《红楼梦》写了作者羲皇上人和
三个曹雪芹

钱祖荣

蔡锷将军编辑的中国十大兵书之一《曾胡治兵语录》曰：“惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。”提倡“惟诚”“惟实”，就是反对敷衍。解读鸿篇巨制《红楼梦》，更要反对敷衍，坚持实事求是，切忌在不是事实中求是。
孔子云：“人而无信，不知其可也。”如今社会上存在一种不正常现象：学生与老师互相敷衍，群众与官员互相敷衍，明星与粉丝互相敷衍……特别是红学家与读者互相敷衍,真正是“不知其可也”。红学家找错了《红楼梦》的产生年代和作者，定错了《红楼梦》的主旨，读者不求甚解。红学家一味歪解《红楼梦》，危害了社会风气，让读者只认为《红楼梦》是青年男女谈情说爱的宝典，而忽略了《红楼梦》是强盛中华教科书的巨大作用。
本文只叙说《红楼梦》写了作者是羲皇上人和书中有三个曹雪芹的问题，暂不涉及其它。
一、《红楼梦》的作者是“羲皇上人”。
研究《红楼梦》者，通常把书中正文内容和脂批内容作为一个体系进行解读。因为，通过分析，大家认为脂砚斋是洞悉《红楼梦》的内容和作者的同时代近于同辈的人。
《红楼梦》的作者是“羲皇上人”的内容，写在第一回的脂批中。书中有一段文字：“这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”。在“士隐禀性恬淡，不以功”的9个字的右边，有如下行间批语：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年记矣”（附图）。

这段话有两层含义：
一是“自是羲皇上人，便可作是书”，其意思即是,当然是羲皇上人，便是该书的作者！
二是“羲皇上人，便可作是书之朝代年记”，即是由羲皇上人的生活年代，便可知道《红楼梦》的作书年代。
“羲皇”是怎样一个人呢？
“羲皇”，通常是指华夏民族人文先始三皇之一的伏羲皇，他是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，他的诞生如今叫做甘肃省天水市。
如何解读“羲皇上人”呢？本文分为四种情况：
1、“羲皇上人”，被晋代陶渊明取为自己的一个号。出自陶渊明的《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”陶渊明平生未尝有过喜欢和恼怒的神色，只是有酒就饮，有时没有酒，也吟咏不停。自以为那种悠闲自得的安详，可与太古之人媲美。
在这里的“羲皇上人”，是指伏羲氏以前的人，即太古的人。用来比喻无忧无虑，生活闲适的人。但是，陶渊明不生活在明末清初，不可能是《红楼梦》的作者。只能说明《红楼梦》的作者，也是一个历尽沧桑变故仍然拿得起放得下的怡然自得者。
2、“羲皇上人”，是指出家的皇帝和尚。“羲皇”，作为皇帝的代称。“上人”，指长老、和尚。
3、“羲皇上人”，是指“羲皇”的“上人”。此处的“羲皇”之解，结合《红楼梦》作者把甄士隐谐音成真事隐的手法，可谐音为“熙皇”，即康熙皇帝。“上人”，在有些地方语言比如如皋的方言中，指家中父母亲以上的长辈。落实到康熙皇帝身上，就是指出家当和尚的父亲。康熙皇帝的父亲到底是谁，目前学术界有所争议。
4、在文本中，作者把“羲皇上人”加注在“甄士隐”的旁边，说明“甄士隐”与“羲皇上人”密切联系。“甄士隐”的岳父（也是“上人”)封肃住在大如州，这与金陵同贯的大如州必是如皋无疑。而伏羲皇是风（谐音封)姓，出生于甘肃，用伏羲皇暗喻封肃亦顺理成章。
综合以上4种情况，说明康熙做和尚的父亲悠闲自在地居住在大如州，并且是《红楼梦》的作者。
二、《红楼梦》中有3个“曹雪芹”。
《红楼梦》中的“曹雪芹”与其他几百个名字，都是作者在小说中塑造的虚构名。如果不信，请看书中对3个曹雪芹的不同描述。
1、在《红楼梦》第1回中，有一条眉批：“若云雪芹批阅增删，然则开卷至此，这一篇‘楔子’又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用‘画家烟云模糊处’，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”（附图）

