有空把能找到的禅宗公案都解解。先按我收寻的一个网站里的顺序来。

//吃茶去
当年,赵州和尚在河北赵县的观音院弘法传道,遐迩修行僧云集。有一天,一位禅僧远道而来向赵州参学,赵州问他:
“你以前来过这里没有?”
“没有来过。”
“是吗,那麽吃茶去!”
转而又来一位禅僧。
“你以前来过这里没有?”
“啊,来过。”
“是吗,那麽吃茶去!”
于是,不解的院主终于启口问道:
“和尚,方才你让初来咋到吃茶去,理所当然,但对常来常住的,也让他吃茶去,这是为甚麽呢?”赵州闻言立即叫“院主”,院主应声,赵州又说:
“吃茶去!”
赵州未明答院主之问,似以身说法,此法又为何呢?//

这则公案，赵州和尚启示逻辑如下：
对于禅悟到的“实像”而言，有是虚相，没有是虚相，问为什么的“院主”还是虚相。
“吃茶去”虽非实像，但赵州和尚三次不同语境下重复，希望点醒有缘人，万千虚像都根植于一
个“实像”。 其实他也可以说三次（如果还有别人在问，也可以N次）“屋里坐”、“吃红薯”等等。

有空，我会一则一则的解。不知道放在这个版块有没有问题。

//只手之声
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”
白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”
因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”
峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”
信徒说道：“老年人可以修行呀！”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。//

这则公案，可以把“只手之声”和“生活禅”两个点一起说，因为他们同理。所谓“禅”，用现代的说法，可以理解为“一种基本普适规律”，既然是普适的，宇宙一切现象都会遵循它。“只手之声”就是从和任何人最直接简单的点出发去思考，寻找这个规律，可以理解成从手的功能，功用中去寻找。这和王阳明“格竹子”如出一辙。所谓“生活禅”是同理的。

@酒醉扶墙走 2020-06-24 17:15:49
理解为“破除技巧”，也很好。”生活禅“也如是，不将禅与生活分离。
扯个大词“高峰体验”： ”对于自我同一性、自然流露、或者自我的最完满的获得，本身就是对于自我的超越、突破和超出。此时，个体达到一种相对忘我的境界。"
双手拍掌，通过“技巧”获得声音，它搅动气流，这个声音与本人是对立的。转瞬即逝。
“只手之声以心闻”。这种感应，脱离技巧，无破无立，达于空寂，属于高峰体验。
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你的体验和理解创了新的场景，哈哈哈，有意思。

@青鸟123456ABC 2020-06-24 18:46:30
顶
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谢谢支持，端午节没事，会多解几则。

//大机大用
有一次，百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时，站在他的身旁，马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”
马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”
百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。
马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离开这个作用！”
怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。
忽然，马祖禅师振威大喝一声，震得怀海禅师的耳朵聋了三天。
后来，怀海禅师住持百丈山，因为山岩险峻高绝，所以又叫大雄山。
一天，百丈怀海禅师对弟子开示道：“禅教大法不是微小的事，我从前被马大师一喝，耳聋了三天。”
黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。
百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”
黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”
百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”
黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”
仰山禅师道：“此是显大机大用。”
沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”
仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！//

