巴王。至尊主透过这位化身指出通向完美之途，那些完全控制了自己的感官并受到所有其他灵性阶层敬重的人都走这条路。

SB 1.3.14--众布茹阿玛纳啊！至尊主的第九位化身应圣人们的祈祷而来。他显现为君王（普瑞图），耕地使其产出各种产物；为此，地球显得美丽动人。

SB 1.3.15--查克舒沙·玛努统治结束后的一场特大洪水，把整个世界都淹没在深水中。那时，至尊主化身为一条鱼，保护外瓦斯瓦塔·玛努，让他乘坐在一艘船上。

SB 1.3.16--至尊主第十一位化身的形象是只乌龟，用龟壳驮着曼达茹阿查拉山丘，宇宙中的有神论者和无神论者用那山丘当搅拌杆。

SB 1.3.17--至尊主显现的第十二位化身是丹宛塔瑞，他以他第十三位化身那富有魅力的美女形象诱惑无神论者，把甘露给了半神人喝。

SB 1.3.18--至尊主的第十四位化身显现为尼尔星哈，用他的指甲撕开无神论者黑冉亚卡西普强壮的身体，仿佛木匠劈竹子。

SB 1.3.19--以第十五位化身显现时，至尊主扮作侏儒布茹阿玛纳（瓦玛纳），到巴利王安排的祭祀场去。他心里虽然想收回三个星系的王国，但表面上却只要求三步土地的布施。

SB 1.3.20--至尊首神在以第十六位化身（布瑞古帕提）显现时，铲除当时的查锤亚二十一次，原因是他对统治阶层抗拒布茹阿玛纳感到愤怒。

SB 1.3.21--那以后，首神的第十七位化身，通过帕茹阿沙茹阿·牟尼，以维亚萨戴瓦的身份显现在萨缇亚娃缇的子宫中。他看到普通大众都缺乏智慧，便把韦达经分为几个部分并对每一个部分作进一步的划分。

SB 1.3.22--至尊主的第十八位化身是茹阿玛王。为了让半神人们高兴，他通过控制印度洋显现了超人的力量，随后杀死大洋彼岸那不信神的君王茹阿瓦纳。

SB 1.3.23--以第十九、二十位化身显现时，至尊主出现在维施尼家族（雅杜王朝），展现自己为主巴拉茹阿玛和主奎师那。在这次展示中，他去除了世界的沉重负担。

SB 1.3.24--接着，在卡利年代初期，至尊主为了哄骗那些嫉妒忠诚的有神论者的人，将在嘎亚省显现为安佳娜的儿子佛陀。

SB 1.3.25--那之后，在两个年代交接期，创造之主将化身为考克伊，显现为维施努·亚沙的儿子。那时，地球上的统治者将堕落为盗贼。

SB 1.3.26--众布茹阿玛纳啊！至尊主的化身多得数不胜数，恰似从永不枯竭的源泉流出无数条小溪。

SB 1.3.27--所有的圣人、玛努、半神人和玛努那些特别强有力的后裔，都是至尊主的完整扩展和完整扩展的扩展。这也包括生物体的祖先们。

SB 1.3.28--上面提到的所有化身，要么是至尊主的完整扩展，要么是完整扩展的部分，但其中的圣主奎师那，却是存在中的第一位人格首神。每当无神论者制造混乱时，至尊主的这些化身就降临不同的星球，保护有神论者。

SB 1.3.29--无论是谁，只要他在清晨和傍晚怀着奉爱之心仔细朗读至尊主这些不可思议的显现，他就能摆脱一切痛苦。

SB 1.3.30--包裹着物质世界的至尊主的宇宙形象（维茹阿特）概念是虚构的。这概念使缺乏智慧的人（初级灵修者），在心理上能够适应“至尊主是有形体的”这一概念。但事实上，至尊主没有物质的形体。

SB 1.3.31--空气携带云朵和灰尘，但智力欠佳的人说，天空多云，空气污浊。同样道理，他们也把物质躯体的概念强加在灵性本我上。

SB 1.3.32--在这粗糙形象的概念之上，是没有形状、看不见、听不到且不展示的精微形象概念。除了这个精微形象概念，灵魂有他自己真正的形象。否则，他就不可能一再地出生了。

SB 1.3.33--人一旦靠觉悟自我体验到，粗糙躯体和精微躯体都与纯真本我毫无关系，他就看到了他自己，也看到了至尊主。

SB 1.3.34--如果靠至尊主的恩典，错觉能量消退，生物完全具有了知识，那他就立即认清自我，从此恢复他光荣的状态。

SB 1.3.35--正因为如此，博学之人描述那位“不经出生就存在且不活动者”的出生及活动，而这些就连单纯研读韦达文献的人都理解不了。他是心的主宰。

SB 1.3.36--活动永远毫无瑕疵的至尊主，是六个感官的主人，是绝对拥有六种财富的全能者。他创造、维系并毁灭展示的宇宙，本身丝毫不受影响。他在每一个生物体内，永远是独立的。

SB 1.3.37--知识贫乏的傻瓜们，不可能了解至尊主的形象、名字和活动的超然本质，他像演员在演戏一样在玩耍。他们无论是靠推测，还是用语言，都表达不了这样的事情。

SB 1.3.38--只有那些按照手持飞轮的主奎师那的意愿，一直不断、毫无保留地为他莲花足服务的人，才能了解这位宇宙创造者全部的光荣、力量和超然性。

SB 1.3.39--这种探寻，唤起生物对宇宙拥有者人格首神超然而心醉神迷的爱，所以在这个世界里只有这样探索，才能使人成功，有完美的知识，百分之百保证摆脱可怕的生死轮回。

SB 1.3.40--这部《圣典博伽瓦谭》是神的文学化身，由神的化身圣维亚萨戴瓦编纂而成。它专为全人类的最高利益而准备，是绝对圆满、绝对吉祥、绝对完美的。

SB 1.3.41--圣维亚萨戴瓦从所有韦达文献和宇宙历史中提取出这精华部分后，把它传给自己的儿子——最受尊敬的觉悟了自我的人。

SB 1.3.42--舒卡戴瓦·哥斯瓦米——圣维亚萨戴瓦的儿子，接着把这部《圣典博伽瓦谭》传给了韦达的帝王帕瑞克西特，当时帝王正坐在恒河岸边断食断水等待死亡，身边围绕着众多的圣人。

SB 1.3.43--这部《博伽梵往事书》如同光芒万丈的太阳，就在主奎师那由宗教和知识等陪伴着离开地球回到他自己的住所后升起。在卡利年代中因愚昧的浓密黑暗而失去视野的人，将从这部往事书中得到光明。

SB 1.3.44--博学的布茹阿玛纳啊！舒卡戴瓦·哥斯瓦米在那里（帝王帕瑞克西特等待死亡的地方）朗诵《博伽瓦谭》时，我全神贯注地聆听。因此，靠这位卓越、强大的圣人的仁慈，我学习了《博伽瓦谭》。现在，我将努力把我从他那里学到的《博伽瓦谭》，以及我的领悟，照原样讲给你们听。

《博伽瓦谭》第一篇第四章 -- 圣纳茹阿达的出现

SB 1.4.1--圣维亚萨戴瓦说，聆听苏塔·哥斯瓦米的一番话后，参加长时间祭祀仪式的、全体圣人中既年长又博学的领袖人物绍纳卡·牟尼，恭贺苏塔·格斯瓦米道：

SB 1.4.2--绍纳卡说：苏塔·哥斯瓦米啊！您是所有能讲解和朗诵的人中最幸运、最受尊敬的人。请讲述由卓越、有力的圣人舒卡戴瓦·格斯瓦米所讲解的《圣典博伽瓦谭》的虔诚信息。

SB 1.4.3--这信息是什么时候、在什么地方开始讲解的？又为什么要讲解？韦达的圣人奎师那·兑帕亚纳·维亚萨，是从哪里得到编纂这部文献的灵感的？

SB 1.4.4--他（维亚萨）儿子是伟大的奉献者、平等看待一切的一元论者，他的心始终专注于一元论。他超脱世俗活动，但因为没有显露这一点，所以看起来像是个无知或弱智的人。

SB 1.4.5--正在裸浴的美丽少女们看到后面追赶儿子的圣维亚萨戴瓦时，急忙用衣服遮盖自己的身体，尽管圣维亚萨戴瓦本人并没有裸体。但当他儿子经过时，她们却没有这么做。圣人询问其中的缘由，少女们回答说，他儿子是纯洁的，再看他们时根本没区分男女间的差别。但圣人却作此区分。

SB 1.4.6--他（维亚萨的儿子舒卡戴瓦·格斯瓦米）像个疯子、哑巴和白痴，在库茹-湛嘎拉省内游荡后进入哈斯提纳普尔城（德里），城中的居民是怎么认出他的？

SB 1.4.7--帕瑞克西特王与这位大圣人相遇，使他给君王吟唱这韦达经中极为超然的精华（《圣典博伽瓦谭》）成为可能，这事是怎么发生的？

SB 1.4.8--他（舒卡戴瓦·格斯瓦米）在居士家门前停留的时间，通常不超过一头牛挤奶的时间。他这么做仅仅是为了圣洁化那居所。

SB 1.4.9--据说帕瑞克西特王是至尊主一流的奉献者，他的出生和活动都很奇妙。请告诉我们有关他的事迹。

SB 1.4.10--他曾是伟大的帝王，拥有他得到的王国的一切财富。他是那么高贵，甚至使潘度王朝的声望得到进一步的提升。他为什么放弃一切，到恒河岸边坐下，断食直至死亡？

SB 1.4.11--他是如此非凡的帝王，以致他的敌人都拜倒在他脚下，为了切身利益交出他们的财富。他朝气蓬勃、年轻力壮，拥有不可超越的王者尊严。他为什么要放弃这一切，甚至他的生命呢？

SB 1.4.12--那些把必胜献给人格首神的人，只为他人的幸福、快乐和成长而活着。他们不为个人的利益而活。所以，尽管帝王并不依恋他在尘世间拥有的一切，但他怎么能放弃他人赖以庇护的终有一死的躯体呢？

SB 1.4.13--我们知道，除了韦达经中的一部分学科外，您精通所有的知识，因此对我们刚刚提出的所有问题，您都能给予明确的解释。

SB 1.4.14--苏塔·哥斯瓦米说：当第三个年代先于第二个年代出现时，帕茹阿沙茹阿与瓦苏的女儿萨缇亚瓦缇结合，生下了伟大的圣人维亚萨戴瓦。

SB 1.4.15--一次，当太阳升起时，他（维亚萨戴瓦）在萨茹阿斯瓦提河中晨浴后，独自坐下冥想。

SB 1.4.16--大圣人维亚萨戴瓦看到年代责任的履行过程中出现了异常现象。由于时间造成的看不见的影响力，这现象在地球上的不同年代中都会发生。

SB 1.4.17-18--具备所有知识的大圣人能透过他的超然视力看到，由于年代的影响，物质的一切事物都在恶化。他还能看到，普通大众不再信神；而且因为缺乏美德，他们变得不再有耐心，他们的寿命会缩短。鉴于此，他开始为处在社会各阶层和生命各阶段的人的福利而冥思苦想。

SB 1.4.19--他看到，韦达经中提到的祭祀是净化人们活动的方法。为了更便于给人们解释知识，把程序精简化，他把一部韦达经分成了四部。

SB 1.4.20--知识的源头（韦达经）被分成四部。往事书中记载的历史事实和真实故事，便成为第五部韦达经。

SB 1.4.21--在韦达经分成四部分后，圣人培拉成为《瑞歌·韦达》的教授，斋弥尼成为《萨玛·韦达》的教授，外尚帕亚纳则因教授《亚诸尔·韦达》而扬名于世。

SB 1.4.22--专心致力于实践《阿瓦塔尔·韦达》教导的安给茹阿（苏曼图·牟尼）受托保管《阿瓦塔尔·韦达》。我父亲柔玛哈尔珊纳，受托保管往事书和史记。

SB 1.4.23--所有这些博学的学者都按照给他们的嘱托，把韦达经传给他们的众多门徒、孙子辈的门徒，以及重孙辈的门徒，从而形成了韦达经的各个分支传承。

SB 1.4.24--就这样，对无知大众十分仁慈的大圣人维亚萨戴瓦，编辑了韦达经，以使智力欠佳的人更容易消化其中的知识。

SB 1.4.25--出于对大众的同情，伟大的圣人认为这样做能人达到生命的最高目标，于是又为妇女、劳工和再生者的朋友编撰了名为《玛哈巴茹阿特》的史诗。

SB 1.4.26--经过再生的众布茹阿玛纳啊！他虽然为全人类的福利而工作，但心中还是感到不满足。

SB 1.4.27--由于心中不满，圣人立刻开始反省。他知道宗教的实质，于是心中对自己说：

SB 1.4.28-29--我严格遵守戒律，谦逊地崇拜韦达经、履行道士们和祭祀的圣坛。我也遵守规范原则，透过对就连妇女、苏铎和其他人（再生者的朋友）都能藉以明了宗教之途的《玛哈巴茹阿特》的解释，指明了师徒传承的重要性和意义。

SB 1.4.30--我虽然已经达成了韦达经的一切要求，但却仍感到不圆满。

SB 1.4.31--这也许是因为我没有特别指出为至尊主做奉爱服务这一点，而这是完美生物和永不犯错的至尊主双方都极为喜爱的。

SB 1.4.32--就在奎师那·兑帕亚纳·维亚萨正为自己的不足之处感到遗憾时，纳茹阿达到了前面提过的维亚萨带外坐落在萨茹阿斯瓦提河岸边的小屋。

SB 1.4.33--看到圣纳茹阿达的吉祥到访，圣维亚萨戴瓦恭敬地起身崇拜他，像尊敬创造者布茹阿玛一样尊敬他。

《博伽瓦谭》第一篇第五章 -- 圣纳茹阿达就《圣典博伽瓦谭》给维亚·萨戴瓦的指示

SB 1.5.1--苏塔·哥斯瓦米说：半神人中的圣人（纳茹阿达）轻松就坐，微笑地对布茹阿玛纳中的圣人（维亚萨）说话。

SB 1.5.2--纳茹阿达询问了帕茹阿沙茹阿的儿子维亚萨戴瓦道：把身心与自我认同并把身心当作觉悟自我的对象，你感到满足吗？

SB 1.5.3--你呈献了一部精彩非凡的巨著《玛哈巴茹阿特》，其中充满了对一个接一个的韦达目标的详细解释，因此毫无疑问你的探索很全面，你的研究也很圆满。

SB 1.5.4--你已经充分描述了不具人格特征的布茹阿曼（梵）、以及由此而来的知识。尽管如此，你却感到沮丧，认为自己什么都没做，这是为什么呢，我敬爱的先生？

SB 1.5.5--圣维亚萨戴瓦说：您说的有关我的情况很准确。我虽然完成了上述的一切，但却感受不到平静和安慰。您是自生者（没有尘世父母的布茹阿玛纳）的后代，因此有无尽的知识，所以我请问您，我感到不满的根源究竟是什么？

SB 1.5.6--我的导师！由于您崇拜物质世界的创造者和毁灭者，以及灵性世界的维系者——超越物质自然三种形态的至尊人格首神，您了解所有神秘的事物。

SB 1.5.7--您像太阳一样能到三界中任何地方去旅行，像空气一样能进入每个人的内心。正因为如此，您与无所不在的超灵一样。所以，尽管我遵守誓言持戒，全神贯注于超然存在，但还是请帮我找出我的不足。

SB 1.5.8--圣纳茹阿达说：你并没有传播人格首神崇高、无暇的荣耀。满足不了至尊主超然感官的那种哲学，被视为是没有价值的哲学。

SB 1.5.9--伟大的圣人，你虽然以讲述宗教活动为开始，详尽地描述了人类的四项基本活动，但却没有描述至尊人物华苏戴瓦的荣耀。

SB 1.5.10--至尊主独自一人就能使整个宇宙的气氛神圣化，因为在品德高尚的人看来，那些没有描述至尊主荣耀的言辞，就像乌鸦游荡的地方。绝对完美的人因为都住在超然的居所，所以从不到那里去寻找快乐。

SB 1.5.11--相反，充满对无限的至尊主的名字、声望、形象和逍遥时光等超然荣耀描述的文献，却是截然不同的创作。这种创作中随处可见的超然话语，在这个世界误导人的文明所导致的不虔诚生活中引起一场革命。这种超然的文献，也许在写作技巧上还存在着不足，但却被极为真诚的纯洁之人所接受、聆听和吟唱。

SB 1.5.12--有关觉悟自我的知识，如果不含永不堕落者（神）的概念，即使毫无物质性的内容也不好看。更不要说功利性活动了；这种本性短暂、一开始从事就会引起痛苦的活动，如果不用来为至尊主做奉爱服务，又有什么用？

SB 1.5.13--维亚萨戴瓦啊！你的洞察力绝对完美，你的美名毫无瑕疵。你坚守誓言，保持真诚。正因为如此，你能够全神贯注地冥想至尊主的逍遥时光，以解救普通大众摆脱一切物质束缚。

SB 1.5.14--你想要描述的事物如果看来与至尊主没有关系，就只会产生各种使人心躁动不安的形象、名字；犹如风吹小船，使其漂泊不定。

SB 1.5.15--普通大众自然都很喜欢享受，而你鼓励他们以宗教的名义那么做。这无疑受到谴责，而且极不理智。他们以你的教导为指南，所以将把以宗教名义从事的这种活动视为理所当然，根本不在乎这么做是被禁止的。

SB 1.5.16--至尊主是无限的。只有经验丰富、退出追求物质快乐之活动的人，才有资格了解灵性知识。所以，对那些因依恋物质而无法理解灵性知识的人，您阁下应该通过描述至尊主的超然活动，指给他们通向超然觉悟的路。

SB 1.5.17--放弃俗世的职责转而为至尊主做奉爱服务的人，在不成熟的阶段也许间或会堕落，但那并不影响他最终获得成功。然而一个非奉献者，即使他全心全意履行他的职责，也不会有任何收获。