这条批语明确提醒读者注意3点：一是曹雪芹只是披阅增删者，作者另有其人——“羲皇上人”；二是作者的笔狡猾的很，他用“画家烟云模糊”的方法，让人产生作者和披阅增删者都是“曹雪芹”的假象；三是明确告戒读者，在阅读《红楼梦》中。千万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
2、在《红楼梦》第1回中，还有一条眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”这条批语，不能说明“芹”是《红楼梦》的作者。如果说“芹”是《红楼梦》的作者，书既然未完成，芹已经为泪尽而逝了，而且批在第1回，那么大部分内容则为他人完成。看来，“芹”只是与《红楼梦》创作有关系的人，他“泪尽而逝”后，书照样写成了。

3、庚辰本《红楼梦》在第74回末写道：“乾隆二十一年五月初七日对清，缺中秋诗，俟雪芹。”（附图）意思是说小说文稿已对清了，只是中秋诗还没有抄上来，等待雪芹来添上。这一等就是上百年，成为永久的遗憾。
这个“雪芹”应该是个大诗人，所缺的中秋诗，其他人没有敢随便添上。或许与吴梅村有关。

4、程本《红楼梦》在第120回写道：“又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。”……空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”（附图）此段文字说明，这个“曹雪芹”只是作者打算请其“传述”《红楼梦》之人。

一言以蔽之，《红楼梦》中的3个“曹雪芹”，分别是：耗时10年增删5次的曹雪芹、书未成泪尽而逝的曹雪芹（算半个）、等待添中秋诗的曹雪芹（算半个）、传述《红楼梦》的曹雪芹。

@海州书生 2020-07-03 18:12:55
明清时代写小说，很像现代一些网友写网文一样，没有什么报酬 ，也没有什么荣耀，大都隐藏了真实姓名。
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谢谢您的关注！

妙有何为:
谢谢您参与探讨！文本写英莲为薛蟠（字文龙，皇商职业）生了遗腹之子，以承宗祧。这里面有深意吗？请不吝赐教！

《红楼梦》用数字“一百二十”暗示全书是一百二十回

俞平伯（1900年1月8日-1990年10月15日)老先生晚年曾经沉痛地写道：“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的，有功。大是大非！”“千秋功罪，难于辞达。”(附图1）

事实证明，俞老先生之语切中要害。
一、《红楼梦》初创时，就是一百二十回本。程伟元在序本一百二十回《石头记》（即《红楼梦》）中曰“原目一百二十卷……”(附图2、3）

二、在《红楼梦》一百二十回中，前后均匀地分布了“大如州”的方言土语(详见《如皋<红楼梦>大解读》——初定名)。
三、作者在《红楼梦》中，用数字“一百二十”暗示全书是一百二十回。
1、第41回写妙玉“十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：‘就剩了这一个，你可吃的了这一海？’宝玉喜的忙道：‘吃的了。’”
"大海",是指过去人们吃饭、喝酒用的大海碗。如果世上存在一百二十节的竹根，雕琢一只大海碗，即相当于竹子的高度也是一百二十节，这真是“擎天柱”了。有谁真正见过如此巨大的竹子？看来，只能是作者借其来比兴为一百二十回的皇皇巨著《红楼梦》了。
而且，作者把一只正常喝酒用的小碗（谐音小宛），描写成“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海（碗）”，则是作者比喻小碗（谐音小宛）为修补坍塌的乾坤发挥了“擎天柱”的巨大作用！
2、第48回作者写林黛玉要求香菱“读一百二十首老杜的七言律，次之再李青莲的七言绝句读一二百首。”
杜甫，一生具体写了多少首诗无从考证。但是，他共有约1500首诗歌被人们保留了下来。李白，据传其一生共写了3000多首诗，他的诗歌今存990多首。既然杜、李两人一生都写了许多诗歌，为什么作者偏偏要特别强调“一百二十首”呢？难道不是作者在重复提醒读者《红楼梦》是一百二十回吗！
3、第80回作者写王一贴道：“若问我的膏药，说来话长，其中底细，一言难尽：共药一百二十味，君臣相际，温凉兼用。”
人们生病后寻医问药，有医生为病人开出一剂药方有“一百二十味"的例证吗？这是在《红楼梦》中绝无仅有的描写，事实并不存在。在世界上，没有哪一个人有那么多的胃装下这么多的药汤，除非是今人说相声。
再说，“……其中底细，一言难尽：共药一百二十味，君臣相际，温凉兼用。”
这样的语句，既是医用语言； 也是治国方略。寓意作者寄予国家统治者，用一百二十回的《红楼梦》，把有”病痛“的社会治愈！