这则内容里围绕“大机大用”有三段，最后一段对话相当于业界评语：“百丈得大机，黄檗得大用”。所以主要就是前两段，分别是百丈和马祖对话体现百丈得“大机”，以及百丈和黄檗得“大用”。
其实“大机”和“大用”没有本质的区别，只是前者重“时”，后者重“地”（当下场景），同出而异名。都是当下取材，就地教学。如上则所说，禅悟的过程就是寻找普适规律的过程，普适规律自然是无一物，无一事不遵循，反过来就是从任何物和任何是出发都可以寻找到普适规律。就像格物致知，随便格撒都是可以的。
沿着上面这个认知，再来看马祖和百丈之间的细节：马祖注视拂子，百丈说“”意思，从这里出发，不能停在这里；两个都是明白人就意会了，哈哈。接下来接引一句（就是带新学生），百丈继续拿拂子为例，同时马祖也就借用百丈的“就是这个作用，应离开这个作用”意思还是可以从这里出发，不能停在这里。这就像什么呢，两个都知道内情的人，他们不直接说内情而是一个借代物交流内情，有点像接头暗语。
为什么说是百丈得大机呢，主要是他能就着眼前的各种情景马上展开禅悟教学的能力就是大机。
为什么第二段里能体现黄檗得大用呢，是他知道了教学不能照搬自己老师的死方法，而是在明白了方法背后的东西（就是禅，普适规律），按自己的方式去教学。可以万变但从不离宗，所以得了大用。
其实就是几个明白人，交流怎么教人找普适规律以及后面老师对前面老师方法的评价。
其实这则公案里最有趣，可以说最有价值的不是上面的大机大用，而是马祖的振威大喝那一声。这就像两个人正在研究有关防范地震知识的教学，不曾想到地震真滴来了，书本上的知识是否有用呢，这就是马祖想警示的。因为像东坡那种“八风吹不动，一屁过江来”的人多了去了，马祖自然不希望百丈如此。同时，吼声让人耳聋的过程本身就是普适规律清晰的体现（当然这和后来那些自己没有真知但还通过吼、棒喝来传法者不是一回事）

//卧如来
赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”
赵州：“从瑞像院来。”
南泉：“见到瑞相了吗？”
赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”
南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”
赵州：“我是有主沙弥。”
南泉：“谁是你的师父呢？”
此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边，非常关怀地说道：“冬腊严寒，请师父保重！”
于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。
有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”
南泉：“平常心是道。”
赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”
南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”
赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？”
南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”//

这则公案本身没有太多内容，有两个小点可以说一下。
第一段对话，南泉为何欣赏赵州的回答，因为古人传道本身可借用的工具不多，但他们基本总结一条，就是利用当下之物，当下之事这个方便法门来启迪后辈，后辈更容易开悟；如果后辈天生或者认识到这一点并在修行中很好地执行，这也会被前辈看成孺子可教。所以“卧如来”、“冬腊严寒，请师父保重！”这两句回答让南泉非常舒服。这个法门在古时候的确很有价值，到了今天，倒不一定，毕竟现在可借用的工具很多了。总之这一小节没有更深的东西，就像找天堂，师傅第一件事是引人找到到天梯的第一个台阶。
第二段对话，是南泉解释“道”，也就是“禅”，就是不违一切成就一切的“普适规律”。古时候因为语言发展阶段是不好表达的实属正常，往往用感受的情景去描述。现在描述起来更方便些，但无论什么时候悟道都有难度，不是因为别的，而是人都有“求”，“用”之心，就形成了等下黑，自然就转圈圈。所以才有“头上安头”的说法，“平常心是道”对南泉就是，对彼时的赵州就不是。其实南泉后面的说的，就像道德经“强为之容”。

这则公案依然类似于师徒交流。

//去了依赖性
德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！”
崇信禅师在山门内应道：“你已到了龙潭！”
德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。
一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”
德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”
龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德山禅师于此大悟，立刻向龙潭禅师顶礼，良久不起，龙潭禅师便问道：“现在一片漆黑，你见到了什么？”//

这则公案同样是两段。
第一段崇信回答“你已到了龙潭！”还是强调：当下便是，这个法门，就不多说了。
第二段重点说说。常规对这则公案很多人参这个点都感悟成离开师傅这个拐杖，如公案标题“去了依赖性”这一路，的确禅宗有要想悟道，先要成为一个顶天立地，敢于担当的人这一说。在我看来就算德山体悟到这一层无论如何不能称为“德山禅师于此大悟”，因为“不依赖外力”对于悟到“禅”或者“道”这个“普适性规律”终点而言只是无数关隘的路上一座小桥而已，实在不值得用“大悟”来表达。禅宗传承首先强调参当下"物”、当下“事”，在此基础上就有第二个点，究竟参当下物事的什么才能找到“普适规律”呢？这才是重点。一，变化；二，变化的原因。走到这一层，算是开始入门，这则公案里“一亮一灭”之间，如此具体而突然的点给到了德山灵光一现的启示，这就像一个学生一直思考一道难题，忽然被老师点了一下的豁然开朗。这对于不苦苦寻找“普适规律”的人是不会有这种感受，更不会从中大悟。德山看到变化并明白了变化的原因，这才叫“大悟”。

