北宋苏轼 《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

《楞严经》第七章的开篇写：一切凡夫智慧昏暗，觉察不到世界各种变迁的迹象；如果是证得果位的大菩萨、阿罗汉等，心精相通、湛然清净，其他鬼神、精怪、天魔之流自然对其深感不安，所以它们要扰乱修行之人成道。虽然它们害怕、发怒、来扰乱修行，但是它们只能在尘劳烦恼里存在；若是能够守住灵明妙觉的自性寂照中，它们犹如“风吹光、刀断水”一般无可奈何，它们如同坚固冰块、灵明妙觉的人如同滚烫的开水、彼此冷暖触碰就令它们消融。它们依靠神通如同想要喧宾夺主的客人，而是否能够成功破坏修行者，全在于修行者个人心中的是否被肉身的五阴迷住，如果被肉身五阴所迷而不能自主的就会被它们这些外来的邪魔喧宾夺主了，如果修行者处于禅定境界、当下不迷、即是群魔乱舞也莫可奈何。如果为邪魔迷惑（修习禅定过程如果心里或生理发生变化，迷惑于幻觉、错觉的魔境，自己却误以为得道了）就会堕入魔道，以至于形神俱灭，无可哀救！
修行者功力达到一定程度的，自身发出的光芒或说磁场让那些邪魔恐惧、不安，所以它们派遣小魔民到处阻碍、扰乱修行者；但是真正达到一定禅定境界的修行者，不仅仅不会被它们扰乱，反而把靠近的邪魔消融掉了。

邪魔也很多，最喜欢附着于负能量多的、迷恋神通的人身上。很多人喜欢算命、找人驱邪；有用吗？没用！因为根源在于自己内心的思维和想法，导致自身招惹上邪魔；算命算到了，驱赶了，然后又来了、因为根源没有解决。好比一堆粑粑，自然就有苍蝇和蛆虫来一样。
国际公交每次见人不仅仅靠整容，还要花几万化妆，发出来的照片还要再p图；否则见不了人。偶有没p的图片被非水军泄露出来，脖子上那些层层叠叠的皱纹比一百岁的老太太还要多、要更厚；为什么呢？那些免费上公交的权贵们，为啥乐此不彼呢？《画皮》的故事、电影都有详细的描述；想一想就能明白其缘由。

自性迷即是众生，自性觉即是佛；慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。

人我是弥陀，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙;虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜牲！

善知识，常行十善，天堂便至！除人我、须弥倒，去邪心、海水竭，烦恼无、波浪灭，毒害忘、鱼龙绝。

自心地上、觉性如来，放大光明、外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照、三毒即除，地狱等罪、一时消灭，内外明彻、不异西方。不作此修如何到彼？

善知识，若能常行十善，就可以到极乐净土去。能除去人见、我见，须弥山也会崩倒;祛除邪知、邪见的心，海水也会干竭;没有烦恼，波浪也没有了;毒害心没有了，内心的鱼龙也没有了。

自己的心地就是觉性如来，放大光明、生出大智慧，则外照六门清净。眼见色、不为色尘所转，耳听声、不为声尘所转，鼻嗅香、不被香尘所转，舌尝味、不被味尘所转，身觉触、不被触尘所转，意缘法、不被法尘所转；六根门头都清净了，能破六欲诸天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）。六欲诸天，就是眼、耳、鼻、舌、身、意！

自性回光返照，觉察、觉悟自性如来，则三毒～即贪嗔痴消灭，地狱所有罪业也都消失；此时悟得罪性本空。

内外光明、没有障碍，就是西方极乐世界；若不这样修行，怎能到彼岸！

《饮酒》
魏晋 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧；

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山；

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言！

我先在《楞严大义今释》的笔记分享接近更新完成，今天开始更新另一个链接中《话说中庸》的读书笔记、看到关于南怀瑾先生的简单年谱、分享给大家；希望大家能够思考一下，能够做到这么些事情的人是个什么样的人，特别是中国航天如何在空间站停留几百天的问题都要来请教他、又是为什么？