SB 1.5.18--真正有智慧并有哲学倾向的人，应该只为最有意义的目标而努力。人即使从最高的星球（布茹阿玛楼卡）游荡到最低的星球（帕塔拉楼卡），也无法达到那目标。至于产自感官享受的快乐，它会在一定的时候自动到来，就像我们虽然都不希望受苦，但却不可避免地会受苦一样。

SB 1.5.19--我亲爱的维亚萨，主奎师那的奉献者虽然有时会因为某种原因堕落，但必定不像其他人（功利性活动者）那样过物质生活，因为只要欣赏过一次至尊主莲花足的美好，就会除了回味那欣喜若狂的感受外，什么都做不了了。

SB 1.5.20--人格首神至尊主虽然本身就是这宇宙，但却离它很远。这展示的宇宙在他体内安息，由他释放出来，毁灭后又进入他。您很清楚这一切。我说的只是概要而已。

SB 1.5.21--您具备完美的视域。您作为至尊主的完整部分出现，所以您本人就很了解人格首神超灵。您虽然不经出生就存在，但为了全体人类的福利而出现在这个地球上。因此，请更生动地描述至尊人格首神圣奎师那超然的逍遥时光吧！

SB 1.5.22--精选诗篇中对至尊主做了清楚的说明。博学之人明确断言：苦修、研习韦达经、祭祀、吟诵赞美诗和布施等培养知识的绝对效用，在对至尊主的超然描述中达到登峰造极的境界。

SB 1.5.23--牟尼啊！我在上一个创造周期内曾是一名女仆的儿子，她负责为遵守韦丹塔原则的布茹阿玛纳服务。当他们在雨季的四个月间住在一起时，我服侍过他们。

SB 1.5.24--尽管韦丹塔的追随者们本性公正，不偏心，但他们还是出于他们没有缘故的仁慈祝福了我。至于我，我当时很自制，虽然还是个男童，但却不眷恋玩耍。此外，我并不淘气，也从不说废话。

SB 1.5.25--只有一次，经他们的允许，我吃了他们吃剩下的食物，而这样做的结果是：我所有的罪恶立即被清除，我的心因而变得纯净。那时，超然主义者所独有的本质开始吸引我。

SB 1.5.26--哦，维亚萨戴瓦，在那次联谊中，凭借那些伟大的韦丹塔主义者的仁慈，我能聆听他们描述主奎师那魅力四射的活动。这样聚精会神的倾听，使我越来越喜爱聆听有关人格首神的一切。

SB 1.5.27--伟大的圣人啊！我一旦体验到聆听有关人格首神的美好滋味，便从此坚持不懈。全神贯注地倾听有关他的一切。随着我的这一喜好不断加剧，我认识到：至尊主和我都是超然的，仅仅是因为我太愚昧，我才误以为粗糙和精微的覆盖物包裹着我和至尊主。

SB 1.5.28--就这样，在雨季和秋季这两个季节中，我有机会聆听那些灵魂高尚的圣人们一直不断地歌唱主哈利的光辉荣耀。在我聆听那些荣耀时，我的奉爱之情开始不断地涌流出来，清洗了包裹着我的激情和愚昧形态。

SB 1.5.29--我非常依恋那些圣人。由于我举止温顺，我所有的罪恶都在为他们做服务的过程中被根除了。我对他们有坚定的信心。我控制感官，身心一致地严格按他们的教导做。

SB 1.5.30--那些对内心贫乏的灵魂极为仁慈的纯粹奉献者（巴克提-韦丹塔）离开时，把人格首神本人教导的最机密的知识传给了我。

SB 1.5.31--凭借那机密的知识，我能够明了万物的创造者、维系者和毁灭者圣奎师那的能量所起的作用。了解这一切，人便可以回到至尊主身边，与他相见。

SB 1.5.32--布茹阿玛纳-维亚萨戴瓦啊！有学问的人断言，去除一切烦恼与痛苦的最佳方法，是奉献个人的一切活动，来为至尊人格首神圣主奎师那服务。

SB 1.5.33--虔诚的灵魂啊！引起一种疾病的事物不是也可以用来医治那些疾病吗？

SB 1.5.34--因此，人一旦奉献自己所有的活动为至尊主做服务，那些曾经使他长期受束缚的活动就成了“工作之树”的摧毁者。

SB 1.5.35--在这一生为实现至尊主的使命而做的工作，称为奉爱瑜伽——为至尊主所作的超然爱心服务；知识将伴随着做服务而到来。

SB 1.5.36--遵照至尊人格首神圣主奎师那的命令履行责任，人就是始终在忆念奎师那的名字和特质。

SB 1.5.37--让我们都来歌唱华苏戴瓦，以及他的完整扩展帕度么纳、阿尼茹达和商卡尔珊的荣耀。

SB 1.5.38--谁以超然的声音表现形式崇拜没有物质形象的至尊人格首神维施努，谁就是真正看到了真相。

SB 1.5.39--啊，布茹阿玛纳！就这样，至尊主奎师那首先赐予了我韦达经机密部分中教导的超然知识，然后是灵性的财富，接着是为他做亲密的爱心服务。

SB 1.5.40--您精通渊博的韦达经知识，了解全能的至尊主的活动，因此请描述它们。这样做将满足大学者们的渴望，同时减轻始终在承受物质煎熬的普通大众的痛苦。事实上，除此之外，没有其他方法可以使人摆脱这样的痛苦。

《博伽瓦谭》第一篇第六章 -- 纳茹阿达和维亚萨戴瓦间的对话

SB 1.6.1--苏塔说：众布茹阿玛纳啊！萨缇亚瓦提的儿子、神的化身维亚萨戴瓦，聆听了圣纳茹阿达的出生和活动后，提出这样的问题。

SB 1.6.2--圣维亚萨戴瓦问：那些在您的前生教导您超然的科学知识的伟大圣人们离开后，您都做了些什么？

SB 1.6.3--布茹阿玛的儿子啊！您得到启蒙后怎样度过您的余生？您离开原先那个身体后是如何得到现在这个身体的？

SB 1.6.4--伟大的圣人啊！既然时间会摧毁一切，怎么我们现在谈论的这件发生在布茹阿玛今天以前的事情，还那么清晰地留在您的记忆中，没有随时间的流逝而淡忘呢？

SB 1.6.5--圣纳茹阿达说：把超然的科学知识传给我的大圣人们启程去了其他地方，我则开始以如下的方式生活。

SB 1.6.6--我那当女仆的母亲是个单纯的妇女；我作为她的独子，除了她没有别人给与我保护，所以她用她全副的精力保护我，用她的爱仅仅地捆住我。

SB 1.6.7--她希望好好地养育我，但因为并不是独立的，所以没有能力为我做任何事。整个世界都完全在至尊主的控制下，因此每个人都像木偶大师手中的木偶一样。

SB 1.6.8--我五岁时住在一所布茹阿玛纳学校里。我倚赖母亲的爱，对其他地方一无所知。

SB 1.6.9--一天，我那可怜的母亲夜晚出去挤牛奶，在至尊时间的影响下，被毒蛇在腿上咬了一口。

SB 1.6.10--我把这视为是至尊主特殊的仁慈，而至尊主永远会祝福他的奉献者。这样想着，我便启程向北方进发。

SB 1.6.11--一路上，我经过许多繁华的大都市，以及城镇、乡村、畜牧场、矿山、农田、溪谷、花园、苗圃和原始森林。

SB 1.6.12--我走过丘陵和蕴藏着丰富的金、银、铜等各种矿物质的高山，经过大片如仙境般长满了美丽莲花的水塘，莲花上空飞舞着陶醉的蜜蜂和歌喉婉转的鸟儿。

SB 1.6.13--接着，我又独自穿越大片大片难以独自穿越的灯芯草丛、竹林、芦苇丛、锐利如刀锋的草丛、野草丛和许多山洞。我还曾留宿在黑暗、可怕且危险的密林深处，而那里是毒蛇、猫头鹰和豺狼游戏的庭院。

SB 1.6.14--这样的旅行使我身心疲惫。我又渴又饿，于是便在河塘中沐浴、喝水。与水的接触，使我恢复了精力。

SB 1.6.15--那以后，在一个渺无人迹的森林中的一棵榕树的树荫下，我按照从解脱的灵魂们那里学到的知识，运用自己的智慧开始冥想处在心中的超灵。

SB 1.6.16--对至尊主超然的爱转化了我的心，我一旦开始用它去冥想人格首神的莲花足，泪水便夺眶而出，人格首神奎师那也立刻出现在我的心莲上。

SB 1.6.17--维亚萨戴瓦啊！那时，极度快乐的情感淹没了我，使我身体的每一个部分都各自充满了活力。沉浸在如痴如醉海洋中的我，看不到自己，也看不见至尊主了。

SB 1.6.18--至尊主原本的超然形象使人感到心满意足，且立即去除人的一切焦虑和绝望情绪。一旦看不见至尊主那个形象，我立即像人失去向往已久的珍爱对象那样心绪不宁，从地上弹跳了起来。

SB 1.6.19--我希望能再看到至尊主的那个超然形象，但无论我怎么全神贯注地努力，急切地要在心中再看那形象，我都再也看不到他了。不能实现重见他的愿望，使我悲伤不已。

SB 1.6.20--用世俗言语根本无法形容超然人格首神，看到我在那人迹罕至的地方努力尝试，便用庄严、悦耳的言辞对我说话，以减轻我心中的悲伤。

SB 1.6.21--纳茹阿达啊（至尊主说）！很遗憾你在你这一生期间再也看不到我了。为我做服务没有达到成熟的阶段，没有彻底摆脱一切物质污染的人，很难看到我。

SB 1.6.22--善良正直的人啊！你之前看到我本人一次，而这只是为了让你增强要见我的愿望，因为你越渴望见到我，你的物质欲望就去除得越彻底。

SB 1.6.23--为绝对真理服务，哪怕是短短的几天，奉献者都会得到智慧，从而能够全神贯注于我。这必然使他在离开这个可悲的物质世界后，到灵性世界成为我的同伴。

SB 1.6.24--用来为我做奉爱服务的智慧任何时候都不会被削弱。凭借我的仁慈，即使在创造和毁灭时，你的记忆都不会中断。

SB 1.6.25--说完这番话，那位用眼睛看不到而以声音出现的无比神奇的至尊权威便不再说话。我满怀感恩之情，向他恭恭敬敬地顶礼。

SB 1.6.26--接下来，我开始不断重复歌唱至尊主的圣名和声望，而不理会物质世界的任何礼节、仪式。对至尊主超然的逍遥时光的这种歌唱和记忆，绝对吉祥有益。我一边这样做，一边周游世界。心中没有嫉妒和骄傲，只有彻底的满足感。

SB 1.6.27--就这样，布茹阿玛纳-维亚萨戴瓦啊！在死亡来临时，全神贯注地想着奎师那的我，因为彻底清除了物质污染而不再有任何执着，所以如闪电与发光同时发生一样在死亡时获得了新生。

SB 1.6.28--我离开由五种物质元素构成的躯体，获赐一个适合与人格首神交往联谊的超然身体，从而终止了活动的一切报应。

SB 1.6.29--当一个创造周期结束，人格首神纳茹阿亚纳在毁灭之水中躺下时，布茹阿玛与所有的创造元素一起进入他体内，我也随他的呼吸进入他体内。

SB 1.6.30--四十三亿太阳年后，当布茹阿玛醒过来，按至尊主的意愿重新创造时，玛瑞祺、安给茹阿、阿特瑞等所有的圣人，就从至尊主的超然身体被创造出来，我也和他们一起显现。

SB 1.6.31--从那以后，凭借全能的维施努的恩典，我不受限制地在超然世界和物质三界中遨游。我之所以能这样，是因为我坚持不懈、从不间断地为至尊主做奉爱服务。

SB 1.6.32--我就这样弹奏着这把名为维那琴的乐器，一直不断地唱着至尊主的超然荣耀遨游世界，而这把发出超然声音的维那琴是主奎师那赐给我的。

SB 1.6.33--我一旦开始歌唱至尊主奎师那神圣的活动，其荣耀和活动听来令人愉快的至尊主，就会像受到邀请一样，立刻出现在我心中的宝座上。

SB 1.6.34--我个人的体会是：靠不断歌唱人格首神的超然活动这条最适合的船，那些因为想用感官去接触感官对象而充满焦虑和担忧的人，都能跨越无知的海洋。

SB 1.6.35--练瑜伽确实可以达到抑制感官的效果，使人可以不再受欲望和渴求的干扰，但这并不足以满足灵魂，因为真正的满足感来自为人格首神做奉爱服务。

SB 1.6.36--维亚萨戴瓦啊！您免于一切罪恶，为此我应您的请求给您解释了我的出生和为绝觉悟自我而从事的活动。所有这些也都有助于您个人的满足。

SB 1.6.37--苏塔·哥斯瓦米说：圣纳茹阿达·牟尼对维亚萨戴瓦说了这番话后，便弹着他的维那琴离开，按他的自由意愿继续他的旅程。

SB 1.6.38--所有的光荣和成就归于圣纳茹阿达·牟尼，因为他赞美人格首神的活动，他这么做时不仅自己高兴，也使宇宙中所有痛苦的灵魂快乐。

《博伽瓦谭》第一篇第七章 -- 朵纳的儿子受惩罚

SB 1.7.1--圣人绍纳卡询问道：苏塔啊！伟大而又超然有力的维亚萨戴瓦聆听了圣纳茹阿达·牟尼讲述的一切，那么在纳茹阿达离开后，维亚萨戴瓦都做了什么呢？

SB 1.7.2--圣苏塔说：在与韦达经有着紧密联系的萨茹阿斯瓦提河的西岸，有个名为沙弥亚帕萨的地方。在那个给圣人们的超然活动增添活力的地方，坐落着一个专供冥想用的小屋。

SB 1.7.3--那个周围长满浆果树的小屋，是圣维亚萨戴瓦的灵修所。维亚萨戴瓦用水净化自己后，便在自己的灵修所中坐下来打坐冥想。

SB 1.7.4--接着，他集中自己的心意，全神贯注地用它做奉爱服务，心中没有丝毫的物质欲望。以此方式，他看到了绝对的人格首神，以及完全在他控制下的他的外在能量。

SB 1.7.5--由于这一外在能量，生物体虽然本质上超越物质自然的三种形态，但却以为自己是物质的产物，所以要经受物质的痛苦。

SB 1.7.6--生物所受的不必受的物质痛苦，可以通过做奉爱服务与超然的至尊主连接得到缓解，但绝大多数人不知道这一点。为此，博学的维亚萨戴瓦编撰了讲述有关至尊真理的这部韦达文献。

SB 1.7.7--光是用耳朵聆听这韦达文献，就会生出为至尊人格首神圣主奎师那做奉爱服务的情感，从而立刻熄灭哀伤、错觉和恐惧的火焰。

SB 1.7.8--伟大的圣人维亚萨戴瓦编撰、修订《圣典博伽瓦谭》后，把它传授给儿子——已经在从事觉悟自我活动的圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米。

SB 1.7.9--圣绍纳卡问苏塔·哥斯瓦米道：圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米已经稳定地走在觉悟自我的路途上，因此从自我获得了快乐。那他为什么还要不辞辛劳地学习这部卷帙浩繁的文献呢？

SB 1.7.10--苏塔·哥斯瓦米回答道：所有满足于灵性自我的人（阿特玛茹阿玛），特别是稳定地走在觉悟自我路途上的人，虽然摆脱了各种各样的物质束缚，但都渴望为人格首神做纯粹的奉爱服务。这意味着至尊主拥有超然的特质，所以能吸引所有的人，包括解脱的灵魂。

SB 1.7.11--圣维亚萨戴瓦的儿子圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米，不仅超然有力，而且备受至尊主奉献者的喜爱。他学习了这优美的叙事诗篇《圣典博伽瓦谭》。

SB 1.7.12--苏塔·哥斯瓦米接着对以绍纳卡为首的圣人们说：我现在要开始背诵这一对主奎师那的超然叙述，对君王中的圣哲帕瑞克西特王的出生、活动和获救等主题的叙述，以及对潘杜之子退出尘世的叙述。

SB 1.7.13-14--当考茹阿瓦和潘达瓦两个阵营中的战将都杀死在库茹柴陀战场上，而战死的战将们都到达他们所应去的目的地时，当兑塔瓦施陀的儿子杜尤丹因脊柱被彼玛森纳的大头棒打断而哀叹失败时，朵纳查尔亚的儿子（阿施瓦塔玛）趁朵帕蒂的五个儿子熟睡之际砍下他们的头，把那些首级作为战利品带给他的主人杜尤丹，愚蠢地以为他主人会为此而高兴。然而，杜尤丹非但一点儿都不高兴，反而谴责那可憎的行为。

SB 1.7.15--潘达瓦兄弟五个儿子的母亲朵帕蒂，听到儿子被残杀的消息后失声痛哭、泪如泉涌。为了安抚她的丧子之痛，阿尔诸那这样对她说：

SB 1.7.16--高贵的夫人啊！等我用我的甘迪瓦弓射出利箭，射下那布茹阿玛纳的头颅，并把它拿来献给你时，我再来帮你擦眼泪，抚慰你。这样，等你火化了你儿子的身体后，你就可以站在他的首级上沐浴了。

SB 1.7.17--用这番声明使亲爱的夫人感到满意后，由绝对正确的至尊主以朋友及马车御者身份指引着的阿尔诸那，便穿上盔甲，带上威力强大的武器，登上他的战车，去追赶他武术老师的儿子阿施瓦塔玛。

SB 1.7.18--谋杀王子们的凶手阿施瓦塔玛，看到阿尔诸那以极快的速度从很远的地方朝他冲来，便仓皇跳上他的战车拼命奔逃，就像布茹阿玛又一次因害怕希瓦而奔逃一样。

SB 1.7.19--布茹阿玛纳的儿子（阿施瓦塔玛）看到他的马匹都累了时，心想，要保住自己的命，就只得用最有利的武器——布茹阿玛斯陀了。

SB 1.7.20--由于他的生命受到威胁，他便在并不知道如何收回那种布茹阿玛斯陀武器的情况下，就开始触碰水圣化自己，然后全神贯注地吟诵发射武器的圣诗。

SB 1.7.21--随即，一道耀眼的光芒照亮了四面八方。它是那么强烈，以致阿尔诸那认为自己已经危在旦夕，于是便对主奎师那说。

SB 1.7.22--阿尔诸那说：我的主奎师那啊！您是全能的人格首神。您的各种能量没有极限。所以，只有您能把勇气注入您奉献者的心中。每一个遭受物质痛苦烈焰烧灼的人，都只能在您这里找到解脱的途径。