@ty_郭小米215 2020-06-26 15:25:50
欢迎来书话发帖。学习了。
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今天发的是有什么问题吗，怎么不见了

//禅心经语
日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。
我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”
有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”
道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”
有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”
有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禅师再问道：“什么叫修行？”
有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。//

这则公案也是两个点。“禅心经语”和“修行”。只是这两个点比前面公案多了一半的内容，因为前面公案里基本都只涉及“禅心经语”这个层次，这里多了“修行”内容。
对于“禅心经语”先解释一下何为“禅心经语”，禅心，就是禅悟的核心部分，就像“花的心”；经语，能成为经典的语言，也就是经过无数前辈印证过的正确的内容。这一部分对于追求“悟道”、“行道”的人来说，就是“悟道”这一层，光有这一层是远远不够的，从有静禅师的回答可以看出，只是“一二三四五”10个数中的前一半。当然，如果去具体参这个“一二三四五”可能如佛家说的“着相”，可以理解成像几个数字一样简单，但是必须自己亲身一步一步来。就像上一则说的只有自己弄明白参什么，怎么参才行。古时候这往往需要通过明眼的师傅启示，才能事半功倍进入征途。
这则公案最有意义的是，有静禅师同时回答了“修行”“六七八九十”，这和前面数字的关系可以看出，“修行”与“禅心经语”关联，有是在其基础之上的完全独立的一部分。为什么呢，因为古时候的有道高僧都明白，只有前面一部分，最多可“开悟”，但没有证明的“悟”仅仅还是停留在口头上，语言上的。算不得真正的东西。就像没有联系实际的理论只是理论一样，只有不断在实际生活中证“悟”，通过检验才能说所悟是真。佛家有“脚跟着地”一说，就是这个意思。
有静禅师把这两个点放在一起开示道元，非常厉害！我们再回过去看有静很好地回答了道远的两个问题：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”和“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”同时给出了绝妙的启示！！

在我看来，有静老禅师当时就是天龙八部里“扫地僧”水平。

//还重吗？
韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌揹的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。
有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，揹着行囊也跟在师父的后面飞跑。
经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗？”
“师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！”//

这则公案也是很有意思，不得不说古时候在禅宗师徒传法的业界，也是高手辈出的。这里也从两个层次来说。
首先，传法形式：镜虚禅师很好地继承了禅宗当下传法基础上，能破传统佛家认知用“握妇女双手”这一让人产生误解的方式，来启示学生，可称得上是通透的好老师。（多一句，这一点特别值得那些只烧香拜佛求财，求平安的信徒深思）
其次，传法内容：对“重”与“不重”的启示，如果仅就这则公案老师教学生的角度可以参当一个人立志做一件事，中途是不会觉得辛苦的。即便觉得辛苦也可用“劳其筋骨，饿其体肤”来化解和战胜，总之是不会抱怨，为了一个坚定的目标继续前行。这则公案参到此处是顺理成章的。但这则公案是有更深可参价值的，因为沿“重”与“不重”变化的原因深入下去，除了意识可以调动力量，还有力量本身作用的规律在。这里就比较接近“禅”或者说“道”。
以上解读尽可能靠近公案本身，不做太过度的延伸。

//荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的好呢？”
道吾回答道：“荣的好。”
药山再问云岩：“枯的好呢？荣的好呢？”
云岩答道：“枯的好！”
这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢？荣的好呢？”
侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”//