南怀瑾先生简单年谱（2015年2月编订）：
1、 南怀瑾先生谱名常泰，别号玉溪，1918年戊午农历二月初六出生于浙江省乐清县翁垟镇地团叶。1923年葵亥6岁，开蒙；1928年戊辰11岁，乐清县第一高等小学校六年级；1929年已己12岁，小学毕业；1930年庚午13岁，从学朱味渊先生、叶公恕先生，乐清县井虹寺玉溪书院自读、直至1933年癸酉16岁。
2、 1934年甲戍17岁结婚，妻子王翠凤，长子南宋钏出生；1935年乙亥18岁，于杭州儒学浙江省国术馆孤山文澜阁藏书楼，阅《四库全书》，西湖闲地庵出家师赠《金刚经》、《指月录》，秋水山庄阅道家秘本等藏书；1936年丙子19岁，杭州之江文理学院中国文学系旁听；1937年丁丑20岁，次子南小舜出生，浙江省国术馆毕业，浙江省学生集中训练总队技术教官，七七事变由杭州赴四川成都；1938年戊寅21岁，参贤访道；1939年已卯22岁，创办“大小凉山垦殖公司”（一年后结束）。
3、 1940年庚辰23岁，四川宜宾《金岷日报》编辑，成都中央陆军军官学校政治教官；1941年辛巳24岁，成都金陵大学社会福利行政特别研究部选读，中央陆军军官学校政治研究班（第十期）修业；1942年壬午25岁，参加袁焕仙先生主持的灌县灵岩寺禅七，随袁焕仙先生至重庆、会见主持护国息灾法会的虚云老和尚和贡噶呼图克图。

4、 1943年癸末26岁，参与筹创维摩精舍，入峨眉山大坪寺闭关、阅藏至1944年甲申27岁；1945年乙酉28岁，秋后转至乐山五通桥闭关，阅《永乐大典》、《四库备要》等；1946年丙戍29岁，新正后转至多宝寺（大坪寺下院）继续闭关，主持大竹县文昌阁禅七，走康藏参访密宗上师，应邀赴昆明讲学；1947年丁亥30岁，返乐清故里省亲，修南氏家谱；1948年戊子31岁，旅台三个月后返杭州，江西庐山大天池短期闭关，杭州武林佛学院教师，阅文澜阁藏书。
5、 1949年已丑32岁，只身赴台，台湾《全民日报》社论委员，与妻子杨晓薇（1928-2011）结婚，组公司“义利行”、三条机帆船从事货运；1950年庚寅33岁，义利行船只被官方征用、三条机帆船火灾沉舟山，长女南可孟出生；1951年辛卯34岁，基隆佛教讲堂讲佛法；1952年壬辰35岁，次女南圣茵出生；1953年癸巳36岁，写作；1954年甲午37岁，主持台北观音山凌云寺禅七，三子南一鹏出生；1955年乙未38岁，主持七堵法严寺禅七，台湾初版《禅海蠡测》。
6、 1956年丙申39岁，杨管北先生邀请讲佛经；1957年丁酉40岁，四子南国熙出生；1959年乙亥42岁，讲《楞严经》；1960年庚子43岁，主持新北投居士林禅七，台湾初版《楞严大义今释》；1961年辛丑44岁，台北寓所掩关，写作；1962年壬寅45岁，主持新北投居士林禅七，台湾初版《禅宗丛林制度与中国社会》；1963年癸卯46岁，主持新北投居士林禅七，辅仁大学讲“哲学与禅宗”；1964年甲辰47岁，写作。