人们生病后寻医问药，有医生为病人开出一剂药方有“一百二十味"的例证吗？这是在《红楼梦》中绝无仅有的描写，事实并不存在。在世界上，没有哪一个人有那么大（！）的胃装下这么多的药汤，除非是今人说相声。

在如皋水绘园内，有一棵千年圆柏和二块石头组成的景点。人们参观后，纷纷认为这处景物有两层寓意，即冒辟疆著作了一百二十回《石头记》和祝愿人们普遍长寿活到一百二十岁。

与“一百二十”相关的有“一百二十行” 成语。
一百二十行是一个汉语成语，意思是犹三百六十行，指各种行业， 出自《宣和遗事》前集 。
典故：
[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市肆，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。

书未成泪尽而逝的曹雪芹（算半个）、等待添中秋诗的曹雪芹（算半个），或许这两次说的是一个人，所以没有多算人头。

欢迎各位老师和朋友不吝赐教！

《红楼梦》书中的宝玉实为被朝廷追查的罪人，著书以告之天下人，其死罪可免，活罪难免。

《红楼梦》的作者，在第一回，就明确写了“将真事隐去而撰此《石头记》”。
既然把真事隐去了，怎么“曹雪芹”就是真姓名之人呢？
那么多专家、大家，都一哄而上，大讲特讲曹雪芹是《石头记》即《红楼梦》的作者，而且一讲就是近百年。这些人，自己有没有用脑子想一想呢？如果作者定位不准确，时代背景就不对了，所理解的精神实质也就不精确。
用此教育学生，就是误导……

曹雪芹巧骂曹寅为哪般？

钱祖荣

《红楼梦》的作者，在第一回，就明确写了“将真事隐去而撰此《石头记》”。
既然作者已经把真事隐去了，有些红学家怎么死命坚持“曹雪芹”是真人之姓名呢？ 而且那么多专家、大家，都一哄而上，大讲特讲曹雪芹是《石头记》即《红楼梦》的作者，而且一讲就是半个多世纪。这些人，自己有没有用脑子想一想呢？如果《红楼梦》的作者定位不准确，时代背景就不对了，所理解的精神实质也就不精确。以往的一些红学家一味曲解《红楼梦》，危害了社会风气，让读者只认为《红楼梦》是青年男女谈情说爱的宝典，而忽略了《红楼梦》有强盛中华教科书的巨大作用。用歪理邪说教育学生，就是误导了我们的后代，动摇我们的国祚。
在《红楼梦》第26回，写贾宝玉和薛蟠、冯紫英，蒋玉菡等喝花酒，出现了一个令人哭笑不得的场景：薛蟠向贾宝玉、冯紫英、蒋玉菡吹嘘说看到一幅很好的春宫图，这本来是一种淫色作品。最后一验证，竟然是唐寅画的，这就让读者匪夷所思了！
看到这段描写，有的红学大家还坚持说曹雪芹是曹寅的孙子，就太说不过去了。这好比让曹雪芹今天上中央电视台说相声，不仅不避讳曹寅的“寅”讳，还调侃他的爷爷曹寅非常无聊，以画春宫图消遣。这事可能会发生吗？特别是在严格讲避讳制度的古代，更加不可能出现此事！不知道那些红学大家自己到底怎样思考问题的？
这种事情会让后人怀疑他们的人品和学识！
我们再认真探索一下，还会发现作者“曹雪芹”以薛蟠之口，不仅不避曹寅的“寅”字讳，还肆无忌惮地用谐音“糖银（唐淫）”“果银（狗淫）”之词，把曹寅戏弄一番！
哈哈哈！
原来，曹寅家是投降清朝人的汉奸家庭，所以遭到明朝遗民作者的唾骂。
请大家换位思考一下，如果您是《红楼梦》的作者，会如此这般地阴损您的爷爷吗？

近日，原江苏省委副书记顾浩和新华社记者蒋芳，分别发表了如皋冒辟疆纂撰《红楼梦》的吸引眼球的文章！

真理只要再向前一步,哪怕是一小步,就会成为谬误.可见真理都是在一定范围内,一定限度内,才成为真理.如果超出了一定的范围,一定的限度,就会成为谬误.这范围与限度就是真理的适用范围.不能超过,过犹不及。