SB 1.7.23--您是扩展自己遍布整个创造的第一位人格首神，您超越物质能量。您用您的灵性力量去除物质能量的影响。您永远处在永恒极乐的状态中，充满超然的知识。

SB 1.7.24--然而，您虽然超越物质范畴，但却为了受制约灵魂的最高利益而赐予他们以宗教为开始，以解脱为结束的四项活动的结果。

SB 1.7.25--为此，您化身降临，以消除世界的负担，帮助您的朋友，特别是那些一直全神贯注冥想您的忠心耿耿的奉献者。

SB 1.7.26--众神之神啊！这危险的光芒怎么会射向四面八方？它来自何方？我对它一无所知。

SB 1.7.27--至尊人格首神说：我告诉你，这时朵纳儿子的作为。他发射了布茹阿玛斯陀，但不知道如何收回那强烈的光芒。他害怕死亡的威胁，因此在绝望的情形下做了这件事。

SB 1.7.28--阿尔诸那啊！只有用另一个布茹阿玛斯陀才能对抗他发射的这个布茹阿玛斯陀。既然你精通军事科学，你就用你的武器的力量去抑制那个布茹阿玛斯陀的威力吧。

SB 1.7.29--圣苏塔·哥斯瓦米说：听了人格首神的指示后，阿尔诸那触碰水来净化自己并绕拜主奎师那，接着他便发射了他的布茹阿玛斯陀，以对抗另一个布茹阿玛斯陀。

SB 1.7.30--当两个布茹阿玛斯陀的光芒会合在一起时，出现了一个如太阳般巨大的火圈。这个火圈笼罩了整个天空，以及其间的众多星球。

SB 1.7.31--上、中、下三个世界内所有的居民都被两个布茹阿玛斯陀会和后产生的热力烤焦了。这使大家都想起了毁灭时的桑瓦尔塔卡烈火。

SB 1.7.32--看到这一切对大众的危害，以及众星球所面临的毁灭，阿尔诸那立刻按主奎师那的心愿同时收回了两个布茹阿玛斯陀。

SB 1.7.33--愤怒之火把阿尔诸那的双眼烧得像通红的铜球。他圆睁怒目，敏捷地上前抓住高塔玛弥的儿子，用绳子把他像捆绑动物一样绑了起来。

SB 1.7.34--捆好阿施瓦塔玛后，阿尔诸那准备把他带回军营。人格首神圣奎师那用莲花般的眼睛看着愤怒的阿尔诸那，对他说话。

SB 1.7.35--圣主奎师那说：阿尔诸那啊！这个布茹阿玛纳的亲属（布茹阿玛-般杜）趁无辜的男孩熟睡之际杀死了他们，你千万不要仁慈地放过他。

SB 1.7.36--知道宗教原则的人，既不会趁对手没注意、酒醉、精神错乱、睡觉、恐惧或没有战车的时候杀死对手，也不会杀妇女、儿童、白痴或已投降的灵魂。

SB 1.7.37--以牺牲他人生命为代价苟活着的残忍、卑鄙之徒，理应被处死。这么做对他本人有好处，否则他会因他的所作所为而堕落。

SB 1.7.38--再者说，我亲耳听到你对朵帕蒂承诺，你会把杀她儿子的凶手的首级带给她。

SB 1.7.39--这人是杀死你家人的暗杀者。不仅如此，他还引起他主人的不满。他是他家族的渣滓。马上处死他！

SB 1.7.40--苏塔·哥斯瓦米说：尽管奎师那为检验阿尔诸那的宗教责任感，鼓励阿尔诸那处死朵纳查尔亚的儿子，尽管阿施瓦塔玛是谋杀阿尔诸那家人的可憎凶手，但伟大的灵魂阿尔诸那还是不愿意杀阿施瓦塔玛。

SB 1.7.41--回到自己的军营后，阿尔诸那与他的朋友兼战车御者（圣奎师那）一起，把杀人犯带到心爱的妻子面前，他妻子当时正为儿子被谋杀而伤心地痛苦不已。

SB 1.7.42--圣苏塔·哥斯瓦米说：朵帕蒂看到阿施瓦塔玛像动物一样被五花大绑起来，并因为当了最可耻的暗杀者而沉默着。出于女性的天性，以及她善良、端庄的本性，她向阿施瓦塔玛表示了对布茹阿玛纳的敬意。

SB 1.7.43--她不能容忍看到阿施瓦塔玛被用绳子捆绑着，所以作为虔诚的女士，她说道：放开他，他是布茹阿玛纳——我们的灵性导师。

SB 1.7.44--靠朵纳老师的仁慈，你才学会了射箭的武功和控制武器的秘诀。

SB 1.7.45--他（朵纳查尔亚）无疑以他儿子为代表继续存在着。他妻子奎琵因为有儿子，所以才没有走进火化他丈夫的火中。

SB 1.7.46--了解宗教原则的最幸运的人啊！使永远值得尊敬和崇拜的光荣家庭中的成员悲伤，对你没有好处。

SB 1.7.47--我的夫君，不要让朵纳老师的妻子像我一样哭泣。我因儿子们的死而悲痛欲绝。她不必像我一样不停地哀哭。

SB 1.7.48--如果统治者不控制自己的感官，冒犯布茹阿玛纳，激怒了他们，他们的怒火就会烧毁整个皇族，造成全体皇室成员的悲伤。

SB 1.7.49--苏塔·哥斯瓦米说：众布茹阿玛纳啊！尤帝士提尔王完全支持王后根据宗教原则所作的声明，认为它理由充分、庄严、慈悲为怀、公正且发自肺腑。

SB 1.7.50--纳库拉和萨哈戴瓦（尤帝士提尔王的两个弟弟），萨缇亚克依和阿尔诸那，戴瓦克伊的儿子圣主奎师那，以及女士们和其他人，都一致赞同君王的看法。

SB 1.7.51--但彼玛不同意大家的意见。他认为这个罪犯仅仅因为愤怒就去谋杀熟睡着的孩子，做出不论是对他自己还是对他主人都没有益处的事，因此建议处死他。

SB 1.7.52--人格首神查图尔布佳（有四只手臂的那一位），听了彼玛、朵帕蒂和其他人的意见，看了他亲爱的朋友阿尔诸那的脸色后，微笑着开口说话了。

SB 1.7.53-54--人格首神圣奎师那对阿尔诸那说：布茹阿玛纳的朋友不该被杀，但如果他是侵犯者，就必须被处死。所有这些规则都记在经典中，你应该以经典为依据行事。你既要实现你对妻子的承诺，也必须令彼玛和我满意。

SB 1.7.55--对于主奎师那这种模棱两可的命令所要达到的目的，阿尔诸那心知肚明，于是用他的宝刀把阿施瓦塔玛头上的头发和所戴的珠宝首饰都割了下来。

SB 1.7.56--阿施瓦塔玛因为犯了谋杀无辜孩子的罪，身体已经是暗淡无光了，头上再一失去珠宝，就变得更加无力。他就这样被松绑，赶出了军营的帐篷。

SB 1.7.57--削去他的头发，剥夺他的财产，把他从他的居住地赶走，是经典规定对布茹阿玛纳亲属的惩罚。经典没有关于杀布茹阿玛纳躯体的指令。

SB 1.7.58--那以后，沉浸在悲痛中的潘杜之子和朵帕蒂，为他们亲属的尸体举行了相关的仪式。

《博伽瓦谭»第一篇第八章 -- 琨缇王后的祈祷及帕瑞克西特的获救

SB 1.8.1--苏塔·哥斯瓦米说：那以后，潘达瓦兄弟想要按亲属的愿望去为他们供奉水，于是便与朵帕蒂一起前往恒河。女士们都走在前面。

SB 1.8.2--他们怀着悲痛的心情供奉了足量的恒河之水后，自己也去恒河中沐浴。恒河之水因为混合了至尊主莲花足上的尘土而变得神圣。

SB 1.8.3--库茹之王尤帝士提尔与他的弟弟们，以及兑塔瓦施陀、甘妲瑞、琨缇和朵帕蒂，都悲痛欲绝地坐在那里，主奎师那也在场。

SB 1.8.4--奎师那和众多的牟尼开始引用全能的神所指定的严格法律，以及他们在生物体上所起的作用，安慰那些被整个事件所震惊及受到影响的人。

SB 1.8.5--聪明的杜尤丹和他的党羽，狡诈地篡夺了没有敌人的尤帝士提尔王的王位。至尊主仁慈地帮尤帝士提尔收复了他的王国，杀了所有与杜尤丹结盟的不义君王。其他人也死了，他们的寿命因粗暴地拉扯朵帕蒂王后的头发而缩短。

SB 1.8.6--圣主奎师那让尤帝士提尔王圆满地举办了三场马祭。这使他的美名如举办了一百场马祭的因铎一样传遍四方。

SB 1.8.7--圣主奎师那受到以维亚萨戴瓦为首的众布茹阿玛纳的崇拜后，也回礼致敬。随后，他邀约了潘杜的儿子们，准备启程回府。

SB 1.8.8--他刚坐上自己的战车要向杜瓦尔卡进发，便看到乌塔茹阿惊恐万状、匆匆忙忙地向他跑来。

SB 1.8.9--乌塔茹阿说：啊！众神之神，宇宙之主！您是最伟大的神秘主义者。请保护我，除您之外，再没有谁能救我摆脱这相对世界中的死亡的钳制了。

SB 1.8.10--我的主啊！您是全能的。一支火一般的铁箭正急速朝我射来。我的至尊主，如果您愿意，就让它烧毁我个人吧，但请不要让它烧到我的胎儿，造成流产。我的主，请帮帮我！

SB 1.8.11--苏塔·哥斯瓦米说：永远深爱其奉献者的圣主奎师那，耐心听了乌塔茹阿的话后，立刻明白：朵纳查尔亚的儿子阿施瓦塔玛发射了布茹阿玛斯陀，以扼杀潘达瓦家族的最后一个传人。

SB 1.8.12--大思想家中的领袖（绍纳卡）啊！看到耀眼的布茹阿玛斯陀逼近他们，潘达瓦五兄弟各自拿起了自己的武器。

SB 1.8.13--全能的人格首神圣奎师那，看到巨大的危险正降临在把自己完全交付给他的纯粹奉献者身上，便立刻举起他的苏达尔珊飞轮保护他们。

SB 1.8.14--神秘力量的至尊主人圣奎师那，作为超灵在每个生物体心中。为了保护库茹王朝的后裔，他用个人的能量裹住乌塔茹阿的胎儿。

SB 1.8.15--绍纳卡啊！阿施瓦塔玛发射的威力无比的布茹阿玛斯陀，虽然势如破竹般冲过来，可一旦面对维施努的力量，便受到挫折，力量化为乌有。

SB 1.8.16--啊！众布茹阿玛纳！千万别以为在永不失败的人格首神的神秘活动中是什么特别神奇的事。他虽然不经出生就存在，但却靠他本人超然的能量维系和毁灭物质的一切。
SB 1.8.17--从布茹阿玛斯陀射线造成的威胁中被救出后，至尊主忠贞的奉献者琨缇，以及她的五个儿子和朵帕蒂，都在至尊主启程回府时对他倾吐各自的心声。

SB 1.8.18--圣琨缇说：啊，奎师那！我向您顶礼，因为您是存在中的第一人，不受物质世界特质的影响。您虽然存在于万物的内部和外在，但人们却看不见您。

SB 1.8.19--您永无缺点。从不犯错。您用迷惑能量的帷幕遮住自己，超出生物有限的感官所感知的范畴。愚蠢的观察者看不到您，正如经乔装打扮后的演员，使人认不出其真面目。

SB 1.8.20--进步的超然主义者和心智思辨家，因为能分清物质与灵性的差别而得到净化。您亲自降临，将奉爱服务的超然科学植入他们心中。然而，我们女人该如何完美地了解您呢？

SB 1.8.21--因此，让我恭恭敬敬地顶拜至尊主——瓦苏戴瓦的儿子、戴瓦克伊的喜悦、南达和温达文其他牧牛人的儿郎，您使乳牛和感官生气勃勃。

SB 1.8.22--主啊！让我恭恭敬敬地顶拜您。您的腹部有一处莲花状凹记，您始终用莲花花环做装饰，您的瞥视如莲花般清凉，您的双脚镌刻着朵朵莲花。

SB 1.8.23--啊！慧希凯施，感官之主，所有主人的主人。您解放了您母亲戴瓦克伊，她曾被邪恶的康萨王长期关押，过着痛苦的生活。您也解救了我和我的孩子，使我们脱离了一连串的危险。

SB 1.8.24--亲爱的奎师那，主啊！您把我们从下毒的糕饼、熊熊烈火、食人生番、邪恶的家族聚会、苦难重重的森林流亡生活以及赫赫武将相鏖战的战场中救下。现在，您再次搭救我们，使我们免遭阿施瓦塔玛武器的伤害。

SB 1.8.25--我愿所有那些灾难能一再到来，好让我们能一次又一次地见到您，因为见到您意味着我们不用再面对生死轮回。

SB 1.8.26--我的主，尽管您平易近人，但只有彻底厌倦物质生活的人才会接近您。那些正在物质旅途上奋力向前，试图凭尊贵的出身、万贯家财、高等教育和美丽的外貌在社会上出人头地的人，不会诚心诚意第接近您。

SB 1.8.27--我虔诚地顶拜您——物质上穷困潦倒之人的财富。您不介入物质自然形态相互间的作用与反作用。您自给自足，因而最和蔼可亲，是一元论者的主人。

SB 1.8.28--我的主，我认为您是永恒的时间、至尊控制者；您永恒存在，没有开始和结束；您无所不在。您对众生一视同仁，平等施于仁慈。生物体之间的不和，起源于他们相互间的交际往来。

SB 1.8.29--主啊，没人能理解您超然的逍遥时光；它们看似人类所为，因此被人误解。您不偏袒谁，也不嫉妒谁，人们只是凭猜测认为您偏心。

SB 1.8.30--宇宙之魂啊！这当然令人困惑：您虽然不活动，但却在工作；您虽然是生命力，不经出生就存在，但却诞生在这世上。您本人亲自降临在动物、人类、圣哲和水生物中。这一切实在令人困惑。

SB 1.8.31--亲爱的奎师那，您犯错时雅首达拿出绳子来捆您，您惊恐万状地眨着眼，泪珠扑簌簌地往下掉，洗刷着涂在您眼周的黑眼膏。尽管恐惧的人格化身惧怕您，但您当时却害怕了。您的这一表现令我困惑。

SB 1.8.32--有人说，您——不经出生就存在的人，降临是为了表彰虔诚的君王，有人说您降生是为了取悦您最钟爱的奉献者之一——雅杜王。您显现在他的家族，犹如檀香树生长在马来亚山。

SB 1.8.33--有人说，由于瓦苏戴瓦和戴瓦克伊一起向您祈祷，您便以他们儿子的身份降生。您无疑是不经出生就存在的，但却为了他们的幸福而降生，同时消灭嫉妒半神人的人。
SB 1.8.34--还有人说，这世界承受了太多伤害，仿佛海上超载的船只；您儿子布茹阿玛为此向您祈祷，您于是前来减轻不幸。

SB 1.8.35--但其他人却说，您显现是为了恢复聆听、记忆和崇拜等各项奉爱服务，以使历尽物质痛苦的受制约的灵魂从中受益，获得解脱。

SB 1.8.36--奎师那啊！谁不断聆听、吟诵（吟唱）、复述您超然的活动，活在他人这样做时感到高兴，谁无疑就能很快看到您那双终止生死轮回的莲花足。

SB 1.8.37--我的主啊！您履行了您所有的职责。您今天就要离开我们吗？在目前各路诸侯都与我们反目，我们除了仰仗您的仁慈不能指望其他人的保护时，您要离我们而去吗？

SB 1.8.38--正如某个躯体的名望将随着其中生命之魂的离开而烟消云散，如果您不守护我们，我们所有的名望和活动就会立即与潘达瓦兄弟和雅杜王朝一起结束。

SB 1.8.39--嘎达达尔（奎师那）啊！我们的王国现在因为大地上印有您莲花足的足迹而美丽辉煌。但您离开后，这美景将不复存在。

SB 1.8.40--百草茂盛、五谷丰登、树上果实累累，河水畅流不止，山中遍布矿藏，海里资源丰富，城市和乡村处处呈现一派繁荣景象。这一切都是您扫视的结果。

SB 1.8.41--啊，宇宙之主！宇宙之魂！宇宙的人格形象啊！因此，请斩断我对潘达瓦和维施尼等亲人所具有的亲情之结吧！

SB 1.8.42--啊，玛杜的主人！正如恒河之水滔滔不绝涌流入海，请让我始终把注意力集中在您这里，永不转向他人吧！

SB 1.8.43--啊，奎师那！阿尔诸那的朋友！维施尼王朝后裔的灵修！您摧毁了危害地球的政治团体。您高超的本领永不减弱。您是超然居所的主人，降临世上是为了去除乳牛、布茹阿玛纳和奉献者的痛苦。您拥有一切神秘力量，是整个宇宙的导师。您是万能的神，我虔敬地向您顶礼膜拜。