13、 1987年丁卯70岁，兰溪行馆为大陆留学生等讲“中国未来之前途”（共四十三讲），讲“密宗大手印”、“佛学大纲”、《佛说入胎经》、《易经》，台湾初版《老子他说》、《易经杂说》、《中国佛教发展史略述》、《中国道教发展史略述》、《金栗轩纪年诗初集》、《怀师 我们的南老师》；1988年戊辰71岁，离美赴港，老友贾亦斌先生从北京来访、谈两岸事宜，香港佛教图书馆讲“唯识”，温州政府代表来访、谈金温铁路修建事宜；1989年已巳72岁，主持新正禅修，金温铁路建设意向确定，讲《庄子》选篇，台湾初版《如何修证佛法》；1990年庚午73岁，应李登辉先生邀约、返台湾谈两岸事，两岸国共两党密使会谈于香港寓所，讲“三十七菩萨道品”，指导《大智度论》研究，个人捐资设立温州南氏医药科技奖励基金和农业科技基金会，大陆简体字初版《静坐修身与长生不老》、《论语别裁》
14、 1991年辛未74岁，讲“静坐要诀”、《百法明门论》、《肇论》，台湾初版《易经系传别讲》，大陆简体字初版《孟子旁通》、《老子他说》、《禅宗与道家》；1992年壬申75岁，正式签订金温铁路修建协议，拟《和平共济协商统一建议书》，修建金温铁路的合资公司在浙江温州开业，台湾初版《圆觉经略说》、《金刚经说什么》，大陆简体字初版《历史的经验》；1993年癸酉76岁，讲“生命科学研究”（共三十五讲），大陆简体字初版《如何修证佛法》、《楞严大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说什么》，美国初版英文译本《如何修证佛法》（上）；1994年甲戍77岁，主持厦门南普陀寺禅七，讲“生命科学与禅修实践研究”、“生命科学研究”（共七十七讲），大陆简体字初版《禅海蠡测》、《禅话》，美国初版英文译本《如何修证佛法》（下），法国初版法文译本《道家密宗与东方神秘学》之节录；

15、 1995年乙亥78岁，主持新正禅修，接受美国彼得圣吉教授来访，应邀赴法国文化交流考察，台湾初版《药师经的济世观》，大陆简体字版《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》，美国初版英文译文《禅与道概论》之“禅的部分”；1996年丙子79岁，个人出资五百多万苑人民币改扩建幼时旧居后、捐赠给乐清地方政府作为“乐清老幼文康活动中心”，题写匾名并作《乐清老幼文康活动中心赠言》，大陆简体字初版《中国佛教发展史略》、《孟子旁通》、《中国道家发展史略》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《道家、密宗与东方神秘学》；
16、 1997年丁丑80岁，主持新正禅修，于香港光华文化中心为彼得圣吉教授等主持七天禅修，金温铁路全程铺通、感言：铁路已铺成，心忧意未平，世间续大道，何只羡车行？提出“功成身退，还路于民”，美国初版英文译本《中国佛教发展史略》，韩国初版韩文译本《易经系传别讲》；1998年戊寅81岁，台湾初版《原本大学微言》、《南怀瑾与金温铁路》（侯承业编记），大陆简体字初版《原本大学微言》，法国初版法文译本《如何修证佛法》（上），韩国初版韩文译本《易经杂说》；1999年已卯82岁，受邀在吴江宾馆与吴江政府代表商谈文化投资事宜，台湾初版《禅门内外——南怀瑾先生侧记》（刘雨虹著）；2000年庚辰83岁，讲学，写作

