师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人：不能测佛智慧，患在度量也；饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说;此理若不肯信者，从他退席。

殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车！况经文明向汝道：“唯一佛乘，无有余乘、若二若三”。乃至无数方便、种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故;汝何不省？

三车是假，为昔时故;一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后、实亦无名。

应知所有珍财尽属于汝，由汝受用;更不作父想，亦不作子想;亦无用想，是名持法华经。

从劫至劫、手不释卷，从昼至夜、无不念时也！

六祖说：经的意思很明白，不过你愚痴没懂经的义理！所说三乘人就是声闻、缘觉、菩萨不能领悟佛的说法在于度量上，若没有度量的心、就会明白经义;任凭他们共同思想推测，反而愈追求愈远（好比说天地无穷无尽，能度量出具体么？）。因为佛所说的经典是为凡夫解脱而说的方式方法。若不懂得这个道理佛经;那就不如不要听经，免得越越越愚昧了。

法华经譬喻所说的白牛车，是众宝庄严的宝车的代名词；智慧不够的人不知道自己已经坐在白牛车上，反而向外寻找形式上的所谓的羊、鹿、牛车。

经文明白说了，只有一佛乘～大白牛车;没有其他乘，或说二乘（声闻、缘觉）、三乘（声闻、缘觉、菩萨）、无数乘！这是比喻的说法，种种的因缘、譬喻言词而已。

所有佛法都是为这一佛乘说的，你为何不明白这三车是假设呢？声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法，是为没达到这个工夫境界之前说的;一乘佛乘（大白牛车）是说的只有成道成佛的这条解脱生死的正法。

法华经的道理，是教所有人祛除三乘的权教、而归于真实;归于真实后，这个实法也没有一个名、也不应存在，名词是人为的为了区别而做的一个定义而已！（法尚应舍，何况非法）。

所以你应该知道所有的佛法，皆属于你本来具有的家财、是本地风光，不由外得，由你使用。你不需要想“这是我父亲给我的财富”，也不需要想“我是承受父亲的家业”，根本不用想这些内容；受用就可以了，这就叫持法华经。

能够做到这样，就是从第一大劫至最后一个大劫、手不释卷;从早到晚、没有一刻不是在诵法华经！

《维摩诘的花雨满天》摘录：
1、 古人认为鱼是不睡觉的、因为鱼始终不闭眼睛，所以诵经敲木鱼提醒自己昼夜要清醒、不要无明、不要昏昧、不要糊涂，要保持清明；诵经就是读、嘴里念出来，敲木鱼是为了诵经时每一个字都不散乱、念念清楚，这样才是诵经。

2、 现代学佛写论文的人依文解义，抓住一个题目，东一条西一句兜拢起来，再写一些批注引证，真教三十佛都要喊冤，如果说的道理和经律论的道理不相合、就是魔说、不是佛说！一切道理以佛经为标准，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》《维摩诘经》《华严经》《愣迦经》《解深密经》《金刚经》等绝对是正法；后世尤其是现代人著作（注：笔者妙化曾经看过某些出家人推荐的所谓高人书籍，买了一套书好几本不同经典，每本书除了“好殊胜啊，就是通篇一律的统一几句话”；这样的书，一是没有实际内容，二是浪费读者时间和精力还有钞票！），因为这些人没有修证到，所以写出来的东西都有问题。
3、所以真正学佛的人，经要通、教理要通、宗要通，自己悟道工夫还要到，内明要通、内在悟道，外在的世间一切的学问也要通，才够得上是学佛；真正学佛的人不是只管自己一个人，一定是随时随地做利益他人之想、之事。“宁可将身下地狱，不把佛法作人情（不要误会成学法非要拿红包来皈依，那就变成邪法了）”就是四不依法门或说四依法，不然怕走错了路；我们学佛不要情感化，要绝对理性化，求正法以四不依法门来检查自己。

4、 现在末法时代要学习正法，通一经一论才真正够资格学佛；经纶不通的就不会了解正法。大体来讲，《大般若经》、《金刚经》、《心经》属于般若系统、属于性宗，直接讲形而上的道、明心见性；由科学心理一步步起修的唯识系统、中国叫相宗，这两大系统都属于正法。三十七菩提道品、十二因缘等，佛法说心法是正法、凡是依心起修的都是正法。由修持正法而有所得、生起法喜充满，是菩萨的喜心、是真正的布施；度一切众生要教他正法，不要走邪路、不要走方便法门。舍就是放下、就是布施，我们心里越放得下就越空，空得了一份则舍心、布施心就大一分，空之后就发起了智慧；越是放不下，智慧就越是发不起。打坐想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉；因为没有“摄（指包括）”智慧来修行，是般若智慧成就的问题。