这则公案很有特点，也很有难点。
特点之一是一个老师带了三个学生，所以他给出的启示方式也是同时让三个学生都参与。特点之二是三个学生对问题做了回答，而老师却没有回答。这则公案的难点也就从第二个特点而产生。
在说难点之前，说一下参公案常有的误区，比如这一则重“荣枯”二字，容易让人从这里去参，这就是一个误区。刚好三个学生“左、右、中”，很容易让人在此基础上选一个自己认为完美的判断。其实古时候，老师提的问往往只是“话头”，沿着话头产生的这个时件过程所隐含的往往是老师希望启示学生的东西。这个公案的难点正如公案标题“荣枯一如”，是很容易让人进入参“荣枯”的。这更是产生的难点。
这则公案的难点正是在于后面没有老师答案，这就像书画中的留白，有无穷的想象空间，而在公案发生时这个想象正是药山禅师留个三个徒弟的启示，那就是一个问题你们三个回答都不一样，为什么？，如此一个人对一个问题的答案究竟怎么产生的，受什么影响？沿着这条路自然会参到“我是谁”这个点上去。
这则公案如果在“荣枯”上着力，基本走“狐步”

//师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：“我开悟了！我开悟了！”
大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”
智通走出来，直下承担地说道：“是我！”
归宗：“你是悟了什么呢？”
智通：“我悟的道不能说。”
归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”
智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”//

这则公案很短，有两个小点说一下。
一，只是开悟，古时候对于参禅团队，“开悟”也算不得什么了不起的事。有人称开悟，老师归宗禅师第二天正常上课，课堂上才问。就像昨天晚上，一个同学证明出来了一个很多前辈都证明过的一个定理公式，第二天老师说，拿来看看，检查一下对不对，如此而已。
二，““师姑原来是女人做的。”这句中“原来”一词很重要，就是“原来如此”的意思。这就是说智通弄明白了现象之所以现象的原因。也就是说除了“原来”一词不可替换，这句的主谓宾都可换。由此可以看出智通最少参到这一层：世间的果各有其因，不同因结不同果，这是自然的，天道必然的，本来如此。算是踩到门槛了！

//处事秘诀
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山揹回去用。
有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”
拾得回答道：“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”
寒山再问道：“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”
拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。”
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”//

这则公案前面拾得和寒山对话部分，算是问的清楚，答得明白，就是处事问题。算不算参禅呢？算也不算，说算因为三界无一不禅，无一离禅，处事自然也遵循“禅”这个普适规律。说不算，这里不用参，拾得给出了一个比较好的处事选项。如果硬着要参一下，可以参为什么这个选项是比较好的？（刚好脑袋里冒出来，就引申一下：这种处事适合弱者保存自己，按战争原则，十则围之，五则攻之，倍则分之，不若则避之。所以当对方是你敌人时，不同情况，有选项就不同。敌友不分，聚拢是优选。）
公案最后一小节里有菩萨，弥陀之说，可以看出佛家提倡分别无二，但是有等级的，只是这个等级是修行的，可以理解为不分而分，实在不分之下的。这就像整篇文章是佛，菩萨是某个段落。至于二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”这一句，因为就像胤至碰到一个亿万富翁，问他说你认不认百万富翁，帮我介绍一下，我想想他学习挣钱的方法。所以好笑而已。

世尊因有外道①问：“不问有言，不问无言。”世尊良久②。外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难③白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

《五灯会元》卷一

插解一则刚在帖子下面《相关推荐》里看到的一兄台2016年帖子里发出来的，说前人解这则公案都避开“不问有言，不问无言”这一句，只解“良久”二字，说这一句比“拈花一笑”更难解，他举例说比如胡兰成。
这里我按我的理解解释一下。“不问有言，不问无言。”意思是有人说过的不问，还没人说过的也不问，其实相当于过去不问，将来不问。那问什么呢？当下！所以这个所谓的“外道”也是有两把刷子的（呵呵呵）。这自然难不倒融通无碍的世尊，世尊的回答方式是“良久（沉默）”，意思是“当下”是“你的感受”。这回答是精准无误的标准答案，自然很妙。所以世尊所悟，所修，所行都是超高水平的。杠杠滴！！