21、 2011年辛卯94岁，对太湖国际实验学校新生家长讲话，台湾初版《孟子与公孙丑》，大陆简体字初版《列传臆说》（中、下）、《孟子与公孙丑》；2012年壬辰95岁，讲“女性修养教育”、“子女教育”、“母仪修养”，答复中国航天员科研训练中心航天员医监医保室管理及研究人员、关于“航天员如何在未来二零二二年空间站内停留几百天”等问题，对太湖国际实验学校第一届学生毕业典礼致临别赠言，对太湖国际实验学校家长讲话，以个人身体情状为列说明医理，谈病与十二时辰经脉运行的关系、《验方新编》噎膈的理法方药、如何面对生死与疾病、如何面对人生的最后等问题，谈根本气；九月廿九日十六时廿九分辞世；台湾初版《瑜珈师地论-声闻地讲录》、《孟子与离娄》、《孟子与万章》、《廿一世纪的前言后语》，大陆简体子初版《瑜珈师地论-声闻地讲录》、《廿一世纪的前言后语》
22、 南怀瑾先生辞世后，南怀瑾文化事业有限公司在台湾设立，南怀瑾文化事业有限公司台湾初版：《孟子与尽心篇》、《孟子与腾文公、告子》、《太极拳与静坐》、《话说中庸》、《对日抗战的点点滴滴》、《大圆满禅定休息简说》、《禅海蠡测语译》（刘雨虹语译）、《金栗轩纪年诗》（林曦注释）、《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹著）、《东拉西扯-说老人、说老师、说老话》（刘雨虹著）、《点灯的人》（东方出版社编）、《云深不知处》（刘雨虹编）。大陆简体字初版：《孟子与离娄》、《孟子与万章》、《孟子与尽心篇》、《孟子与腾文公、告子》、《太极拳与静坐》、《话说中庸》、《历史的经验》增订本（附《对日抗战的点点滴滴》、《禅海蠡测语译》（刘雨虹语译））、《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹汇编）、《禅门内外-南怀瑾先生侧记》（刘雨虹著）、《南怀瑾与金温铁路》（侯承业编著）、《东拉西扯-说老人、说老师、说老话》（刘雨虹著）、《云深不知处》（刘雨虹编）；大陆初版日文译本《论语别裁》。

版主啊，这些年谱您也删除？可都是出版社全球发行的东西啊！
17、 2001年新巳84岁，创设东西精华农科（苏州）有限公司，任董事长；2002年壬午85岁，主持新正禅修，台湾初版《布施学-毗耶娑问经》，大陆简体字初版《药师经的济世观》、《定慧初修》、《学佛者的基本信念》；2003年癸未86岁，主持浙江义乌双林寺禅修，台湾初版《现代学佛者修证对话》（上）；2004年甲申87岁，移居上海，与中国科技大学联合举办“中国传统文化与认知科学、生命科学、行为科学”专题研讨会，在吴江七都讲课，上海兴国宾馆二楼讲“读书和工商文化”，上海国家会计学院讲“大会计”，台湾初版《现代学佛者修证对话》（下），美国初版英文译本《金刚经说什么》
18、 2005年乙酉88岁，个人资助《仓央嘉措》纪录片拍摄工作，上海四季酒店讲“人文问题”，上海市宛平宾馆会议厅讲“中国传统文化与经济管理”，为美国来访学者讲“企业之道、管理要义、修行入门、认知科学”等，台湾初版《花雨满天维摩说法》；2006年丙戍89岁，独资创办“吴江太湖文化事业有限公司”，主持“禅与生命科学的实践研究”，上海美仑大酒店会议厅、对新闻出版界讲演，接待彼得圣吉教授及ELLAS国际跨领域领导人组团参学，台湾初版《庄子諵譁》、《南怀瑾与彼得圣吉》；2007年丁亥90岁，独资创办“吴江市太湖大学堂教育培训中心”（简称太湖大学堂），解答法国参学团关于“道家、观心法门、医疗与养生、生死”等问题，应净慧老和尚邀请作《序说虚老年谱》、题写《虚云老和尚全集》书名，获江苏省吴江市政府授予“荣誉市民”，台湾初版《南怀瑾讲演录》、《与国际跨领域领导人谈话》、《人生的起点和终点》、《答问青壮年参禅者》，大陆简体字初版《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得圣吉》、《庄子諵譁》