达蒙启发，踊跃欢喜；以偈赞曰：诵经三千部，曹溪一句亡;未明出世旨，宁歇累生狂;羊鹿牛权设，初中后善扬;谁知火宅内，元是法中王。

师曰：汝今后，方可名“念经僧”也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

法达蒙六祖启迪后，非常欢喜；用偈称赞：曹溪一句话胜过我法华经三千部（听君一席话，胜读十年书），而且我诵经十年还没有明了出世的宗旨、是应该停止自己内心多生多劫的狂妄野性。
羊车、鹿车、牛车这都是权法，初善（小乘法）、中善（中乘法）、后善（大乘法）都是佛法的不同修行方式方法。谁也没想到，在这三界的众生自身之中，就可以修行成佛、做大法王。

六祖说：你从今以后才配称呼为“念法华经的和尚”。法达从此领悟法华经宗旨，依旧继续坚持诵法华经！

僧智通、寿州安丰人，初看愣伽经、约千余遍；而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：三身者、清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也；若离本性别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地;吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提。

僧智通、寿州安丰人，看愣伽经有一千多遍，还不能领悟三身四智；于是来礼请六祖，恳求解释真义。

六祖开示：三身就是法身、报身、化身，清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的本行；如果离开本性而说三身，就是有肉身而没有智慧;你若悟得三身没有自性，就能拥有四智菩提。

听我偈曰：当你了解三身就是自性本具，你就明白了四智;三身没有离开听和视的因缘，能直超佛法界;你要有这个信心，就不会再迷惑而像世俗之人只口说菩提、不实行菩提。

通再启曰：四智之义可得闻乎？

师曰：既会三身便明四智，何更问耶？若离三身别谈四智，此名有智无身，即此有智还成无智。

复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病;妙观察智见非功，成所作智同圆镜;五八六七果因转，但用名言无实性;若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

佛有四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

大圆镜智：由第八识所转，不会用时就是识，返本还原、即转识成为大圆镜智，故其本性清净没有染污。第八识又叫含藏识、梵语阿赖耶识，所作善恶的种子都藏在第八识里、又名业力;种善因得善果，种恶因得恶果，所以叫做八识田。

平等性智：由第七识所转;未转之前也是识，开悟后成为平等性智。诸佛和众生的心是平等的，若能没有障碍、嫉妒、贪嗔痴我慢……就能转识成平等性智。第七识又叫末那耶识、传送识（第七识传给第八识，故名）。

妙观察智：是第六意识所转;第六意识对男女、善恶等任何事和物起分别心，转成智后不用分别就能知道。妙观察和分别心不同的，所以证果阿罗汉要作意观察;作意观察就是从静里观察、而能知道八万大劫内的事，即为妙观察智。

成所作智：是由前五识（眼耳鼻舌身）所成，好像一个圆镜。

五八六七因果转：五指前五识，八为第八识，五八就在果上转为大圆镜智和成所作智;六七即第六识、第七识，就在因中转成妙观察智、平等性智。

但用名言无实性：四智虽然说是在因上、果上转，实际没有什么实性、不要误认为有一个具体形态或境界，只不过是为了区别而人为的一种名词来定义而已。

若于转处不留情：在转智的地方不停止，不用凡夫的心情来测度。

繁兴永处那伽定：无时无刻都在那伽定中。那伽定就是龙的定（龙可大可小、变化无穷就是定中划出的变化），是不可思议的定。

通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明;身智融无碍，应物任随形;起修皆妄动，守住匪真精;妙旨因师晓，终亡染污名！

智通听六祖所说的偈后，就明白了三身四智的意义；故说偈曰：三身原来在我体内而非向外找，四智是自己内心明悟而显露出来的；三身和四智圆融无碍，所以能因人而异因地制宜的说法、随缘不变、不变随缘。
倘若生出自己要如何主导所谓的三身四智，这些就是妄想;如果坚守成见或观念而有所执着，都不是真正懂得道理。
这样奥妙无穷的道理、旨趣，现在得到六祖的开示才能够明了。自性始终没有污染，不被世俗情感所缠;才能返本还原！

僧智常，信州贵溪人，髫年出家;志求见性，一日参礼。

师问曰：汝从何来？欲求何事？

曰：学人近往洪州白峰山，礼大通和尚;蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼;伏望和尚慈悲指示。

师曰：彼有何言句，汝试举看。

曰：智常到彼，凡经三月未蒙示诲，为法切故、一夕独入丈室请问“如何是某甲、本心本性”？
大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。
彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌。
彼曰：汝之本性犹如虚空、了无一物可见，是名正见;无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净、觉体圆明;即名见性成佛，亦名如来知见。

学人虽闻此说，犹未决了;乞和尚开示！

僧智常、江西贵溪人，小时候就出家，志向是想见自性；有一天来参拜六祖，六祖问他：你从什么地方来？来求什么？

智常答：我最近到洪州白峰山、拜大通和尚，承蒙大通和尚开示、见性成佛的义理;可是我心中仍有很多疑问，所以从遥远的地方、来亲近大德善知识您，祈望和尚慈悲指示道理，令我不再有狐疑。