SB 1.8.44--苏塔·哥斯瓦米说：至尊主边倾听琨缇戴薇对他的字斟句酌的赞美祷告，边和善地微笑着。那微笑与他的神秘力量一样迷人。

SB 1.8.45--接受了圣琨缇的祷告后，至尊主进入哈斯提纳普尔的宫殿向其他女士告别；但就在准备动身时，尤帝士提尔王又拦住他，深情地挽留他。

SB 1.8.46--尤帝士提尔王是那么悲伤，就连以维亚萨为首的伟大圣人们的教导和从事超然活动的主奎师那的教导，以及所有的历史证明，都无法说服、安慰他。

SB 1.8.47--朋友们的死，使达尔玛的儿子尤帝士提尔王像普通的物质主义者一样悲痛欲绝。圣人们啊！就这样，被感情蒙蔽的他开始说话了。

SB 1.8.48--（尤帝士提尔王说）：唉，我是罪大恶极的人！看看我这颗充满愚昧的心吧！这本该用来造福他人的躯体，已经杀了许许多多军事方阵的人。

SB 1.8.49--我杀了众多的少年、布茹阿玛纳、祝福者、朋友、父母、导师和兄弟。所有这些罪恶使我哪怕活上几百万年，也解除不了等待我的下地狱的命运。

SB 1.8.50--对一个君王来说，为了正义的原因，为保卫自己的臣民而杀是无罪的。但经典的这条指令不适用于我。

SB 1.8.51--我杀了那么多妇女的亲人，为此引发的敌意不是从事物质福利工作所能消除的。

SB 1.8.52--正如无法透过泥浆过滤泥水，不可能用酒精清洗酒瓶，通过献祭动物也不可能抵消杀人的罪行。

《博伽瓦谭》第一篇第九章 -- 彼士玛戴瓦在主奎师那面前过世

SB 1.9.1--苏塔·哥斯瓦米说：因为害怕在库茹柴陀战场上杀了那么多人所造成的恶果，尤帝士提尔王启程前往发生大屠杀的现场。那里，彼士玛戴瓦正躺在箭床上处于即将离世之际。

SB 1.9.2--尤帝士提尔王所有的兄弟都坐在由佩戴着金饰的一流骏马所拉着的漂亮战车上跟着他。随他们同行的还有维亚萨、道弥亚（潘达瓦兄弟家博学的家庭祭司）等圣人和其他人。

SB 1.9.3--布茹阿玛纳中的圣人啊！人格首神圣主奎师那与阿尔诸那同坐一辆战车也随队同行。这阵势把尤帝士提尔王衬托得非常高贵，如同库维尔被他的同伴（古亚卡）们簇拥着一般。

SB 1.9.4--看到他（彼士玛）像从天上掉下来的半神人般躺在地上，尤帝士提尔王和他的弟弟们，以及主奎师那都向他顶礼。

SB 1.9.5--为了看一眼巴茹阿特王后裔中的领袖（彼士玛），宇宙中所有处在善良形态层面上的伟大灵魂，包括半神人中的圣人、布茹阿玛纳和君王们，都聚集在他周围。

SB 1.9.6-7--在场的有：帕尔瓦塔·牟尼、纳茹阿达、道弥亚、神的化身维亚萨、毕尔哈达刷、巴尔杜瓦佳和帕茹阿舒茹阿玛及他们的门徒，还有瓦希施塔、因铎帕玛达、特瑞塔、贵察玛达、阿西塔、卡克西宛、高塔玛、阿特瑞、考希卡和苏达尔珊等所有的圣人。

SB 1.9.8--舒卡戴瓦·哥斯瓦米、喀夏帕和安给茹阿萨等许多其他净化了的灵魂，也由他们各自的门徒陪伴着到了现场。

SB 1.9.9--八位瓦苏中最优秀的彼士玛戴瓦，欢迎聚集在现场的所有伟大而强有力的圣人们，因为他明了在不同时间和地点中的一切宗教原则。

SB 1.9.10--主奎师那虽然处在每一个生物体的心中，但还是通过他的内在能量在众人面前展现他的超然形象。这位至尊主就坐在彼士玛戴瓦面前。彼士玛戴瓦知道他的荣耀，因此以恰当的方式崇拜了他。

SB 1.9.11--潘杜王的儿子们沉默地坐在彼士玛戴瓦身边，为祖父不久于人世而悲伤不已。看到这情形，彼士玛戴瓦深情地向他们道贺。他沉浸在疼爱孙子的情感中，眼里含着欢喜的泪。

SB 1.9.12--彼士玛戴瓦说：唉，作为宗教人格化身的儿子，你们这些善良的灵魂受了多可怕的罪，多不公平的待遇啊！在那种苦难的情形下，你们本来是活不下去的，但布茹阿玛纳、神和宗教都在保护你们。

SB 1.9.13--至于我的儿媳妇琨缇，自从大将军潘杜死后，就立刻成了带着许多孩子的寡妇，因此吃了很多苦。而且，在你们成长的过程中，你们的所作所为也给她带去了很多麻烦。

SB 1.9.14--依我看，这一切都是由不可避免的时间造成的。正如风携带云朵，每个星球上的每个生物体都受时间的控制。

SB 1.9.15--不可避免的时间所产生的影响有多奇妙啊！它是不可逆转的；否则，既然有宗教之神的儿子尤帝士提尔王，使用大头棒的伟大战将彼玛，运用全能武器甘迪瓦的卓越弓箭手阿尔诸那在，尤其是有亲自保佑潘达瓦兄弟的至尊主在，怎么还会发生那么多不幸的事情？

SB 1.9.16--君王啊！没人了解至尊主（圣奎师那）的计划，就连寻根究底的大哲学家们都感到困惑。

SB 1.9.17--巴茹阿特后裔中最优秀的人（尤帝士提尔）啊！因此我断言，这一切都是至尊主计划的一部分。接受至尊主不可思议的计划，你就必须按其行事。我的君主，你现在既然是被指定的统治者，就应该立刻去照顾那些感到绝望无助的臣民。

SB 1.9.18--这位圣奎师那不是别人，正是不可思议的最初的人格首神。他虽然是首位纳茹阿亚纳——至尊享乐者，但却像我们中的一员那样生活在维施尼王的后裔间，用他自己创造的能量迷惑我们。

SB 1.9.19--君王啊！主希瓦、半神人中的圣人纳茹阿达及首神的化身卡皮腊，都因为与他直接交往而十分了解他的荣耀。

SB 1.9.20--君王啊！你因为无知而以为圣奎师那是你的表弟、亲密的朋友、祝福者、顾问、使者、恩人等等。但他其实就是人格首神本人。

SB 1.9.21--作为绝对的人格首神，他处在众生的心中。他对众生平等仁慈，没有分别心，没有假我，因此无论做什么，都不会有物质缺陷。他永远平静。

SB 1.9.22--尽管他同样仁慈地对待每一个生物体，但因为我是他忠心耿耿的仆人，他还是在我即将离世前来到我面前。

SB 1.9.23--对那些殷勤地做奉爱服务、冥想他、歌唱他圣名的奉献者，人格首神会在他们离开物质躯体时出现在他们心中，把他们从功利性活动的捆绑中释放出来。

SB 1.9.24--我的至尊主有着四只手臂，以及装饰俊美的莲花脸庞和像初生太阳般红的双眼。他微笑着，愿他在我离开这个物质躯体时能仁慈地等待我！

SB 1.9.25--苏塔·哥斯瓦米说：听了彼士玛戴瓦所说的哀婉动人的一番话，尤帝士提尔王当着所有在场的大圣人，询问他有关各种宗教责任的基本原则。

SB 1.9.26--为了回答尤帝士提尔王的问题：彼士玛戴瓦首先阐明了根据个人资格所划分的各个社会阶层和灵性阶段，接着又系统地分析描述了超脱与执着这两者的影响和作用。

SB 1.9.27--随后，他分别解释了布施活动、君王的国事活动及为获得拯救而从事的活动，并简洁、全面地阐述了妇女和奉献者的职责。

SB 1.9.28--他因为对史实非常了解，所以接下来又引用历史实例描述了人在不同的生命阶段所该履行的责任。

SB 1.9.29--就在彼士玛讲述规定职责时，太阳运行到了北半球。可以控制自己死亡时间的神秘主义者，都期待着这一时刻。

SB 1.9.30--因此，这位曾用数千种方法谈论过各种主题，在千万个战场上奋战过，保护过千百万人的人物，停止了他的讲述。彻底摆脱了一切束缚的他，收回心意，集中注意力，圆睁双目紧紧盯着站在他面前、身着闪亮黄衫的四臂至尊人格首神圣奎师那。

SB 1.9.31--靠毫无杂念地冥想、注视圣主奎师那，他立即摆脱了所有物质的不吉祥，从箭伤造成的身体痛苦中解脱出来。就这样，他感官的一切外在活动都立刻停止下来。他在离开他的物质躯体时向众生的控制者祈祷。

SB 1.9.32--彼士玛戴瓦说：让我此刻把我的思想、感情和意愿集中于绝对有力的圣主奎师那身上，它们那么长时间都在忙于不同的主题和规定职责。主奎师那永远是自给自足、自我满足的，但作为奉献者的领袖，他有时会降临到他所创造的物质世界享受超然的快乐。

SB 1.9.33--圣奎师那是阿尔诸那的朋友。他以有着像塔茂树一样微蓝色的超然身体来到这个地球，他的身体吸引了三个星系中的每一个生物体。愿他闪亮的黄色衣衫和他那涂着檀香浆的莲花脸，成为吸引我的对象。愿我不再渴求功利性成果。

SB 1.9.34--在战场上，主奎师那柔顺的头发被马蹄扬起的尘土染成了灰色；驾驭着战车的他，脸上挂着成串的汗珠。所有这些装饰，衬托着我的利箭在他身上造成的伤口，使他极为享受。让我全神贯注于圣奎师那。

SB 1.9.35--在库茹柴陀战场上，圣主奎师那听从他朋友的命令，把车驶入阿尔诸那的军阵和杜尤丹的军阵间。与此同时，用他仁慈的扫视，缩短了对方阵营中战将的寿命。仅仅通过看敌军，他就做妥了这件事。让我把注意力集中在那位奎师那身上。

SB 1.9.36--当阿尔诸那似乎因为查看战场上站在他面前的战士和将领而被愚昧蒙蔽时，至尊主通过传授他超然的知识清除了他的愚昧。愿他的莲花足永远吸引着我。

SB 1.9.37--为了让我实现诺言，他打破自己的誓言，从战车上下来，拿起车轮冲向我，仿佛一头去杀大象的狮子。他甚至把他的外衣扔在地上。

SB 1.9.38--愿他——赐予解脱的人格首神圣主奎师那，成为我最终的目标。他在战场上向我冲来，像是因为我的利箭弄伤他使他愤怒。他的盾牌支离破碎，伤口使他的身体血迹斑斑。

SB 1.9.39--在死亡的时刻，让我最终受人格首神圣奎师那的吸引。我全神贯注于阿尔诸那的战车御者；他右手挥舞马鞭，左手紧握缰绳，想尽办法谨慎护卫着阿尔诸那的战车。那些在库茹柴陀战场上看到他的人，死后恢复他们原本的形象。

SB 1.9.40--让我全神贯注于圣主奎师那，他爱的举动和微笑吸引着布阿佳圣地的少女们（牧牛姑娘）。少女们模仿至尊主独特的姿态和动作（他从茹阿萨舞的现场离开后）。

SB 1.9.41--在尤帝士提尔王举行的茹阿佳苏亚祭祀现场，聚集了世上最多的精英、王室成员和博学的知识分子。在那盛大的聚会上，圣主奎师那作为最高贵的人格首神，受到与会者的崇拜。我当时也在场；为使我的注意力集中在至尊主身上，我回忆起这件事。

SB 1.9.42--我现在可以全神贯注地冥想在我面前的圣奎师那——独一无二的至尊主，因为就有关他处在每个人的心中，甚至心智思辨者心中这一事实，我已超越了二元性的错误概念。他在每个生物体的心中。对太阳的感知虽然各异，但太阳只有一个。

SB 1.9.43--苏塔·哥斯瓦米说：彼士玛戴瓦就这样用他的心意、话语、视力和行动，把自己融入超灵——至尊人格首神圣主奎师那。随后，他沉默下来，停止呼吸。

SB 1.9.44--得知彼士玛戴瓦融入至尊绝对者的无限永恒存在后，在场所有的人都静默不语，像鸟儿在一天结束时那样沉默。

SB 1.9.45--那以后，人和半神人们开始充满敬意地敲响了鼓，正直的君王们向他表示敬意，天空洒下花雨。

SB 1.9.46--布瑞古的后裔（绍纳卡）啊！为彼士玛戴瓦的尸体举行过葬礼后，悲痛之情再一次穿过尤帝士提尔王的心头。

SB 1.9.47--接下来，全体伟大的圣人通过吟唱机密的韦达赞歌崇拜在场的圣主奎师那，然后返回各自的隐居所。把圣主奎师那永远留在心中。

SB 1.9.48--圣人们离开后，尤帝士提尔王在圣主奎师那的陪伴下，立刻返回他的首都哈斯提纳普尔，安抚他的伯父和苦行的伯母甘妲瑞。

SB 1.9.49--这以后，伟大、虔诚的尤帝士提尔王，便开始经他的伯父认可、圣主奎师那首肯的国家法律及王室原则，在他的王国中严格地行使君权。

《博伽瓦谭》第一篇第十章 -- 主奎师那启程回杜瓦尔卡

SB 1.10.1--绍纳卡·牟尼询问道：虔诚之士中最伟大的人尤帝士提尔王，在杀死妄图篡夺他的合法继承权的敌人后，是如何在他兄弟的协助下统治其臣民的？想必他不可能心安理得地尽情享受他的王国。

SB 1.10.2--苏塔·哥斯瓦米说：让尤帝士提尔王重新登上他的王位，并重建被愤怒的毒火烧毁的库茹王朝后，维系整个世界的至尊人格首神圣主奎师那感到很满意。

SB 1.10.3--得到彼士玛戴瓦和绝对正确的圣主奎师那的话语启示后，尤帝士提尔王所有的忧虑一扫而空，于是便专注于完美的知识。他在弟弟们的协助下统治着陆地和海洋。

SB 1.10.4--在尤帝士提尔王统治期间，云朵降下人们需要的雨水，大地慷慨地提供人类需要的一切。乳牛因为喜悦而奶囊丰满，所以常把乳汁洒在牧场上的土地上，滋润了草场。

SB 1.10.5--河流、海洋、丘陵、高山、森林、匍匐植物和富有疗效的草药，在每一个季节都大量地向君王进贡。

SB 1.10.6--由于君王没有敌人，在他统治期间，众生也就从不受心情焦虑、身体疾病和过度冷热的打扰。

SB 1.10.7--圣哈尔依——主奎师那，在哈斯提纳普尔住了几个月，以安抚他的亲戚，取悦他的亲妹妹（苏芭朵）。

SB 1.10.8--后来，至尊主请求尤帝士提尔王允许他离开，并得到君王的首肯。至尊主向尤帝士提尔王顶礼致敬，君王拥抱了他。接着，至尊主接受其他人的拥抱和顶礼，随后登上他的战车。

SB 1.10.9-10--那时，苏芭朵、朵帕蒂、琨缇、乌塔茹阿、甘妲瑞、兑塔瓦施陀、尤优特苏、奎帕查尔亚、纳库拉、萨哈戴瓦、彼玛森纳。道弥亚和萨缇亚娃缇，都因为无法忍受与主奎师那的分离而变得浑身瘫软，几乎昏厥过去。

SB 1.10.11-12--通过与纯粹奉献者联谊了解至尊主并切断与物质不良联谊的智者，哪怕只聆听过一次至尊主的荣耀，都再也不能不继续聆听下去。因此，与至尊主本人亲密交往、互相凝视、触碰、交谈、同吃、同坐、同睡的潘达瓦兄弟，怎么能忍受与他的离别呢？

SB 1.10.13--众人的心在被他吸引的煎锅上融化了。他们眼睛一眨不眨地看着他，茫然地游来荡去。

SB 1.10.14--看到圣主奎师那走出宫殿，女性亲戚都焦急地泪流满面。她们害怕在离别时流泪会制造不幸，于是竭尽全力艰难地止住泪水。

SB 1.10.15--在至尊主离开哈斯提纳普尔的宫殿时，密当嘎、朵拉、纳瓜、顿杜瑞和顿杜比等不同的鼓、高姆卡等各种笛子，以及维纳琴和贝瑞等乐器，都同时发出响声向他致敬。

SB 1.10.16--库茹王朝的女士们出于爱的愿望要再看一眼至尊主，于是纷纷上到宫殿的顶楼，充满深情、羞答答地微笑着向至尊主抛撒鲜花。

SB 1.10.17--那时，伟大的战将、睡眠的征服者阿尔诸那，作为至尊主最亲密的朋友，为至尊主撑起了一把手柄上镶满宝石，伞面上绣着金边及珍珠的华盖。

SB 1.10.18--乌达瓦和萨缇亚克伊用装饰精美的扇子为至尊主扇风，至尊主——玛杜的主人，则坐在铺满鲜花的座位上沿路指挥他们。

SB 1.10.19--到处都能听到人们对奎师那的祝福，这些祝福既不恰当又无不当，因为它们是对绝对者的祝福，而他此刻却正在扮演人类一员的角色。

SB 1.10.20--哈斯提纳普尔城所有的女士都登上了自己的房顶。她们边全神贯注地想着被精选的诗歌所赞颂的至尊主所具有的超然特质，边开始谈论他。这些谈论比韦达经中的赞歌还要悦耳动听。

SB 1.10.21--（她们说：）这就是他，我们所铭记不忘的原始人格首神。他独自存在于物质自然形态展示的创造前；由于他是至尊主，众生在像夜晚睡觉那样暂停他们的活力时，也只进入他体内。

SB 1.10.22--人格首神再次想把名字和形象赋予众生——他不可缺少的一部分时，便把他们置于物质自然的控制下。他把他个人的力量授予物质自然，使其重新创造。

SB 1.10.23--这就是那一位至尊人格首神；那些靠坚定地做奉爱服务并完全控制自己的感官与生活彻底清除物质知觉的伟大奉献者们，可以体验到他超然的形象，而这是唯一能净化生存的方式。

SB 1.10.24--我亲爱的朋友们，由杰出奉献者在韦达文献机密部分描述的、那位从事了美丽动人却机密的逍遥时光的人格首神，就在这儿。独自创造、维系和毁灭了物质世界，但却从不受影响的至尊主，就是他。

SB 1.10.25--每当有君王和管理者像动物一样在生存的最低形态控制下生活，至尊主就会以他超然的形象展示他至高无上的力量——绝对真理，向忠诚的奉献者展现他特殊的仁慈，并且从事神奇的活动。为此，他在各个不同的年代和时期根据需要展示他各种各样的超然形象。