//参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。
不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”
法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”
归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”
法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。
当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物　具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持　到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！//

这则公案实在是没什么可解之处，只是按顺序在这个位置上。要想“赚大钱”，没一点承担力当然不行。只是浪费这里版面了。这则也就算个回帖吧。

//一坐四十年
佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。
一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：“你在此住多久了？”
佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵夫好奇地再问道：“你一个人在此修行吗？”
佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
樵夫再问道：“你没有朋友吗？”
佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”
樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”
樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。//

这则也没什么内容，当然佛窟禅师四十年终归是有收获的，只是禅宗悟道与时间有关系，也没有完整的关系。在于整体的机缘是否达到。这里只解“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”这一句。“禅”就是普适规律，不来不去，万物遵循而无分别，所以也不会对谁有用，对谁无用，自然不坏凡夫法。至于“凡夫非凡夫”时机到了，万物皆可一缘而生，也可一缘而灭，而缘从来就是当下的，所以“凡夫非凡夫”

//雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。//

这一则有亮点就是德普禅师了脱生死。所在这则公案重点不是悟道而是修行的水平。时间万物的“生，成，住，空”都是业力和合的结果，当修习出的某个业力大到一定程度，就像钢铁侠抓起小汽车，小汽车的运行轨迹基本由钢铁侠决定，尽管小汽车还受地心引力及其它力量影响。所以这种想象是可以发生和能实现，重点是日常是否修行这个力，这里体现了佛学中“向上一路”价值。

由于临屏用拼音打字，有些字，词有错误，上一则中“时间万物”该“世间万物”；“这种想象”该“这种现象”。

十事开示
有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”
寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”
寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。”
学僧再问道：“学禅究有何益？”
寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。”
学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：
“学禅者应注意如下十事：
一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。
六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。
七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。
八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。
九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。
十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。
以上十事，诸仁者不知能会也？”
众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。
寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。
存财于信徒
佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。
有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩，弟子普道很得意地说：“师父！今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说，作为我们兴建大雄宝殿的基金。”
弟子普德听了，也报告说道：“师父！城内的陈居士来拜望您，我带他巡礼各处的殿堂，他奉献给我们全年的道粮！”
寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心，只见佛光禅师皱起眉头，制止大家发言，并开示弟子们说道：“你们大家都辛苦了，可惜化缘太多，没有功德！”
大家不解，问道：“为什么化缘多反而不好呢？”
佛光禅师道：“把钱财储存于信徒，让信徒富有起来，佛教才能富有！不可经常要信徒捐献这个功德，赞助那项佛事，杀鸡取卵，何其愚痴！等到有一天信徒们不胜负担，佛教还有什么护法长城呢？”
佛光禅师这一番语重心长的言语，实在值得大家玩味与深思！佛教所云布施，要在“不自苦，不自恼”的原则下进行，而且布施者应该细水长流，不可硬性募化。
学佛之人，如果有禅，不但为自己想，更为别人想，哪里能说禅者只重悟道，不重慈悲呢？


这则公案有点长，我先贴上在看那些可解。看了一下只有寂室禅师前面几句值得解释下。
问禅门条件，寂室说“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”这里“狮子”和“象王”指的就是想立志在禅门修行的人，他们如果希望有收获必须用心专一，心无旁骛。
“参禅不参禅有什么不同？”回答：“生死路头君自看，活人全在死人中。”多说一点这一句。“生死”除了我们平常理解的，还有一切事物“生成住空”就是一个级别的生死，以及次级别时时刻刻都在“生死中”，当然这里指常规理解多一些。“活人全在死人中”估计很多人不易明白，它是指活人这个“相”，其实是在因果造就的“生成住空”这个死规律里，你是逃不掉，也无处可逃的。整体意思就是，参禅成功会让你明白世间万物，尽管变化万千，可他们都在固定的规律里面。这就是参禅的价值与回报。