菩提觉性莫向外寻，因般若智慧自性本具。清净无余涅槃是没有一切念，是无意、无念、无妄。无意就是戒具足，无念就是定具足，无妄就是慧具足！净心在妄里，就像水里有冰、冰里有水。

世人若想修道，什么法门都可以成就道业;真正明白正法，则行住坐卧都可以修行！先见自己的过错，不要尽看人家的不对；如同镜子尽向外照，而不能回光返照自己。若能常见自己过，就与道相应，而不违背道了。

在有形有相的色里边，若能明白、了悟，能断欲去爱而不着住到色相上;这自然就是道，不需要离开道而另外去寻找道！若能认识到这个道理，就是“不相妨恼”！所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”;见到事而醒悟叫出世，见到事而生惑叫堕落。

从早到晚所做、所为都合法，不做邪鄙的事情，就是修道。若真修道人，不见世间过！若将不对的心祛除，烦恼就没有了。

教化众生要有方便合适的法门，对不同人说合适其的法;不认死理，不要令众生听法后生出疑惑！这就是运用自性光明智慧！

世间法是一般的法，佛法是在世间而出世间的法;佛法在世间，不离世间一切的般若智慧。

有正见，叫出世法;邪见就是认为可以随顺欲念，令其发展。邪知、邪见、淫欲心就是世间法；邪正都扫除、净尽，菩提性宛然现出。

这个偈颂是顿悟的法门，成佛的法门;可名大法船。能运载一切众生，从生死的此岸经烦恼而到涅槃的彼岸！

《行路难》唐代 李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！
行路难！
多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！

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一日韦刺史，为师设大会斋。斋讫刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜问曰：弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解惑！
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻，达摩初化梁武帝。帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋;有何功德？达摩言：实无功德！弟子未达此理，愿和尚为说。

师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺度僧布施设斋，名为求福;不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

师又曰：见性是功，平等是徳！念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是徳。自性建立万法是功，心体离念是徳。不离自性是功，应用无染是徳。若觅功德法身但依此作，是真功德。

六祖说：实在是没有功德，你不要怀疑祖师说的话。武帝心里不正，只知沽名钓誉、不知正法。造寺度僧、布施设斋，这是种福田、不是功德；功德属于法身，修福并不是功德！
六祖说：什么是功德？见自己本来的自性、本有的光明妙性是功；对待一切众生平等、无私无偏、大公无私就有徳行。如果念念不滞塞、不执着，就能常见本性。

六祖所说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”，就是真实的妙用，就是功德。

内心谦虚、恭敬而不自满就是功德；自性可建立一切万法、就是功，没有妄念邪念、就是徳；常见自性而生般若智慧是功，运用般若智慧、不染着、不做不清净的事是徳！ 法身是由功德成就的，依着这个道理去做，才是真功德！

茶道如人生之道，品茶就是人生。一杯茶，喝入口中，先得其苦、再得其甘，人生亦如此、先苦才会后甜；喝茶拿起、放下，也就是对待任何事都能拿得起、放得下！从来佳铭似佳人；品茶时一人得神，二人得趣，三人得味！

若修功德之人，心即不轻常行普敬。心常轻人、吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大、常轻一切故。善知识：念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是徳！

善知识：功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

若想修功德的人，心里不要轻慢人；无论人畜、所有众生，都不要轻慢、要恭敬一切众生。 心里若轻慢、嫉妒人，吾我不断、自满、把自己看得很大，就没有功德了；这样也不是真修行，故自性就虚妄不实。

念念存正念、且不间断修行，久而久之就有功了;初而勉强，久而自然。心里常行平等、率直，而没有一切委屈相，就是徳！

未见性之前、自己修性，不生烦恼就是修性：“老柮穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老柮，老柮只说好。有人打老柮，老柮自睡倒。唾在我面上，任他自干了。我也省力气，你也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了”！

自修性，就是不发脾气，就是功；自修身，就是不做坏事，就是徳。 功德是从自己本身做、而非向外求，布施、供养三宝只有福；武帝不懂真正的道理，而不是达摩祖师不讲道理、说他实无功德。

寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

《桃花扇》作者孔尚任书中，在【离亭宴带歇指煞】中，老艺人苏昆生尽情发抒：
“俺曾见，金陵玉树莺声晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，把五十年兴亡看饱。那乌衣巷，不姓王；莫愁湖，鬼夜哭；凤凰台，栖枭鸟!