SB 1.10.26--啊！雅杜王朝真是无上光荣！玛图茹阿的土地太圣洁了！众生的至尊领袖，幸运女神的丈夫，就在那里出生并度过他的童年时光。

SB 1.10.27--杜瓦尔卡不仅把天堂的荣耀比了下去，还扩大了地球的声誉，那无疑极为神奇。杜瓦尔卡的居民始终能看到众生的灵魂（奎师那）那可爱的形象。他扫视他们，用甜美的微笑向他们表示善意。

SB 1.10.28--朋友们啊，想一想他娶的那些妻子吧！为了能不断品尝他双唇上的甘露（通过亲吻），她们必定完善地从事了遵守誓言、沐浴、火祭和崇拜宇宙之主等活动。布茹佳布弥的少女们光是想到这样的恩宠，就常常昏厥过去。

SB 1.10.29--这些女士的孩子是帕度么纳、桑巴和安巴等。茹克蜜妮、萨缇亚芭玛和章芭瓦缇等女士，都是至尊主在她们的选夫大会上打败了以锡舒帕勒为首的众多强悍的君王后，把她们强行带走的。其他女士也是他杀死包括玛苏茹阿及其几千个助手后强行带走的。所有这些女士都很光荣。

SB 1.10.30--尽管这些女子既没有名分也不纯洁，但她们的生命却因至尊主而变得吉祥、光荣。她们的丈夫——长着莲花眼的人格首神，从没让她们独守空房。他总是送她们珍贵的礼物，令她们心满意足。

SB 1.10.31--在哈斯提纳普尔的女士们这样欢送他，谈论他时，他边微笑着接受她们善意的问候，慈悲地扫视他们，边缓缓离开哈斯提纳普尔城。

SB 1.10.32--尤帝士提尔王虽然没有一个敌人，但却派遣由四种装备（马匹、大象、战车和军队）组成的护卫队，陪伴恶魔的敌人主奎师那同行。尤帝士提尔王作此安排，既是为防范敌人的攻击，也是出于对至尊主的一片深情。

SB 1.10.33--出于对主奎师那的深爱，库茹王朝的潘达瓦兄弟一直依依不舍地陪他走了很长一段路，送别了他。想到将要度过的离别的日子，他们不胜难过。至尊主一直劝他们，让他们回家，他则与他亲密的同伴继续向杜瓦尔卡进发。

SB 1.10.34-35--绍纳卡啊！至尊主一路经过库茹-占嘎拉、潘查拉、舒茹阿森纳、雅沐那河岸、布茹阿玛瓦尔塔、库茹柴陀、玛茨亚、萨茹阿斯瓦塔、沙漠地带和干旱缺水的土地。穿越这些地带后，他逐渐接近了骚维茹阿省和阿比尔省，从那里向西行，最后终于抵达了杜瓦尔卡。

SB 1.10.36--他途径这些省份时，每到一处都受到热烈的欢迎和崇拜，人们纷纷向他献上各种各样的礼物。无论在什么地方，只要一到傍晚，至尊主就会停下来举行晚间仪式。这通常是日落后举行的。

《博伽瓦谭》第一篇第十一章 -- 主奎师那进入杜瓦尔卡

SB 1.11.1--苏塔·哥斯瓦米说：至尊主所在的王国名叫阿纳尔塔（杜瓦尔卡）；他一旦抵达他那最繁华的大都市的边缘，便吹响了他吉祥的海螺，告之城内居民他的驾临，显然也安慰他们沮丧的情绪。

SB 1.11.2--主奎师那紧握在手中的白色肥肠型海螺，因为奎师那吹响它时超然的双唇触碰到它而颜色微微发红，仿佛一只在红莲花花茎间嬉戏的白天鹅。

SB 1.11.3--杜瓦尔卡的居民们一听到那使物质世界的恐惧人格化身感到惊恐的声音，便都急忙奔向他，去觐见他们长久以来一直渴望见到的至尊主——全体奉献者的保护人。

SB 1.11.4-5--居民们带着他们各自准备的礼物来到至尊主面前，把它们献给自给自足、完全满足并不停地用自己的能量供养众生的至尊主。尽管给至尊主献上这些礼物，就像给太阳供奉一盏灯一样，但居民们还是心醉神迷地对至尊主说话，迎接他，那情形恰似未成年人欢迎他们的监护人和父亲。

SB 1.11.6--（居民们说：）至尊主啊！您受到布茹阿玛、库玛尔四兄弟，甚至是天帝等半神人的崇拜。您是那些真正渴望获得生命最高利益的人的最终依靠。您是至尊超然的主，不可避免的时间对您不起作用，无法产生影响。

SB 1.11.7--宇宙的创造者啊！您是我们的母亲、祝福者、至尊主、父亲、灵性导师和崇拜的神。追随您使我们在所有的方面都获得成功。为此，我们祈求您继续仁慈地祝福我们。

SB 1.11.8--您今天的到来使我们再次处在您的保护下，这实在是我们鸿运当头。尽管就连天堂的居民都极少能见到您圣上，我们现在却可以凝视您微笑着、充满深情的亲切脸庞，终于能目睹您这充满一切吉祥特征的超然形象了。

SB 1.11.9--啊，长着莲花眼的至尊主！每当您离开我们到玛图茹阿、温达文或哈斯提纳普尔去看您的的朋友和亲戚，您不在的每个瞬间对我们来说都仿佛是千百万年。永不犯错的人啊！那时，正如没有了太阳，我们的眼睛变得毫无用处。

SB 1.11.10--主人啊！您的微笑去除了我们所有的痛苦；如果您所有的时间都住在国外，那我们就看不到您动人的脸庞了。您不在的话，我们怎么能活下去啊？听了他们的祈祷后，对居民和奉献者极为仁慈的至尊主，动身进入杜瓦尔卡，沿路超然地扫视众人，向人们表示他接受了他们大家的迎接问候。

SB 1.11.11--正如天蛇星球的首都博嘎瓦提由天蛇们守卫，杜瓦尔卡由博佳、玛杜、达沙尔哈、阿尔哈、库库尔和安达卡等维施尼的后裔们护卫着，他们各个都像奎师那一样强壮有力。

SB 1.11.12--杜瓦尔卡城随时都充满了所有季节的各种财富，其中有隐居所、果林、花圃、公园和随处可见的长满莲花的水塘。

SB 1.11.13--为迎接至尊主，城门、居民家的大门和路上用花彩装修的拱门，都用香蕉树和芒果叶等节日的象征物装饰得亮丽非凡。旗帜、花环和色彩鲜艳的招牌及标语，交织在一起遮住了阳光。

SB 1.11.14--大街小巷、地下通道、集市和大众聚会地、被认真仔细地打扫干净后，都喷洒了香水。水果、鲜花及未破损的种子撒得遍地都是。

SB 1.11.15--家家户户的门口都陈列着吉祥的东西，包括凝乳、完好无损的水果、甘蔗、香和蜡烛，以及水罐等整套崇拜用的物品。

SB 1.11.16-17--听到最亲爱的奎师那即将抵达杜瓦尔卡圣城的消息，品德高尚的瓦苏戴瓦，以及阿库茹阿、巴拉茹阿玛（力量非凡者）、帕度么纳、查茹戴施纳和章芭瓦缇的儿子桑巴，都无比快乐，不吃、不坐、不休息。

SB 1.11.18--他们与佩戴鲜花的布茹阿玛纳一起乘坐马车，赶往城外去迎接至尊主，队伍前面有象征好运的大象群。海螺声、喇叭声及吟唱韦达赞歌的声音此起彼伏。他们就这样向至尊主表达他们充满深情的敬意。

SB 1.11.19--与此同时，成百上千位名妓乘坐着各式各样的交通工具也出发了。她们都急切地想去迎接至尊主，她们美丽的脸庞旁闪耀着耀眼的耳环，更增添了他们前额的亮丽。

SB 1.11.20--剧作家、艺术家、舞蹈家、歌唱家、历史学家、家谱学者和博学的演讲家，纷纷呈现他们受至尊主超人逍遥时光的启发所各自创作的作品，一个接一个不间断地表演着。

SB 1.11.21--人格首神主奎师那走进人群，向每一个朋友、亲人、居民等所有来欢迎他的人表示适当的敬意。

SB 1.11.22--全能的至尊主以顶礼、问候、拥抱、握手、凝视和微笑等各种方式，与在场的每一个人打招呼，给予鼓励并赐予祝福，就连最低阶层的人员也不例外。

SB 1.11.23--随后，至尊主由年长的亲属、有病体弱的布茹阿玛纳及他们的妻子陪同进入城市。他们都祝福至尊主并歌唱至尊主的荣耀，其他人也都歌颂至尊主的荣耀。

SB 1.11.24--主奎师那经过市民大道时，杜瓦尔卡城中所有可敬人家的女士都登上她们豪华住宅的楼顶，以便能看到至尊主。她们把这视为是最喜庆的事。

SB 1.11.25--杜瓦尔卡的居民们虽然习惯了能经常看到一切美丽的源泉，但对从不犯错的至尊主，却从不感到厌腻。

SB 1.11.26--至尊主的胸膛是幸运女神的住所。他月亮般的脸庞是追求一切美丽事物的眼睛喝饮甘露的容器。他的臂膀是负责管理宇宙事物的半神人的栖息地。而对那些除他之外从不谈论和歌唱其他主题的纯粹奉献者来说，他的莲花足是他们的庇护所。

SB 1.11.27--至尊主经过市民大道时，头上有一把白色的阳伞替他遮阳，数把挥动着的白色拂尘在空中划出弧形的轨迹，人们抛洒的鲜花纷纷扬扬飘落到地上。他身着黄色衣服，佩戴着五彩缤纷的鲜花花环。这一切使他看上去就像是由太阳、月亮、闪电和彩虹围绕着的微黑色云朵。

SB 1.11.28--他一进入父亲的家门，以戴瓦克伊（他的亲生母亲）为首的母亲们便纷纷上前拥抱他，而他则以用头触碰他们双足的顶礼方式向她们致敬。

SB 1.11.29--母亲们拥抱他后，轮流让他坐在她们的膝头，纯洁的母爱使她们双乳不禁乳汁涌流。她们沉浸在快乐中，幸福的泪水打湿了至尊主。

SB 1.11.30--那以后，至尊主进入他自己住的无比舒适、完美的宫殿，他那一万六千多位妻子就住在这些宫殿中。

SB 1.11.31--圣主奎师那的王后们看到长时间出国后返家的丈夫，心中异常高兴，立刻打断对他深深的思念从座位上起身。按照社会习俗，他们羞怯地遮住自己的脸，腼腆地看着至尊主。

SB 1.11.32--无法抑制的狂喜是如此强烈，害羞的王后们先是在心底最深处拥抱至尊主，然后是用目光拥抱他，接着是让儿子们去拥抱他（这样做等同于本人亲自拥抱）。布瑞古中最杰出的人啊！尽管她们竭力克制自己的情感，但眼泪还是不听话地流个不停。

SB 1.11.33--尽管圣主奎师那时常在僻静的地方与她们形影不离，但他的双足对她们来说却越来越新鲜。就连本性急躁、好动的幸运女神都离不开至尊主的双足，还有哪位女士一旦得到他双足的庇护还能再离开它们呢？

SB 1.11.34--至尊主杀了那些给地球造成沉重负担的君王们后恢复了平静。那些君王因为拥有包括马匹、大象、战车、步兵团等在内的强大军队而狂妄自大。至尊主本人并没有作战。他不过是在强大的统治者之间制造敌意，然后让他们彼此厮杀。他所起的作用，就像引起竹子互相摩擦进而燃烧起来的风。

SB 1.11.35--即使那位至尊人格首神圣奎师那，他出于没有缘故的仁慈，透过他的内在能量显现在这个星球上，享受最优秀的女士们的陪伴，看似在从事尘世活动。

SB 1.11.36--尽管王后们甜美的微笑和偷偷的瞥视纯真无邪，尽管她们能征服丘比特本人，令他心灰意冷地放下他的弓，尽管就连善于忍受的希瓦都要拜倒在她们脚下，尽管她们有种种迷人的技巧和魅力，但她们就是无法刺激到至尊主的感官。

SB 1.11.37--持物质主义观点的受制约的普通灵魂，臆测至尊主是他们中的一员。尽管至尊主是独立自主的，但他们却因为无知而认为至尊主受物质的影响。

SB 1.11.38--人格首神虽然与物质自然形态接触，却不受其影响；这就是他的神性之所在。同样，托庇于至尊主的奉献者，也不受物质形态的影响。

SB 1.11.39--单纯、娇弱的女士们真以为她们心爱的丈夫——神主奎师那，听她们的话，受她们的支配。她们不知道她们的丈夫究竟有多荣耀，就像无神论思辨者不知道他是至尊的控制者一样。

《博伽瓦谭»第一篇第十二章 -- 帕瑞克西特王的诞生

SB 1.12.1--圣人绍纳卡说：帕瑞克西特王的母亲乌塔茹阿的子宫，被阿施瓦塔玛发射的可怕、无敌的布茹阿玛斯陀武器所损伤。但至尊主救了帕瑞克西特王。

SB 1.12.2--具有高度智慧，又是杰出奉献者的帕瑞克西特帝王，怎么会诞生在那样的子宫中？他是怎么死去的，死后去了哪里？

SB 1.12.3--我们都怀着恭敬的心想要聆听与他有关的一切，舒卡戴瓦·哥斯瓦米把超然的知识传给了他。请讲述这部分内容。

SB 1.12.4--圣苏塔·哥斯瓦米说：尤帝士提尔王在位统治期间，对有的臣民都慷慨大度。他简直就像父亲一样。他没有个人的野心，并且因为一直不断地为圣主奎师那服务而从不进行任何种类的感官享乐。

SB 1.12.5--有关尤帝士提尔王的消息甚至传到了天堂，其中包括他世间的财富，他所举行的将会使他达到更高目的地的祭祀，他的王后，他英勇、健壮的兄弟们，他拥有的辽阔土地，他对整个地球的统治权，以及他的名望，等等。

SB 1.12.6--布茹阿玛纳们啊！君王的财富是如此迷人，甚至令天堂居民向往。但因为他全神贯注于为至尊主做服务，所以除了为至尊主服务外，没有什么可以令他满足。

SB 1.12.7--布瑞古的儿子（绍纳卡）啊！当伟大的战士帕瑞克西特还是他母亲乌塔茹阿子宫中的胎儿时，布茹阿玛斯陀制造的灼热使他极其痛苦。那时，他能看到至尊主来到他面前。

SB 1.12.8--他（至尊主）只有拇指大，但完全是超然的。他的肤色是非常美丽的微黑色，身体完美无瑕。他穿一件闪亮的黄衫，头戴一顶光芒四射的金质头盔。这就是那胎儿眼中的他。

SB 1.12.9--至尊主有四只手臂，戴着熔金耳环，眼睛因狂怒而变得血红。在他来回走动时，他的大头棒像流星一样一直环绕着他飞舞。

SB 1.12.10--就这样，如太阳蒸发一滴露水般，至尊主抑制了布茹阿玛斯陀发出的灼热射线。胎儿一直看着他，并猜想他是谁。

SB 1.12.11--就在胎儿观察至尊主的时候，这位向所有的方向扩展且不受时空限制的人格首神至尊主。众生心中的超灵及正义之士的保护者，突然消失了。

SB 1.12.12--之后，当所有吉祥的星象都逐渐在黄道带上聚集时，潘杜的这位法定继承人诞生了。他将与当年的潘杜一样英勇无敌、能量非凡。

SB 1.12.13--帕瑞克西特王的诞生使尤帝士提尔王很高兴，他为孩子举行了诞生净化仪式。以道弥亚和奎帕为首的众多博学的布茹阿玛纳，在仪式上吟唱了吉祥的赞歌。

SB 1.12.14--这位男性后裔一出生，知道在何时、何地并如何布施的君王，就立刻把金子、乳牛、土地、村庄、大象、马匹和品质优良的五谷赠送给众多的布茹阿玛纳。

SB 1.12.15--博学的布茹阿玛纳们对君王的布施很满意，于是对他说：菩茹家族中最优秀的人啊，你的孙子确实是菩茹家族的直系传人。

SB 1.12.16--为了施恩于你，全能而无所不在的人格首神维施努，使这位纯洁无暇的男性后裔重新稳处与他母亲的子宫中。当他受到不可战胜的神奇武器的攻击，注定要被毁灭时，他得到了拯救。

SB 1.12.17--为此，这孩子将作为受人格首神保护的人闻名于世。最幸运的人啊！毫无疑问，这孩子将成为第一流的奉献者，将具有所有美好的品德。

SB 1.12.18--虔诚的君王（尤帝士提尔）询问道：伟大的灵魂们啊！他会成为圣洁的君王吗？他会像出现在这个伟大皇族中的其他人一样，使他的名字成为虔诚的象征，因他的成就而闻名天下，受到赞美吗？

SB 1.12.19--博学的布茹阿玛纳说：普瑞塔的儿子啊！在赡养、保护众生方面，这孩子将与玛努的儿子伊克施瓦库王完全一样；至于在遵守布茹阿玛纳原则方面，特别是坚守诺言这一点，他绝对像达沙茹阿塔王的儿子——人格首神茹阿玛。

SB 1.12.20--这孩子将是慷慨大度的布施者，以及投靠者的保护人，恰似乌西纳尔国的著名国王希比。他将与杜宪塔王的儿子巴茹阿特一样，扩大他家族的知名度。

SB 1.12.21--在伟大的弓箭手中，这孩子将跟两位阿尔诸那一样优秀。他将会像火一样不可遏制，似大海一般不可超越。

SB 1.12.22--这孩子将会如狮子般强壮，像喜马拉雅山一样值得投靠。他会宽容如地球，忍受似天下父母。

SB 1.12.23--这孩子的心将像他的祖父尤帝士提尔或布茹阿玛一样平静。他会与凯拉斯山的主人希瓦一样慷慨。他将如至尊人格首神纳茹阿亚纳般是众生的依靠，而至尊人格首神甚至是幸运女神的保护者。