19、 2008年戊子91岁，独资创办“吴江太湖国际实验学校”，国际教育研讨会与人民出版社黄书元社长一行、议定著作授权出版事宜、亲自签署合约（以“东方出版社”名义出版简体字著作），指导太湖大学堂国学经典导读讲习班学习，为香港瑜珈团队讲课，托宗性法师代查袁焕仙先生灵骨下落，台湾初版《小言黄帝内经与生命科学》、《禅与生命的认知初讲》、《漫谈中国文化》，大陆简体字初版《小言黄帝内经与生命科学》、《人生的起点和终点》、《漫谈中国文化》、《答问青壮年问禅者》，大陆初版英文版《静坐修身与长生不老》、《中国佛教发展史略》
20、 2009年已丑92岁，个人出资并委托宗性法师代为主持修建袁焕仙先生灵骨塔工程，主持太湖大学堂禅七，接待彼得圣吉等数十位学者来参学、研讨“科学与哲学、宗教、人性、社会”等问题，对太湖国际实验学校学生家长研修班讲话，台湾初版《我说参同契》、《老子他说（续集）》，大陆简体字初版《我说参同契》（上、中）、《禅与生命的认知（初讲）》；2010年庚寅93岁，对太湖国际实验学校学生家长、教师数次讲话，对太湖大学堂经史合参班第一期学员讲话、授课，“音声法门”、“音声与疾病诊断”答疑，指导《华严字母》学习，个人捐赠稿费一百万元人民币资助修建吴江庙港老太庙文化广场，台湾初版《列传臆说》，大陆简体字初版《我说参同契》（下）、《老子他说（续集）》、《维摩诘的花雨满天》、《列传臆说》（上）

大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉；唱言：普愿法界众生闻者，一时悟解。
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶！但心清净，即是自性西方！
韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言，吾与大众说无相颂；但依此修、常与吾同处无别，若不作此修“”剃发出家于道何益？

颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅;
恩则孝养父母，义则上下相怜;
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;
若能钻木取火，淤泥定生红莲;
苦口的是良药，逆耳必是忠言;
改过必生智慧，护短心内非贤;
日用常行饶益，成道非由施钱;
菩提只向心觅，何劳向外求玄;
听说依此修行，天堂只在目前！

师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性、直成佛道。法不相待，众人且散;吾归曹溪，众若有疑，却来相问。

时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行！

《山居秋暝》唐 王维

空山新雨后，天气晚来秋；

明月松间照，清泉石上流；

竹喧归浣女，莲动下渔舟；

随意春芳歇，王孙自可留。

师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷言、定慧别，定慧一体、不是二；定是慧体……慧是定用，即慧之时、定在慧，即定之时、慧在定。若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别；作此见者、法有二相，口说善语、心中不善，空有定慧、定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行不在于诤，若诤先后、即同迷人；不断胜负，却增我法，不离四相。

六祖大师开示众人：善知识，顿教法门是以定慧为根本、为基础。不要迷信、执着说定、慧是分别的二个东西；定慧是一体的，定是慧的本体、慧是定的运用。定由戒而生、由定能发出智慧，智慧出现时、定包涵在智慧中，定慧平等、同体！

各位修道人，不要说先有定、才发出智慧，或是先有智慧、才发出定力，说定慧有所分别；心若存此见解，会以为定慧是两个不同的事情。

若嘴里说好话，内心存不善（嫉妒、贡高我慢、邪知邪见、贪嗔痴……），这样的定慧，是空谈。 若心口都是善，就是定慧均等；不在于口头诤辩，让别人知道自己在修行、博取好名誉;，要自己努力修行。“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”；不能得三昧，就无定、也无慧。

若胜负心没断，时时会存有我执和法执，就不能离开四相;从而圣出四相来了。

《朱子家训》（明末清初的读书人，不愿意出来当清朝的官员，潜心在家修养身心！这篇他自作的家训，却自然而然地被清朝政府推广、使用了三百多年；且流传、影响至今）

善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

修合无人见，存心有天知。