刺史又问曰：弟子常见僧俗念“阿弥陀佛愿生西方”；请和尚说，得生彼否？愿为破疑！
师言：使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明、去此不远，若论相说里数、有十万八千;即身中十恶八邪、便是说远，说远为其下根、说近为其上智！

常有念佛之人用“不如念念南无阿弥陀佛，而能生西方极乐世界”的观念毁谤坐禅之人。 坐禅之人反问念佛之人：念南无阿弥陀佛、为求西方极乐世界，那么没有阿弥陀佛之前、又念哪一个佛呢？ 故刺史有此问！

舍卫国是梵语，翻译为“丰徳”，因人具足财、色、名、食、睡五欲而得名；人有多闻、解脱之徳，多闻即读书很多、且不执着。 在丰徳城中，佛说经文能引渡教化众生、而生到西方极乐世界;经文说的很明白，说极乐世界去此不远。

若按照有形相的里数来说、有十万八千，往自性上说、就是十恶八邪！
十恶：身三恶即杀生、偷盗、邪淫，意三恶即贪、嗔、痴心（即邪见），口四恶即绮语（说不清静、污浊的话，专谈男女问题）、妄言（讲大话、撒谎）、恶口（骂人）、两舌（挑拨离间、搬弄是非）。
八邪：邪语、邪见、邪思维、邪业、邪命、邪精进（又名邪方便）、邪念、邪定。
十恶八邪就是十万八千里路！说西方极乐世界远，是为下根人说的;说十恶八邪离我们自性不远，是为有智慧人说的！

《金刚经》：凡所有相，皆是虚妄（如空中花、水中月）。若见诸相非相，即见如来。

人有两种、法无两般，迷悟有殊、见有迟疾。迷人念佛求生于彼（西方世界），悟人自净其心；所以佛言，随其心净即佛土净！

使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国？

人有智慧和愚痴的，可是法没有愚或智的；人有迷或悟的不同，所以见解有缓慢的或有快速的分别。 迷人以为是念佛、就可以求生西方极乐世界，有智慧开悟的人、则懂得需要自净其心；当心里能够清净圆明时，就是极乐世界！若明白了这个道理，极乐世界就是当下；若不明白，就不知有多少亿佛土那么远、即遥不可及！

无论身处东方或西方，必须要不造罪业；若造罪业，哪一方也不可以往生。 心里清净，没有杂念、自私心、自利心、嫉妒障碍心、贪心、嗔心、痴心，没有一切邪念，就是无罪！

宋.辛弃疾《清平乐·村居》

茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

以下，摘录几段白话《楞严经》中说十二众生的话语，给大家参考：

如何叫做世界颠倒呢？有为的万有现象既然已经形成有所为，便自然地成为分段的妄有妄生，因而形成空间的界限与方位。其实都不是万有自作或为人为的总称，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的存在。过去、现在、未来的世间和空间的四个方位，互相和合干涉，互相分化又相互融合（宇宙相类似于一个大二无比的自然物理、化学作用的大融炉），变化衍生出一切众生的种类。

因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相，因物理的色相而有香臭，因香臭而有感触，因感触而有味性，因味性而有思惟意识；这六种作用连环不断，互为因果、互为起灭，构成杂乱的妄想、形成业力的性能（有正反和排吸、统一和分化等相对作用），成立内外正反的十二种区分，犹如轮圈一样旋转不停，所以世间有声香味触等变化。

无论如何变化，都有六位的能所互变，自始至终、周而复始，穷极于十二变的轮回之中；依据这种轮回颠倒的作用，构成众生界的现象，因此有了卵生、胎生、湿生、化生、有色（有色相和情想的）、无色（没有色相和情想的）、有想（有精神存在而无形相可见的精灵等）、无想（没有精神作用而有形相可见的金木等物质）、非有色（无坚固的色情而有形象的存在）、非无色（偶尔暂有色情作用，没有长存的形象可得）、非有想（好像似有知觉，其实没有情想的作用，如含羞草等植物）、非无想（好像没有情想，其实有情想，如毒兽），如此十二种类的众生。

阿难，地狱十因六果皆是众生迷妄所造；若诸众生恶业圆造、入阿鼻狱，受无量苦、经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根、是人则入八无间狱；身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生、非本来有。

复次阿难，是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧燃、后还罪毕、受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕、遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕、遇风成形，名为魃（旱）鬼；贪惑为罪，是人罪毕、遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕、遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕、遇衰成形，名为疠鬼；贪傲为罪，是人罪毕、遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕、遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕、遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕、遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕、遇人为形，名传送鬼。阿难，是人皆以纯精坠落，业火烧干，上出为鬼；此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆本无所有。