SB 1.12.24--这孩子因为遵循圣主奎师那的教导，所以将几乎与奎师那一样。在宽宏大量方面，他将似冉提戴瓦王般优秀；有关宗教方面，他将如雅亚提王。

SB 1.12.25--这孩子将像巴利王一样有耐心，像帕拉德王一样是主奎师那坚定的奉献者。他将会举行许多场马祭，将会听从年长、有经验的人的指导。

SB 1.12.26--这孩子将是如圣人般的君王的父亲。为了世界和平与宗教原则，他将成为傲慢自负的恶徒与喜欢争吵之人的惩罚者。

SB 1.12.27--他听到布茹阿玛纳的儿子诅咒他将被一只蛇鸟咬死的消息后，将会摆脱一切物质依恋，进而投靠人格首神，托庇于至尊主。

SB 1.12.28--向维亚萨戴瓦的儿子——伟大的哲学家，询问有关自我的正确知识后，他将斩断一切物质依恋，过上无所畏惧的生活。

SB 1.12.29--就这样，那些精通占星学知识和举行净化诞生仪式的布茹阿玛纳，把孩子将来的一切告诉给尤帝士提尔王。在接受君王慷慨赠送的大量酬劳后，他们返回各自的家。

SB 1.12.30--那孩子为了找到他出生前曾看过的那个人物，将会仔细的检查辨认每一个人，所以今后将以帕瑞克西特（检查者）之名闻名于世。这将使他一直不断冥思苦想着至尊主。

SB 1.12.31--正如从新月到满月期间的月亮每天都变得更丰满，这位王子在守护他的祖父们的精心照顾和培育下，快速地茁壮成长着。

SB 1.12.32--就在这时，尤帝士提尔王考虑要举行一场马祭，以免除王族内部同室操戈所招致的罪恶。他渴望得到一些钱财，因为国库除了通过罚金和税收得到的资金外没有盈余。

SB 1.12.33--了解君王的强烈愿望后，他的兄弟们听从绝对正确的主奎师那的建议，从北方收集来足够的钱财（玛茹塔王留下的）。

SB 1.12.34--靠这些财务，君王采办了足够举行三场马祭所需要的用品。就这样，库茹柴陀战争后一直在担忧害怕的虔诚君王尤帝士提尔，取悦了人格首神哈尔依。

SB 1.12.35--人格首神圣主奎师那受尤帝士提尔王的邀请出席祭祀，以确保祭祀由具备资格的布茹阿玛纳们主持。祭祀过后，至尊主为了让亲戚高兴又留下来住了几个月。

SB 1.12.36--绍纳卡啊！那以后，至尊主告别尤帝士提尔王，朵帕蒂和其他亲戚，由阿尔诸那及雅杜王朝的其他成员陪伴着，启程赶往杜瓦尔卡城。

《博伽瓦谭》第一篇第十三章 -- 兑塔瓦施陀离家

SB 1.13.1--圣苏塔·哥斯瓦米说：在朝圣的途中，雅杜茹阿从伟大的圣人麦垂亚那里接受了有关自我之目的地的知识，如愿以偿地成为这一科学的专家。那以后，他便返回了哈斯提纳普尔。

SB 1.13.2--维度茹阿向麦垂亚·牟尼询问各种问题后，坚定了为主奎师那做超然爱心服务的决心，于是告别麦垂亚返回家中。

SB 1.13.3-4--看到维度茹阿返回王宫，尤帝士提尔王和他的弟弟们，以及兑塔瓦施陀、萨缇亚克伊、桑佳亚、奎帕查尔亚、琨缇、甘妲瑞、苏芭朵、乌塔茹阿、奎琵与考茹阿瓦的其他妻子以及其他带孩子的女士等所有住在王室中的人，都欣喜万分地涌向他。他们看似经过长时间的昏迷终于苏醒过来一样。

SB 1.13.5--他们欢快地走向他，仿佛身体恢复了活力。众人各自以恰当的方式与他互相致敬、拥抱，欢迎他回家。

SB 1.13.6--长时间的离别和挂念，使大家在重逢时不禁掉下了深情的泪。接着，尤帝士提尔王为维度茹阿安排了欢迎宴会和座位。

SB 1.13.7--维度茹阿吃了丰富、美味的食物并得到充分的休息后，舒舒服服地坐下。这时，君王开始与他交谈，其他在场的人都在一旁倾听。

SB 1.13.8--尤帝士提尔王说：叔父，您还记得您是怎样随时保护我们和我们的母亲，使我们免遭各种灭顶之灾的吗？您对我们的偏爱就像鸟儿的双翅，把我们从被毒死和烧死的险境中解救出来。

SB 1.13.9--您在全世界旅行期间是如何维生的？您都在哪些圣地和朝圣场所做过服务？

SB 1.13.10--大人，像您本人一样优秀的奉献者就是神圣之地的人格化身。你们始终把人格首神安置在自己心中，因此把所到之处都转化为圣地。

SB 1.13.11--叔叔，您必定走访了杜瓦尔卡。在那神圣的地方，我们的朋友与祝福者——雅杜的后裔们，一直醉心于为圣主奎师那服务。他们在他们的住处都生活快乐吗？

SB 1.13.12--就这样，尤帝士提尔王问了很多问题，伟大的灵魂维度茹阿则根据自己的亲身经历一一作答。只有关于雅杜王朝毁灭的消息，他只字未提。

SB 1.13.13--慈悲为怀的伟大灵魂维度茹阿，任何时候都不忍心看潘达瓦兄弟悲伤。为此，他没有透露这一令人难过、无法忍受的事实，因为灾难不请自来。

SB 1.13.14--被家人像对待神一样对待的维度茹阿，为了纠正他哥哥的心态在王宫中住了一段时间。这使所有其他的人都感到快乐和幸福。

SB 1.13.15--在亚玛茹阿佳被曼杜卡·牟尼诅咒而扮成苏铎维度茹阿期间，阿尔亚玛代替亚玛茹阿佳行使惩罚罪犯的职责。

SB 1.13.16--在赢回自己的王国并看到有能力延续家族高尚传统的孙子诞生后，尤帝士提尔王与他那些精于管理臣民的弟弟们一起平静地统治王国，享受非凡的财富。

SB 1.13.17--无法超越的永恒时间，在不知不觉间就战胜了那些愚蠢至极地执着于家事且总是全神贯注于他们的想法的人。

SB 1.13.18--伟大的灵魂维度茹阿知道这一切，因此对兑塔瓦施陀说：亲爱的君王，请立刻离开这里，不要迟疑！看看恐惧是怎么征服你的吧！

SB 1.13.19--在这个物质世界里的任何人，都奈何不了这可怕的处境。陛下，离我们大家越来越近的，是以永恒时间的形式出现的至尊人格首神。

SB 1.13.20--在至尊永恒时间影响下的任何人，都必须交出他最宝贵的生命，更何况钱财、名誉、孩子、土地和家园等其他事物！

SB 1.13.21--你的父亲、兄弟、祝福者和儿子们都死了、去世了，你自己也消耗了你绝大部分的人生。你现在体弱多病，而且寄人篱下。

SB 1.13.22--你天生目盲，最近听力又严重衰退。你的记性越来越差，心智也越来越乱。你的牙齿纷纷脱落，肝脏已病变，还大声地咳痰不止。

SB 1.13.23--哎，生物体求生的欲望真是太强了！真实的情况是，你现在就像一条家犬一样活着，吃彼玛给你的残羹剩饭。

SB 1.13.24--你没有必要过这种名誉扫地的生活，靠那些你曾经试图烧死和毒死的人的施舍过活。你还羞辱过他们的一个妻子，篡夺过他们的王国，侵占过他们的财产。

SB 1.13.25--尽管你不愿意死，你甚至想要以牺牲名誉和威望为代价活下去，但你那吝啬的躯体却无疑会像一件旧衣服一样地缩小和退化。

SB 1.13.26--放下一切责任，到一个陌生、僻静的地方去离开他滥用过的躯体，这样做的人被称为不受干扰的人。

SB 1.13.27--一个人，无论是靠自己的努力还是靠其他人的帮助清醒过来，认识到这个物质世界的虚假和不幸，因而离开家，完全依靠永驻他心中的人格首神，他无疑就是个一流的人。

SB 1.13.28--因此，请立刻悄悄地立刻这里去北方，不要让你的亲人们知道，因为所见人的美好品质的时刻即将到来。

SB 1.13.29--听了维度茹阿一席话，阿佳米达家族的后裔兑塔瓦施陀王藉由内省的知识变得坚定不移，于是立即下决心切断了牢固的亲情网，在他弟弟维度茹阿的指引下离家踏上了解脱之途。

SB 1.13.30--温顺、贞洁的甘妲瑞——坎大哈王国苏巴拉王的女儿，看到丈夫向喜马拉雅山山脉进发，便跟随着他。喜马拉雅山山脉为那些像战士接受敌人鞭打一样接受弃绝棒的人所喜爱。

SB 1.13.31--从不与人为敌的尤帝士提尔王，履行了祈祷、向太阳神供奉火祭，以及向布茹阿玛纳致敬并布施五谷、乳牛、土地和金子等每日清早的职责后，进入宫殿，去向长辈致敬。但他既找不到他的叔父和伯父，也找不到他的伯母——苏巴拉王的女儿。

SB 1.13.32--尤帝士提尔王满怀焦虑地转向正坐在宫殿中的桑佳亚，问他道：桑佳亚啊！我们那年老、目盲的伯父在哪里啊？

SB 1.13.33--我的祝福者维度茹阿叔父，以及因儿子全部死去而悲痛万分的甘妲瑞母亲在哪里？我伯父兑塔瓦施陀也因为所有的儿子和孙子都死了而感到羞辱万分。毫无疑问，我是个忘恩负义之徒。他是否把我对他的冒犯看得很严重，于是与他妻子一道投恒河自尽了？

SB 1.13.34--当我父亲潘杜倒下时，我们还都是小孩子；伯父和叔父一直保护我们，使我们免于各种灾难。他们永远是我们的祝福者。唉，他们离开家去哪里了？

SB 1.13.35--苏塔·哥斯瓦米说：桑佳亚没有看到他的主人兑塔瓦施陀，心里正很难过，由于同情和心情激动，他无法恰当地回答尤帝士提尔王的询问。

SB 1.13.36--他先用理智使心情慢慢平静下来，然后擦干眼泪，想着他主人兑塔瓦施陀的双足开始回答尤帝士提尔王的询问：

SB 1.13.37--桑佳亚说：亲爱的库茹王朝的后裔，我对你伯父、叔父和甘妲瑞的去向一无所知。君王啊！我被那些伟大的灵魂骗了。

SB 1.13.38--就在桑佳亚这样说的时候，至尊主强有力的奉献者纳茹阿达，带着他的维纳琴出现了。尤帝士提尔王和他的弟弟们立刻起身向他致敬，彬彬有礼地接待了他。

SB 1.13.39--尤帝士提尔王说：如神一般的人物啊！我既不知道我的伯父和叔父到哪儿去了，也找不到我那因失去所有的儿子而极度悲痛的苦行的伯母。

SB 1.13.40--您如同汪洋大海中指挥航船的船长，可以为我们指引方向。被冠以如此称号的神性任务、最伟大的哲学家奉献者——半神人中的圣人纳茹阿达，开始说话。

SB 1.13.41--纳茹阿达说：虔诚的君王啊！不要为任何人悲伤，因为众生都在至尊主的控制下。正因为如此，所有的生物体及他们的领袖，都一直在崇拜至尊主以得到很好的保护。只有他，才能使生物相聚与分离。

SB 1.13.42--正如被一根长绳穿过鼻子束缚着的乳牛被拴起来，人类也被各种韦达训示所约束，不得不服从至尊者的命令。

SB 1.13.43--正如玩游戏的人按他自己的意愿放置和拿走他的玩具，至尊主按他的至尊意愿，使人们相聚和分离。

SB 1.13.44--君王啊！你或许认为灵魂是永恒的，或许认为物质躯体是容易腐烂和毁灭的，或许认为一切都存在于不具人格特征的绝对真理中，或许认为一切都是物质和灵魂难以理解和说明的组合：但无论你的认识如何，在任何情况下，分离的感受都只不过是由错觉影响造成的，仅此而已。

SB 1.13.45--所以，停止你因为对自我无知而有的焦虑吧！你现在想，那些无力照顾自己的可怜生物如果没有你该如何活下去。

SB 1.13.46--这个由五种元素构成的粗糙躯体，本就受永恒时间、活动和物质自然形态的控制。那么，自己已经在毒蛇口中的人，怎么可能去保护他人呢？

SB 1.13.47--没有手的是有手的盘中餐，没有腿的是四条腿的猎物。弱肉强食，一种生物体是另一种生物体的食物：这是普遍的规则。

SB 1.13.48--因此，君王啊！你应该只注意至尊主；他独一无二，用不同的能量展示自己，既在内又在外。

SB 1.13.49--那位至尊人格首神——圣主奎师那，装扮成吞食一切的时间已降临到地球，消灭世上的邪恶之徒。

SB 1.13.50--至尊主已经履行了他帮助半神人的责任，正等待着最终时刻的到来。你们——潘达瓦五兄弟，也应该等待，直到至尊主离开地球。

SB 1.13.51--君王啊！你伯父兑塔瓦施陀、他弟弟维度茹阿和他妻子甘妲瑞，去了喜马拉雅山山脉的南边，在那里托庇于伟大的圣人们。

SB 1.13.52--那个地方因为神圣的恒河在那里分为七个支流，所以名叫萨普塔斯柔塔（一分为七）。这样做是为了满足七位伟大的圣人。

SB 1.13.53--在萨普塔斯柔塔河岸边，兑塔瓦施陀开始练八部瑜伽，每天早中晚沐浴三次，点火做火祭，只喝水。这样做帮助人控制心意和感官，使人完全摆脱对家人的思念和眷恋之情。

SB 1.13.54--摆好坐姿并按程序控制住呼吸的人，可以把感官转向绝对的人格首神，从而清除善良、激情和愚昧这三种物质自然形态的污染。

SB 1.13.55--兑塔瓦施陀将必须把他纯洁的本体与智力融合，然后带着“他作为生物与至尊梵在质上相同”的知识融入至尊生物。摆脱被封闭的物质天空后，他将要上升到灵性天空。

SB 1.13.56--他将必须停止一切感官活动，甚至外部活动，对物质自然形态的影响所导致的感官相互间的作用将必须不为所动。他放弃一切物质责任后，必须毫不动摇地在解脱之途上走下去，跨越一切障碍。

SB 1.13.57--君王啊！他将离开他的躯体，最大的可能是在从今往后数的第十五天。他的躯体将化为灰烬。

SB 1.13.58--他贞洁的妻子看到丈夫用神秘力量点燃的火燃烧自己和茅草屋时，将全神贯注地进入火中。

SB 1.13.59--悲喜交加的维度茹阿，随后将离开那里去朝圣。

SB 1.13.60--说完这些，伟大的圣人纳茹阿达便带着他的维纳琴升入外太空。尤帝士提尔铭记他的教导，从此不再悲伤。

《博伽瓦谭》第一篇第十四章 -- 主奎师那的隐迹

SB 1.14.1--苏塔·哥斯瓦米说：阿尔诸那到杜瓦尔卡去看望圣主奎师那和其他朋友，同时也从至尊主那里了解他接下来要从事的活动。

SB 1.14.2--几个月过去了，阿尔诸那还没有回家。尤帝士提尔王接着开始注意到一些不吉祥的预兆，内容十分可怕。

SB 1.14.3--他看到：永恒时间的方向改变了，而这非常可怕；有规律的季节循环紊乱了；普通大众变得极为贪婪、愤怒和欺诈。他看到他们用卑鄙、肮脏的手段谋生。

SB 1.14.4--所有日常的交往都沾染了欺骗，甚至朋友间也不例外。在家庭中，父母与子女间、兄弟之间、甚至丈夫与妻子间，总是彼此误解、吵闹、关系紧张。

SB 1.14.5--随着时间的流逝、人们变得习惯了贪婪、愤怒和骄傲。尤帝士提尔王看到所有这些不吉祥的预兆，于是对他弟弟说话。

SB 1.14.6--尤帝士提尔王对他弟弟彼玛森纳说：我派阿尔诸那到杜瓦尔卡去见他的朋友们，同时了解人格首神奎师那对活动的安排。

SB 1.14.7--自从他离开家，七个月过去了，但他还没有回来。我不知道那边究竟发生了什么事。

SB 1.14.8--难道真像半神人中的圣人纳茹阿达预示的，他准备停止地球的逍遥时光了？那个时刻已经到了吗？

SB 1.14.9--正是因为有他，我们的生命、王国的财富、优秀的妻子、后代等才有保障；统治臣民、战胜敌人及将来升入高等星球等才有可能。所有这一切，都是他出于对我们没有缘故的仁慈赐予我们的。

SB 1.14.10--具有老虎般力量的人啊！请看，天体的影响、地球的反应及身体疼痛所造成的这么多本身已经十分危险的痛苦，都通过迷惑我们的智力向我们预示了不久的将来所要面临的危险。

SB 1.14.11--我的左腿、左臂和左眼都不停的颤抖。恐惧是我心悸。这一切都说明正在发生令人不快的事情。

SB 1.14.12--彼玛啊！你看那只母豺是怎样在太阳升起时候叫并口喷火焰的，这只狗竟然毫不畏惧地向我狂吠。

SB 1.14.13--啊，彼玛森纳，人中之虎！此刻，乳牛等对人类有帮助的动物正从我的身体的左侧经过，驴一类的低等动物正绕着我巡行。我的马儿们似乎正哭泣着看着我。

SB 1.14.14--看啊！这只鸽子就像死亡的使者。猫头鹰与他们的竞争对手乌鸦发出的尖叫声，使我的心颤抖不已。它们看似要使整个宇宙化为乌有。

SB 1.14.15--你看，天空烟雾缭绕，仿佛大地和高山都在颤动。你听那无云的霹雳声，看那蓝天中的闪电。

SB 1.14.16--狂风大作，尘土飞扬，使四下一片昏暗。云朵到处降下血雨，各地灾难不断。

SB 1.14.17--太阳的光芒减弱了，满天的星斗看似彼此在争战。困惑的众生似乎都在哭泣，情绪亢奋。

SB 1.14.18--江河及其支流，还有池塘、水库和思绪，全都混乱不堪。黄油再也不能点燃火了。这异常的时刻是什么？今后会发生什么事？

SB 1.14.19--牛犊不再吸母牛的乳头，乳牛也不再产奶。它们一动不动地站在那里哭泣，眼里满是泪水；公牛在牧场上也不再感到快乐。

SB 1.14.20--庙内的神像似乎都在哭泣、哀嚎和流汗，像是准备离开。所有的城市、乡村、城镇、花园、矿山和隐居所此刻都不再美丽，失去了所有的欢乐。真不知什么样的灾难在等着我们！