六祖说：大通和尚对你说什么话，你姑且说一说给我听。

智常答：弟子智常到大通和尚那里，经过三个多月，都没有得到教诲指示。因我要为法恳切的缘故，有一天晚上、就独自到方丈室请教大通和尚，“如何才是我智常的本心本性” ？

大通和尚对我说：你看见虚空了吗？我答：看见了虚空。
大通和尚说：你知道虚空有什么相貌吗？我回：虚空没有形相，若有形象，就不叫虚空了。
大通和尚说：你的本性和虚空相同，没有一个有形的物可见到，这就是正见;没有一实际的物可知，就是真知。你的本性没有青黄颜色和长短等等有形相的，你如果能够见到自性本源清净、觉体圆明，这就叫见性成佛、也叫如来知见。

学生智常我听了这个说法，心里还是不太明白意义;特来祈请和尚开示我。

师曰：彼师所说，犹存见知;故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面;不知一法守空知，还如太虚生闪电;此之知见暼然兴，错认何曾解方便;汝当一念自知非，自己灵光常显现。

常闻偈已，心意豁然；乃述偈曰：无端起知见，着相求菩萨;情存一念悟，宁越昔时迷;自性觉源体，随照枉迁流;不入祖师室，茫然趣两头！

六祖听后，说：大通和尚所说、还存有凡夫的知见，所以令你不明白。
我给你说一偈：不见一法即万法皆空，若心里还存有一个“不见”的念头，就好像浮云遮住太阳一样。一法不立就是、一个法也不存在，但你仍然守住“不知一法”的这一个念头，还是有一个空知的念、存在。
这种知见貌似明白了，其实还是有一个人为观念上的知见存在;就像虚空本来什么都没有，却生出一个闪电的有形物体来。这样的无见之见、空知之知，当然不是令人明白方便的法门。
觉悟到这种固守不见之见、空知之知是错误的;那么你自己本有的智慧、佛性、如来藏性，常会显现。
智常听后，立刻明了。也做了一偈：无端生出不见之见、空知之知，都是着相了。心存着“悟、知、见……”等念头、误以为就是悟，根本就没有悟。自性觉悟的根源本体，是随缘不变、不变随缘;一切万有万物都在生灭不停、变化不停，但其本体依然没动、不增不减、不污不垢。假设我不入六祖的堂室来、得六祖开示，至今还是落于“见取见”的执着。

总有些家里重男轻女或者偏重、偏爱某一个孩子，而让另外的孩子来负担所有的事情、经济、责任；挣钱、干活、出力、负担所有的家人的开支等等，都压在父母不爱的孩子身上，甚至于把孩子当物品卖掉了、嫁出去等方式来换钱；而做父母的认为生了孩子就是用来给自己当出气筒用的、挣钱用的、打骂用的等等，自认为都是理所当然的！
老子说“六亲不和有孝慈”，家庭不和的往往那个被欺压、虐待的孩子更孝顺、慈悲，最后给父母养老送终！那些肆意妄为、被溺爱的孩子，往往最后结局悲惨！好人只会喜欢好人、正能量多的人和事，坏人只会喜欢负能量多的人和事，所以善良的人往往是更加努力的善、正能量更多了；坏人自认为自己绝对是没有错、错的都是别人，自己所有的要求完全合理，而且自己绝对是非常有道德、有良心的，所以理直气壮要求别人必须满足自己所有要求，别人如果不能完全做到、就去指责或辱骂或诽谤或无理取闹不休…
很多很多家庭不和都是这样的情形，因为这些人自私自利、我执、负能量多，所以导致家庭不和、社会问题频繁；反而喜欢到处指责别人或社会如何如何不好、不对、不道德、不合理…！真正善良的人都在做实事、不吱声，如同各行各业真正善良、有功劳的人都在努力做实事；贪图名利的人都在坑蒙拐骗、找关系走后门搞职称或得名利！这就是我们这个颠倒是非的世界，正因为这些，所以善良的人更善良、福德更多，恶人则越来越作死！

智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘;弟子未解，愿为教授。
师曰：汝观自本心，莫着法外相;法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘;语法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通、万法具备、一切不染，离诸法相、一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝需自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。
常礼谢执侍终师之世。

智常有一天问六祖：佛说三乘的佛法～声闻、缘觉、菩萨，可又说最上一乘;弟子不明白，祈请祖师开示。
六祖说：你要回光返照自己的心，而不要向外驰求、着到外面的法相，心外求法是外道。法本来没有四乘、连一乘都没有，只因人心有差别、而人为分别的名词罢了。见闻、转诵经典属于小乘人，悟法解义真明了、属于中乘人；明了经义且能实实在在去修行，属于大乘人;一切法都能贯通、具备，心里无所障碍，明了万法是心、心是万法，一切法都不染着、离诸法相、一无所得，就是最上乘人。乘在于自己实际的修行，而非口头上的理论、争论；你要自己修行，别人是无法替你修的，在所有一切时候、都能自性自如、自己清楚知道自己的心。
从此以后，智常作为大师近侍，侍奉大师，直到大师离世才离开南华寺！