SB 1.14.21--我认为，地球上所有这些混乱的现象都表明，这个世界不再鸿运当头。这世界曾有幸印上至尊主莲花足的足印，而现在这些乱相表明，此一好运不再有。

SB 1.14.22--布茹阿玛纳-绍纳卡啊！观察到地球上这些不详征兆的尤帝士提尔王这样思索时，阿尔诸那从雅杜王朝的都市回到家中。

SB 1.14.23--当他向尤帝士提尔王顶礼时，君王看出他心情从未有过的沮丧。他低着头，眼泪从他的莲花般的眼睛里悄悄地流了出来。

SB 1.14.24--看到阿尔诸那因心情焦虑而脸色苍白，君王想起了圣人纳茹阿达的指示，于是当着朋友的面向他询问。

SB 1.14.25--尤帝士提尔王说：我亲爱的弟弟，请告诉我，玛杜、博佳、达沙尔哈、阿尔哈、萨特瓦塔、安达卡等我们的朋友和亲戚，以及雅杜家族的其他成员，每天过得是否幸福。

SB 1.14.26--我可敬的祖父茹阿森纳心情愉快吗？我舅父瓦苏戴瓦和他的弟弟们都好吗？

SB 1.14.27--以戴瓦克伊为首的他的七位夫人本就是姐妹。她们和她们的儿子、媳妇都快乐吗？

SB 1.14.28-29--儿子是恶魔康萨的乌卦森纳和他弟弟是否都还健在？慧迪卡和他儿子奎塔瓦尔玛都幸福吗？阿库茹阿、佳延塔、嘎达、萨茹阿纳和沙陀吉都快乐吧？人格首神——奉献者的保护人巴拉茹阿玛好吗？

SB 1.14.30--维施尼家族的大将军帕度么纳好吗？他快乐吗？人格首神的完整扩展阿尼茹达好吗？

SB 1.14.31--苏申纳、查茹戴施纳，以及章芭瓦缇的儿子桑巴和瑞沙巴等主奎师那主要的儿子，以及他们的儿子都好吗？

SB 1.14.32-33--还有，施茹塔戴瓦、乌达瓦等人，以及南达、苏南达和其他解脱灵魂的领袖们。他们一直陪伴在至尊主身边，得到主巴拉茹阿玛和奎师那的保护。他们都在很好地履行各自的职责吗？这些永远是我们朋友的人，还记得我们的福利吗？

SB 1.14.34--给予乳牛、感官和布茹阿玛纳以快乐并深爱其奉献者的至尊人格首神奎师那，在杜瓦尔卡城中由朋友环绕着，与虔诚的人们一起过的很快乐吧？

SB 1.14.35-36--原始人格首神——享受者，与巴拉茹阿玛——原初的主阿南塔，为了维护整个地球的福利和一般进程，停留在雅杜王朝的海洋中。在至尊主双臂保护下的雅杜王朝成员，像灵性天空中的居民一样享受生活。

SB 1.14.37--以萨缇亚芭玛为首的至尊主在杜瓦尔卡的妻子们，做各种使至尊主的莲花足感到舒适的服务。她们仅仅靠做这项在所有服务中最重要的服务，就可以引诱至尊主去征服半神人，从而享受到雷电之神的妻子们所享受的特权。

SB 1.14.38--雅杜王朝的大英雄们依靠主奎师那双臂的保护，永远无所畏惧。因此，他们的双脚踏遍苏达尔玛大会堂的每一个角落。这座大会堂只有最优秀的半神人才有资格进入，但却被雅杜王朝的英雄们夺走。

SB 1.14.39--阿尔诸那，我的弟弟；请告诉我，你的身体可好？你身体看上去失去了光泽。这是否由于你长期留在杜瓦尔卡，其他人就怠慢你、对你不敬造成的？

SB 1.14.40--有人对你出言不逊或威胁你吗？你是无法把他人要求你的施舍给他，还是你不能遵守对某人的承诺？

SB 1.14.41--对布茹阿玛纳、孩子、乳牛、妇女、老人和病人等需要帮助的生物体来说，你永远是他们的保护者。是否当他们来寻求你的保护时，你没能保护他们？

SB 1.14.42--你是接触了不该触碰的女人，还是没有正确对待值得结合的女子？或者，你是在路上被不如你或与你平等的人打败了？

SB 1.14.43--难道你没有照顾那些该与你一同进餐的老人和孩子，而是撇下他们不管，只顾自己用餐？难道你犯下了不可饶恕、被视为是令人憎恶的错误？

SB 1.14.44--或者，也许是你因为失去了最亲密的朋友——主奎师那，所以一直感到空虚？阿尔诸那，我的弟弟啊！我想不出你情绪变得如此低落的其他原因了。

《博伽瓦谭》第一篇第十五章 -- 潘达瓦兄弟及时退隐

SB 1.15.1--苏塔·哥斯瓦米说：与主奎师那分离所引发的强烈离别之情，已使奎师那著名的朋友阿尔诸那感到极度悲伤，尤帝士提尔王推测的问题更增加了他的感伤。

SB 1.15.2--悲伤使阿尔诸那的嘴和莲花般的心都枯萎了，他的身体因而变得黯淡无光。对至尊主的强烈思念使他说不出话来，所以无法回答问题。

SB 1.15.3--他竭尽全力要止住不停涌流的悲伤的泪水。看不到主奎师那令他极为痛苦，他对奎师那的爱越来越强烈。

SB 1.15.4--回忆主奎师那和他的祝福、恩赐，与自己如亲密家人般的关系，甚至还为自己驾驭战车，柔肠寸断的阿尔诸那喘着粗气开口说话。

SB 1.15.5--阿尔诸那说：君王啊！待我如密友的至尊人格首神哈尔依离我而去，因此我曾拥有的甚至半神人都感到惊讶的神奇力量也离我而去。

SB 1.15.6--我刚刚失去了他；他哪怕离开片刻，就会使所有的宇宙变得不吉利和空虚，仿佛无生命的躯体。

SB 1.15.7--仅仅是凭借他仁慈的力量，我才能战胜所有聚在杜茹帕达王的王宫中参加新郎竞选的好色王子，才能用我的弓箭射穿用鱼做的靶子，赢得朵帕蒂为妻。

SB 1.15.8--因为有他在我身边，我才能身手敏捷地战胜强大的天帝因铎戴瓦及其半神人同伴，才能使火神吞噬康达瓦森林。仅仅是靠了他的恩典，玛雅魔才从熊熊燃烧着的康达瓦森林之火中被救出，我们因而才有可能建造我们那座建筑工艺出神入化的大会堂。在我们举行茹阿佳苏亚祭祀期间，所有的王公贵族都聚集在那里，向您进贡。

SB 1.15.9--您那拥有一万头大象之力的令人尊敬的弟弟，凭借他的恩典才能杀死了受众多君王崇拜的佳尔桑达，从而释放了被带到佳尔桑达举行的玛哈拜茹阿瓦祭祀上的君王。他们后来都向陛下您进贡。

SB 1.15.10--是他，使那些胆敢弄散你王后头发的恶棍们的妻子成为寡妇，散开了她们的头发。你妻子曾为参加盛大的茹阿佳苏亚祭祀仪式而把头发装饰得绝顶漂亮和圣洁；当她束紧的头发被恶棍弄散时，她流着泪倒在主奎师那的脚下。

SB 1.15.11--在我们遭流放期间，我们的敌人施诡计让杜瓦尔萨·牟尼带着他那一万个门徒来我们的住处吃饭，把我们置于危险的困境中。那时，他只是通过吃我们吃剩的食物就拯救了我们。由于他以这种方式接受了食物，聚在河中沐浴的牟尼们都感到饱胀，三个世界也因而感到满足。

SB 1.15.12--仅仅是靠了他的影响力，我才能在一场战斗中震惊了神性人物主希瓦及他的妻子——喜马拉雅山的女儿。他（主希瓦）由此对我很高兴，把他个人的武器给了我，其他半神人也纷纷把他们的武器送给我。除此之外，靠他的力量我才能以现有的身体进入天堂星球，被允许坐在升高一半的座位上。

SB 1.15.13--我作为客人在天堂星球暂住期间，所有的半神人，包括天帝因铎戴瓦，都托庇于我那因持有甘迪瓦弓而驰名的双臂，让我去杀名叫尼塔卡瓦查的恶魔。啊！君王，阿佳米达的后裔！现在我失去了至尊人格首神，靠他的影响力，我才如此强大有力。

SB 1.15.14--考茹阿瓦的军事力量恰似居住着众强大无敌的水生物的海洋，因而无法战胜。但他的友谊却让我能坐在战车上跨越它。正是靠他的恩典，我才能收回乳牛，靠武力收集了许多君王头上的头盔，那些头盔上点缀着许多光芒四射的宝石。

SB 1.15.15--能够收回众生寿命的只有他；是他，在战场上收回了考茹阿瓦那些由彼士玛、卡尔纳、朵纳和沙利亚等率领的强大军阵中战士及将领们的思考能力及战斗热情。尽管他们装备精良、超越所需，但他在驱车前进的同时，就收回了上述所有这一切。

SB 1.15.16--彼士玛、朵纳、卡尔纳、布瑞刷瓦、苏莎尔玛、沙利亚、佳雅铎塔和巴利卡等大将军，都挥舞着他们各自的武器与我作战。但凭借他的恩典，他们甚至碰不到我头上的一根头发。同样，恶魔的武器也丝毫伤害不了主尼尔星哈最优秀的奉献者帕拉德王。

SB 1.15.17--当我从战车上下来为我那些口渴的马匹找水喝时，正是由于他的仁慈，我的敌人们才玩忽职守没有杀我。渴望得到解脱的人当中最优秀的人都崇拜和侍奉我的主，可我却因为对他缺乏尊重，胆敢安排他为我驾驭战车。

SB 1.15.18--君王啊！他开的玩笑和坦率的话语是那么令人愉快，而且还点缀着微笑。他总是叫我，“帕尔塔的儿子啊！朋友啊！库茹王朝的子孙啊！”我此刻回忆所有这些动人的呼唤，不由得沉浸其中。

SB 1.15.19--我们两人形影不离，同睡、同坐、结伴同游。在我们夸耀自己的骑士行为时，我如果发现他不符合规则，有时就会指责他说，“我的朋友，你可真诚实啊！”即使他被我所贬低，他——作为至尊灵魂，也总是容忍我说的那些话，原谅我，就像真正的朋友原谅他真正的朋友，或者父亲原谅儿子一样。

SB 1.15.20--帝王啊！我的朋友、最珍贵的祝愿者——至尊人格首神，现在与我分开了，我的心因此而一片空虚。由于奎师那不在，我在护卫他全体妻子的身体时，竟被一群不信奉宗教的牧人打败了。

SB 1.15.21--尽管我，众君王都要予以致敬的同一个阿尔诸那，手持同一把甘迪瓦弓，用的是同样的箭，乘坐由同一些马匹拉着的同一辆战车，但由于主奎师那不在了，所有这一切在一瞬间竟变得毫无用处。那就像把纯净的黄油供奉到灰烬上，用魔术棒累积金钱或把种子洒在不毛之地上一样。

SB 1.15.22-23--君王啊！既然您问我有关我们在杜瓦尔卡城的朋友和亲戚，我就告诉您，他们全体遭到布茹阿玛的诅咒，结果都因为喝了发霉的米酿成的酒而变得醉醺醺，彼此用棍棒殴打，甚至根本认不出对方。现在除了剩下四五个还活着，其他人都已死去。

SB 1.15.24--事实上，这一切都是按人格首神的至尊意愿发生的。人们有时相互残杀，有时则互相保护。

SB 1.15.25-26--君王啊！正如在海洋中，大而强壮的水生物吞噬小而弱的水生物；至尊人格首神为了减轻地球的负担，安排雅杜族中的强者杀弱者，大的杀小的。

SB 1.15.27--我现在深受人格首神哥文达给我的那些教导的吸引，因为其中充满了使人在任何时空、任何环境下都能去除内心煎熬的指示。

SB 1.15.28--苏塔·哥斯瓦米说：就这样，由于全神贯注地思念至尊主的莲花足，深入细致地思考他出于亲密的友情所给予的教诲，阿尔诸那的心平静下来，而且免于所有的物质污染。

SB 1.15.29--对圣主奎师那莲花足的不停思念，使阿尔诸那的奉爱之情迅速增强，结果他思想中的一切垃圾都被一扫而空。

SB 1.15.30--至尊主的消遣和活动，以及他的离开，似乎使阿尔诸那忘了他作为人格首神留下的教导。但事实并非如此，阿尔诸那再次控制了自己的感官。

SB 1.15.31--他因为拥有灵性的资产、所以能彻底去除由二元性所引发的怀疑，摆脱物质自然三种形态的控制，置身于超然存在中。他去除了物质的躯体，所以不可能再受生与死的束缚。

SB 1.15.32--听说主奎师那返回他的住所，并认识到雅杜王朝在地球上的展现已经结束时，尤帝士提尔王决定回归家园，到首神那里去。

SB 1.15.33--在无意中听到阿尔诸那讲述雅杜王朝的结束和主奎师那的隐迹，琨缇全神贯注地为超然的人格首神做奉爱服务，从而脱离了物质存在。

SB 1.15.34--不经出生就存在的至尊者——圣主奎师那，促使雅杜王朝的成员放弃他们的躯体，以此方式解除了世界的负担。这一行动就像是用刺把刺挑出来，尽管两者对操作者来说是一样的。

SB 1.15.35--至尊主放弃了他展示的、用来减轻地球负担的形体。他就像魔术师一样，放弃一个身体，去用于化身等另外的身体。

SB 1.15.36--就在人格首神主奎师那以原本的形象离开地球的那一天，已经部分显露的卡利便完全展示出来，为知识贫乏的人制造不吉祥的环境。

SB 1.15.37--尤帝士提尔王有足够的智慧了解卡利年代的影响，它以贪婪、虚伪、欺诈和暴力为特征，在首都、国家、家庭与个人间不断增加泛滥着。因此，他明智地为离开家做准备，并穿上相应的衣服。

SB 1.15.38--那以后，在哈斯提纳普尔的首府中，他让他那受到训练，与他有同样资格的孙子登上王位，使其成为以海洋为边界的所有陆地的帝王和主人。

SB 1.15.39--接着，他让阿尼茹达（主奎师那的孙子）的儿子瓦芝茹阿，在玛图茹阿接替舒茹阿森纳的王位。做完这一切，尤帝士提尔王举行了帕佳帕提亚祭祀，为退出家庭生活而把这祭祀之火置于自己心中。

SB 1.15.40--尤帝士提尔王当场交出他作为君王所穿戴的衣服、腰带和装饰品，对一切都不再关心和留恋。

SB 1.15.41--随后，他把所有的感官并入心智，再把心智并入生命，把生命并入呼吸，把它整个的存在并入五种元素构成的肉身，把身体并入死亡。接下来，作为纯净的自我，他完全摆脱了物质的生命概念。

SB 1.15.42--这样，毁减由五种元素构成的粗糙躯体，使其化为物质自然三种形态后，他又把它们融入一个物质体中，然后在自我这一在任何情况下都不毁减的梵中吸收那个物质体。

SB 1.15.43--那以后，尤帝士提尔王穿上破旧的依附，不再吃固体食物，自愿成为哑巴，把头发披散下来。这一切使他看上去就像一个没有职业的顽童或疯子。他不再依靠他的弟弟们，关闭自己的耳朵仿佛聋子一般。

SB 1.15.44--接着，他开始向北方进发，踏上他祖先和伟人走过的道路，全神贯注地思念至尊人格首神。他无论到哪儿，都以这种方式生活。

SB 1.15.45--尤帝士提尔王的弟弟们观察到卡利年代已经扩张到全世界，王国中的居民已经受到非宗教的影响，于是决定效法他们的哥哥。

SB 1.15.46--他们都执行了所有的宗教原则，因此能够正确地断定：圣主奎师那的莲花足才是追求的最高目标。自那时起，他们一刻不停地冥想着至尊主的莲花足。

SB 1.15.47-48--就这样，凭借靠不断地专心思念净化了知觉，他们到达了由主奎师那——至尊纳茹阿央那统治的灵性天空。这一境界只有那些全神贯注地冥想独一无二的至尊主的人才能达到。圣主奎师那的居所称为哥楼卡·温达文，专注于物质生存概念的人进不去那里。但是，彻底清除了一切物质污染的潘达瓦兄弟，却在没有更换身体的情况下到达了那居所。

SB 1.15.49--维度茹阿在朝圣途中的帕巴斯一地离开了他的身体。由于他全神贯注地想着主奎师那，他受到琵垂楼卡星球上居民的欢迎，在那里重返他的职位。

SB 1.15.50--朵帕蒂看到她的丈夫们没有照顾她就离开了家。她很了解主华苏戴瓦——人格首神奎师那。她和苏芭朵两人于是开始全神贯注地想念奎师那，最后获得了与她们的丈夫同样的成果。

SB 1.15.51--有关潘杜的儿子们为追求生命的最高目标而离开的话题，充满了吉祥，绝对纯洁。因此，怀着信心专心聆听这一叙述的人，无疑将达到为至尊主做奉爱服务的层面，而这是生命的最高完美境界。

《博伽瓦谭》第一篇第十六章 -- 帕瑞克西特对待卡利年代的方式

SB 1.16.1--苏塔哥斯瓦米说：诸位博学的布茹阿玛纳！接着，至尊主伟大的奉献者帕瑞克西特王，开始在最优秀的、经过再生的布茹阿玛纳的指导下统治世界。他在统治期间展现了他出生后星象家所预言的一切优秀品质。

SB 1.16.2--帕瑞克西特王娶乌塔尔王的女儿为妻，与她生了以佳纳美佳亚王为首的四个儿子。

SB 1.16.3--之后，帕瑞克西特王选择奎帕查尔亚当他的灵性导师，在恒河岸边举行了三场马祭。参加马祭的每一个人都得到了大量的赏赐。在这几场马祭上，就连普通人都能看到半神人。

SB 1.16.4--一天，帕瑞克西特王在征服世界的途中看到了比苏铎还低级的卡利年代的控制者。他装扮成一个君王，正在伤害母牛和公牛的腿。帕瑞克西特王立刻上前抓住他，予以适当的惩罚。

SB 1.16.5--圣人绍纳卡询问道：既然他比苏铎还低，但却打扮成君王伤害乳牛的腿，帕瑞克西特王为什么只是惩罚他？如果这些事与主奎师那的论题有关，就请告诉我们。

SB 1.16.6--至尊主的奉献者习惯舔食从至尊主的莲花足得到的蜂蜜。听那些只是浪费人体宝贵生命的话题有什么用？

SB 1.16.7--苏塔·哥斯瓦米啊！有些人想要摆脱死亡，获得永生。为了使他们摆脱被宰杀的命运，我们呼唤死亡的控制者亚玛茹阿佳到这里来。

SB 1.16.8--只要致人死命的亚玛茹阿佳在此，这里就无人会面对死亡。伟大的圣人们都邀请死亡的控制者——至尊主的代表亚玛茹阿佳。受他控制的众生应该抓住机会，聆听这以叙述至尊主超然逍遥时光为形式的不朽甘露。

SB 1.16.9--短寿且有少许毫无价值的所谓智慧的懒惰之人，以睡觉的方式度过夜晚，靠从事毫无价值的活动度过白天。

SB 1.16.10--苏塔·哥斯瓦米说：帕瑞克西特王住在库茹帝国的首都期间，卡利年代的征象开始渗入他管辖下的国度。他听到传闻后很不高兴。但这也给了他一个战斗的机会。他拿起他的弓箭，为将要有的军事活动做准备。

SB 1.16.11--帕瑞克西特王坐上由黑色骏马拉着的战车，飘扬的战旗上以狮子为标志。这样装备好自己后，他便在战车驭者、骑兵、大象和步兵团的簇拥下离开首都，去征服四方。

SB 1.16.12--帕瑞克西特王接下来征服了巴铎施瓦、凯图玛拉、巴茹阿特、库茹的北方、克音普茹沙等地球上所有的地区，向这些地区的诸侯们索取贡品和税金。

SB 1.16.13-15--君王所到之处都能听到对他那些作为至尊主奉献者的伟大祖先的赞扬，以及对主奎师那的光荣事迹的描述。他还听到人们谈论他如何受至尊主的保护，免遭阿施瓦她玛发射的核武器放出的灼热的伤害一事。人们还提到普瑞塔的儿子对主凯沙瓦的深爱，使他们与维施尼的后裔之间存在着深厚情谊。君王对歌唱这些荣耀的歌手们很高兴，十分满意地睁开他的双眼。由于生性慷慨大方，他赐予他们贵重的项链和衣料。

SB 1.16.16--帕瑞克西特王听说，虽然整个宇宙都服从主奎师那，但主奎师那却曾经出于没有缘故的仁慈为潘杜的儿子们做各种服务，曾按潘达瓦兄弟的愿望当他们的战车御者、祭祀 、信使、朋友、守夜人等，像仆人一样服从他们，并按照长幼有序的礼仪向比他年长的致敬。听到这一切，帕瑞克西特王完全沉浸在对至尊主莲花足的奉爱之情中。

SB 1.16.17--现在，你们大家也许要听我讲述，在帕瑞克西特王聆听他祖先从事的光荣活动并专心思念他们，以此方式度过他的时光期间，发生了什么事。

SB 1.16.18--宗教原则达尔玛的人格化身在以公牛的形象徘徊时，遇到了以母牛形象出现的地球人格化身，看到她正像失去孩子的母亲那样在悲伤。她泪流满面，身体失去了往日的美丽。达尔玛于是向地球询问。

SB 1.16.19--达尔玛问：夫人，您贵体欠安吗？为什么蒙着一层悲伤的阴影？您的脸上看上去变黑了。您是在受某种身体疾病的煎熬还是在思念远方的某个亲人？

SB 1.16.20--我已经失去了三条腿，现在是单腿站立。您是在为我的处境而感到痛惜吗？还是因为害怕不合法的食肉者今后会剥削您而心情焦虑？或者，是因为如今世人不举行祭祀，半神人们得不到给他们献祭的供品而令您陷入可悲的困境？再不就是因为众生正在受饥馑和干旱之苦，您为他们感到难过？

SB 1.16.21--您是在可怜那些被无耻之徒遗弃的不幸的女子和孩子吗？还是因为看到学问女神被那些沉溺于违反宗教活动的布茹阿玛纳所操纵而感到不快？或者，是看到布茹阿玛纳去效忠不尊重布茹阿玛纳文化的朝廷，让您感到遗憾？

SB 1.16.22--如今，所谓的统治者们所受到这个卡利年代影响的迷惑，因而把国事搞得一团糟。您是在为这种混乱的局面感到悲叹吗？现在，普通大众根本不遵守有关吃喝、睡觉和交媾等活动的规范守则，随心所欲地在任何地方做这些事。您是否为此而不快乐？

SB 1.16.23--地球母亲啊！至尊人格首神哈尔依以圣主奎师那的形象前来，就是为了要卸下您背负的沉重负担。他在此从事的活动是超然的，巩固了解脱之途。现在他不在了，您也许正在思念他从事的那些活动，为不再有那样的活动而难过？

SB 1.16.24--母亲，您是一切财富的储藏所。请告诉我使您变得如此虚弱的烦恼之根源。我想，征服最强大者的时间所具有的强大影响，也许已经把您拥有的、就连半神人都羡慕的好运和财富都强行带走了。

SB 1.16.25--地球神明（以母牛形象出现）这样回答宗教原则的人格化身（以公牛形象出现）说：达尔玛呀！你向我询问的一切，你自己无疑已经都知道了。但我还是会尽力回答你所有的问题。你曾经由四条腿支撑着，凭借至尊主的仁慈在全世界增强世人的幸福感。

SB 1.16.26-30--至尊主具有众多的超然品质：它们分别是：（1）诚实，（2）清洁，（3）无法忍受看其他人痛苦，（4）控制愤怒的力量，（5）自给自足，（6）坦率，（7）心智平衡稳定，（8）对感官的控制，（9）责任感，（10）平等待人，（11）忍受，（12）平静、镇定，（13）忠于职守，（14）知识，（15）不从事感官享乐，（16）领导才能，（17）骑士精神，（18）影响力，（19）是一切成为可能的力量，（20）正确履行职责，（21）完全独立，（22）机敏，（23）拥有一切美丽，（24）沉着，（25）慈悲为怀，（26）足智多谋，（27）高贵、文雅，（28）宽宏大量，（29）决心，（30）精通一切知识，（31）正确地执行，（32）一切享乐对象的拥有者，（33）欢快，（34）坚定不移，（35）忠诚，（36）名望，（37）值得崇拜的，（38）不骄傲，（39）作为人格首神，（40）永恒，等等。这些超然品质永远与他同在，永不与他分离。作为一切善与美之泉源的人格首神圣主奎师那，如今停止了在地球上的超然逍遥时光。他离开地球后，卡利年代到处传播他的影响。看到如今这种生存状况，我感到痛心。

SB 1.16.31--最优秀的半神人啊！我在想我自己，也在想你，还有所有的半神人、圣人、琵垂星球的居民、至尊主的奉献者和所有遵守人类社会四阶层及灵性四阶段制度的人。

SB 1.16.32-33--幸运女神拉克施蜜，就连布茹阿玛那样的半神人都寻求他慈悲的扫视并为此去投奔人格首神。但就连她都离开他在莲花森林中的住所，去侍奉至尊主的莲花足。至尊主把他莲花足底的旗帜、雷电、赶象棒和莲花等标记印在我身上，这些装饰使我具有了取代三个星系的幸运这种特殊的力量。但最后，当我感到自己是那么幸运时，至尊主离开了我。

SB 1.16.34--宗教的人格化身啊！不信神的君王们发展过多的军事方阵，给我造成了巨大负担，但人格首神人此地减轻了我的重负。你的情况也很痛苦，站立的力量被削弱了。他透过他的内在能量显现在雅杜家族中，也是为了解救你。

SB 1.16.35--因此，有谁能忍受与至尊人格首神别离的巨大痛苦呢？他用充满爱意的甜美微笑、令人愉快的瞥视和热情的渴求，能征服萨缇亚芭玛等他心上人的端庄和热烈似火的愤怒。当他在我表面来回走动时，他莲花足上的尘土就会覆盖我，使长在我身上的牧草，看起来像是我因为快乐而毛发直竖。

SB 1.16.36--当地球和宗教的人格化身这样交谈时，圣洁的君王帕瑞克西特，抵达了向东流动的萨茹阿斯瓦提河岸边。

《博伽瓦谭》第一篇第十七章 -- 对卡利的惩罚及赐予

SB 1.17.1--苏塔·哥斯瓦米说：一到那里，帕瑞克西特王就注意到，有个打扮成君王模样的低阶层苏铎，正在用棍棒殴打看似没有主人的一头母牛和一头公牛。

SB 1.17.2--公牛的肤色如白莲花一般，只有一条腿可以站立。他很害怕那个正在打他的苏铎，害怕得浑身颤抖，小便都失禁了。

SB 1.17.3--尽管人类可以从母牛那里汲取宗教原则，因此母牛对人类有益，但他现在却处境可怜，没有了牛犊。苏铎在打她的腿，而她眼泪汪汪、心情沮丧、虚弱不堪，正在原野上寻找一些可以果腹的青草。

SB 1.17.4--全副武装、佩戴着弓箭坐在有金色浮雕图案战车章的帕瑞克西特王，用雷鸣般深沉的声音斥责那苏铎。

SB 1.17.5--喂，你是谁？你看上去很强壮，但却胆敢在我保护的地区内对无助的生物体行凶。你把自己打扮成像个代表神的人物（君王），但所作所为却完全违背经过二次出生的查锤亚所该遵守的原则。

SB 1.17.6--你这恶棍，是不是因为看不见主奎师那和携带甘迪瓦弓的阿尔诸那，就胆敢来打无辜的母牛了？由于你躲在没人的地方打无辜者，你被视为是罪犯，应该被处死。

SB 1.17.7--接下来，他（帕瑞克西特王）向公牛询问道：噢，你是谁？你是如莲花般洁白的公牛呢，还是个半神人？你已经失去了三条腿，只用一条腿在行走。你是以公牛的形象让我们感到悲伤的某位半神人吗？

SB 1.17.8--我这是第一次看到，在由库茹王朝历代君王的翅膀谨慎护卫着的王国中，你流着泪在悲伤。到目前为止，地球上还从没有谁曾因为王室的疏忽而甚至掉过眼泪。

SB 1.17.9--苏茹阿碧的儿子啊！你现在不必再悲哭了。你不需要害怕这个低级的苏铎。还有，母牛母亲啊！只要我还以统治者的身份活着，还在镇压所有邪恶的人，您就没有理由哭泣。您一切都会好起来的！

SB 1.17.10-11--纯洁者啊！当一个君王的王国中所有种类的生物体都被恶棍吓怕时，这个君王的美名、寿命和来生就毁了。减轻苦难者的痛苦，无疑是君王的首要责任。因此，我必须处死这个最卑鄙、恶劣的小人，因为他用暴力伤害其他生物体。

SB 1.17.12--他（帕瑞克西特王）再三询问并对公牛说：苏茹阿碧的儿子啊！是谁砍断了你的三条腿？在那些遵守至尊人格首神奎师那法律的君王所管辖的国度里，不该有人像你一样不快乐。

SB 1.17.13--公牛啊！你从不冒犯他人，而且十分正直、诚实，因此我祝愿你一切都好。请告诉我，谁是那个使你致残，从而毁坏帕尔塔儿子名誉的犯罪者？

SB 1.17.14--致使不具侵犯性的生物体受苦的人，到世界的任何地方都必定会怕我。约束不诚实的歹徒，自然对从不侵犯他人者有利。

SB 1.17.15--我将亲自严惩犯下“折磨不具侵犯性生物体”罪行的傲慢之人，连袖子和装饰品一起扯下他的两条臂膀，哪怕他是天堂居民。

SB 1.17.16--全面保护守法之人，惩罚在非紧急状态的平常时日中触犯经典条令的人，是君王最高的职责。

SB 1.17.17--宗教的人格化身说：你刚才讲的一番话，很符合潘达瓦王朝中人的身份。受潘达瓦兄弟奉爱品德的吸引，人格首神主奎师那甚至为他们当信使。

SB 1.17.18--最优秀的人啊！我们受各种哲学理论观点的迷惑，因此要查明具体是哪一个恶徒使我们受苦十分困难。

SB 1.17.19--有些否定一切二元性的哲学家宣称：使自己快乐和痛苦的原因，就是自我本身。另外一些人说，超人的力量是原因；还有些人说，活动是原因。十足的物质主义者则坚持，大自然才是最终的原因。

SB 1.17.20--还有些思想家相信，人既不可能靠辩论弄清造成痛苦的原因，也不可能靠想象了解它，更不可能靠言语表达它。君王中的圣人啊，用你自己的智慧思考这一切后再加以判断吧！

SB 1.17.21--苏塔·哥斯瓦米说：最优秀的众布茹阿玛纳啊！帕瑞克西特帝王聆听宗教的人格化身的一番话后，感到很满意。在没有误解或懊悔的情况下，他给予了他的回答。

SB 1.17.22--君王说：啊，以公牛形象出现的您！您知道宗教的真理，您按照“指认犯罪者的人会得到从事非宗教活动的犯罪者同样的下场”这一原理说话。您就是宗教的人格化身。

SB 1.17.23--因此结论是：至尊主的能量不可思议，没人能靠主观推测或文字游戏去加以估量。

SB 1.17.24--在萨缇亚年代，您的四条腿分别由苦修、清洁、仁慈和诚实这四项原则组成。但显然，以骄傲、色欲和麻醉自我形式出现的猖獗的非宗教活动，把您的三条腿折断了。

SB 1.17.25--您现在只靠您的诚实这条腿站立着，行走艰难、不稳。但靠欺骗壮大起来的纷争的人格化身，却还试图毁坏您剩下的唯一的那条腿。

SB 1.17.26--人格首神和其他人物无疑减轻了地球的负担。当他化身前来时，他吉祥的足印成就了美好的一切。

SB 1.17.27--现在，不幸被人格首神所离弃的她——纯洁者，流泪不止的哀哭着她的未来，因为她现在正被装扮成统治者的社会下层人物控制着和享受着。

SB 1.17.28--能独自与一千个敌人同时作战的帕瑞克西特王，这样安慰了宗教的人格化身和地球后，便拿起他锋利的宝刀要杀死引发一切非宗教行为的卡利年代的人格化身。

SB 1.17.29--卡利年代的人格化身一旦明白君王想要杀死他时，立刻脱下君王的服装，惊恐万分地跪地磕头，向君王投降。

SB 1.17.30--有资格接受头像并值得历史歌颂的帕瑞克西特王，因为对可怜之人慈悲为怀，所以就没有杀这可怜、堕落的投降者卡利，而是同情地对他微笑。

SB 1.17.31--君王接着说：我们继承了阿尔诸那的声誉，因此既然你双手合十地投降，你就不必在害怕没命了。但由于你是非宗教的朋友，你不能继续留在我的王国中。

SB 1.17.32--如果卡利年代的人格化身——非宗教，被允许以神的代表——执政者的身份行事，那么贪婪、虚伪、抢劫、不文明、背信弃义、不幸、欺骗、纷争和虚荣等非宗教的一切，无疑就会泛滥。

SB 1.17.33--因此，非宗教的朋友啊！你不配留在一个专家们为满足至尊人格首神而按照真理和宗教原则举行祭祀的地方。

SB 1.17.34--至尊人格首神是众生的超灵，像空气一样存在于内部和外部，所以在所有的祭祀仪式上，尽管有时会有一个半神人受到崇拜，但至尊人格首神却始终受到崇拜。因此，赐予崇拜者各种福利的其实就是他。

SB 1.17.35--圣苏塔·哥斯瓦米说：得到帕瑞克西特王这样的命令，卡利年代的人格化身吓得浑身发抖。看到面前的君王像阎罗王一样准备杀了他，卡利便这样对君王说。

SB 1.17.36--陛下啊！尽管按您的命令我也许会四处漂泊，但我无论看向何方，都会看到佩戴着弓箭的您。

SB 1.17.37--因此，宗教保护者的领袖啊！请让我在一个能得到您政府保护的地方永住下来。

SB 1.17.38--苏塔·哥斯瓦米说：在卡利年代的人格化身的请求下，帕瑞克西特王允许他住在有赌博、卖淫、酗酒和屠宰动物等活动的地方。

SB 1.17.39--卡利年代的人格化身又提出更多的要求，在他的乞求下，君王允许他住在有黄金的地方，因为有黄金的地方就有虚伪、饮酒吸毒、色欲、嫉妒和敌意。

SB 1.17.40--接着，乌塔茹阿的儿子帕瑞克西特王指示，卡利年代的人格化身被允许住在上述那五个地方。

SB 1.17.41--因此，想要增进个人利益的人，特别是君王、宗教人士、大众领袖、布茹阿玛纳和托钵僧这些人，永远都不该与上述四种非宗教活动有关系。

SB 1.17.42--那事件之后，君王重建了宗教人格化身（公牛）失去的腿，通过从事鼓舞人心的活动，他充分改善了地球的情况。

SB 1.17.43-44--最幸运的帝王帕瑞克西特王，在尤帝士提尔王决定隐退去森林时，受托统治哈斯提纳普尔。库茹王朝历代君王的卓越功勋，使他备受赞美，并因而十分成功地统治着世界。

SB 1.17.45--阿比曼纽的儿子帕瑞克西特王本人是如此精明强干，由于他熟练的管理和资助，你们才有可能举行这样的祭祀。