僧志道，广州南海人也;请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意;愿和尚垂诲。

师曰：汝何处未明？

曰：诸行无常，是生灭法;生灭灭己，寂灭为乐，于此疑惑。

僧人志道是广东南海人，他请教六祖：我自从出家后就阅览涅槃经、已经有十余年，可还是不明白大意；请和尚您教导我。

六祖说：你是哪里不明白呢？

志道说：经内有一偈“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐”；这个我有疑惑。

师曰：汝作么生疑？

曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也;色身无常、有生有灭，法身有常、无知无觉。经云：生灭灭已、寂灭为乐者，不审何身寂灭、何身受乐？
若色身者，色身灭时、四大分散、全然是苦，苦不可言乐;若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？
又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用、一体五用；生灭是常，生则从体起用、灭则摄用归体。若听更生，即有情之类、不断不灭;若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。
如是，则一切诸法，被涅槃之所禁伏;尚不得生，何乐之有？

六祖说：这个偈颂说的清清楚楚，你有什么疑惑呢？

志道说：所有众生，皆有色身（有形有色的肉身）、法身（无形无相）。色身是无常的，有生有灭;法身是常住，没有觉知的。涅槃经说“生灭灭已，寂灭为乐”，我不知道到底是哪个身是寂灭、哪个身是受乐。

若色身受乐的话，色身灭后、也就是人死后四大地、水、火、风全部分散，这只是一种痛苦，当然不可说这肉身是乐。

若是法身寂灭的话，法身如同草木瓦石，如何为乐？且法性是生灭本体，五蕴（色受想行识）是一个法体生出的五用;如果生灭是常，肉身灭亡的时候、则法体生出来的这五种用就归还到法体。

假如有来生，这种道理就是有情种类，不断不灭;假如没有来生，这就永归寂灭，如同草木瓦石之类无情之物。

如果是这样，则所有一切诸法，都被涅槃制伏禁止，变为断灭;托生都不得，又有什么可乐呢？

师曰：汝是释子，何习外道断、常邪见，而疑最上乘法？据汝所说，即色身外、别有法身，离生灭、求于寂灭；又推涅槃常乐、言有身受用，斯乃执吝生死、耽着世乐。

汝今当知，佛为一切迷人、认五蕴和合为自体相，分别一切法、为外尘相；好生恶死、念念迁流，不知梦幻虚假、枉受轮回，以常乐涅槃、翻为苦相、终日驰求。
佛愍此故，乃示涅槃真乐;刹那无有生相、刹那无有灭相、更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时、亦无现前量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者;岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生，斯乃谤佛毁法！

六祖说：你是释迦摩尼佛的弟子，又是出家人，为什么要修习外道的邪说呢？修习外道的执断执常、邪知邪见，却谈论最上乘佛法？
根据你说的道理，就是色身之外、还有一个法身，离开生灭、还有一个寂灭;你又推寻涅槃常乐我净的道理，说是有身来受用这个快乐。你这种见解说法，是执着吝惜生死、不愿舍离世间的快乐，而不知出世的快乐！

你应当知道，迷人错把五蕴和合为、自己的体相，分别一切法、以及外边的一切尘相;且好生恶死、念念在执着中，却不知一切都是梦幻泡影、虚假不实，所以在六道轮回中枉受生生死死。而把常乐我净、涅槃妙德，反当成了一天到晚向外驰求的苦相。

佛因怜悯众生，所以指示涅槃才是真正的快乐：就在刹那间没有生相、也没有灭相，根本在生灭上、也没有一个所谓可灭的相。这时，在生灭里，就有不生灭的境界现前;当寂灭现前时，也没有现前的量度（即多大多宽等等），这就是常乐。
并没有谁来享受这个乐，也没有一个所谓的不受这个乐。为什么呢？因为这就是每个人本来自性现前，怎么会另外还有一个法体、有五蕴之用呢？更何况你所说涅槃禁伏诸法，令永不生；这是你的知见不正！若你如此说，就是谤佛毁法的谬见！

听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照;
凡愚谓之死，外道执为断;
诸求二乘人，目以为无作;
尽属情所计，六十二见本;
妄立虚假名，何为真实义;
惟有过量人，通达无取舍;
以知五蕴法，及以蕴中我;
外现众色像，一一音声相;
平等如梦幻，不起凡圣见;
不作涅槃解，二边三际断;
常应诸根用，而不起用想;
分别一切法，不起分别想;
劫火烧海底，风鼓山相击;
真常寂灭乐，涅槃相如是;
吾今强言说，令汝舍邪见;
汝勿随言解，许汝知少分。

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退！

六祖说，且听我的偈颂如下：至高无上的大涅槃是圆满、光明、恒常不变、寂而常照的；凡夫愚痴的人称为死，外道则执着为所灭。所有二乘声闻缘觉，认为涅槃是不做作的、自然的；而执着所灭、或死、或无所作，都是凡夫的心理疑情去人为的计度、分别而已，这都是属于根本六十二见（五蕴里每一蕴分出四种、共成二十;现在、过去、未来各二十，共成六十。身与神之一异二见，而为六十二种断、常、有、无的边见）中。

这六十二见都是虚妄所立的假名，什么是真实的道理呢？只有修证功夫超越了凡夫二乘外道的人，能通达明白法相是无取无舍的；才能真正知道五蕴的法（色受想行识）和五蕴中的我、和我以外所现的众多色像，及一切音声相，都是平等的、如同梦幻泡影;心里不会起凡夫的见、也不会起圣人解、更不会作涅槃解，不落于二边、不着于空、不着于有，不着于过去、现在、未来三际。 落于任何一个所谓的有形境界或空、涅槃等观念，依然是处于自己的人为妄念之中，都不是真正达到了空、涅槃等境界。

真如自性常随缘不变、不变随缘、应用无穷，也不会生出我有“用”的想、也没有一切分别诸法相的心、也不会有“我没有分别”的想； 如如不动，即好像有动又好像没有动，如同外表看起来没有动的潭水、水其实一直在动。

若能得到真常寂灭乐时的涅槃相;劫火（三灾起时有火灾，能将海底都烧干）、风灾（起时可鼓动群山互相撞击）都无法令你会损伤。

我现在勉强说这个法是为了解除你的邪知邪见，你不要抠字眼、抓住某个字或词又去人为做各种见解、来解释这些经典和宗旨，这样你才能领略、明白到其中的一些经义。

志道听完后大悟，高兴踊跃，叩头顶礼，退回一旁去了。

丑奴儿·书博山道中壁

[ 宋 ]  辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼；
爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休；
欲说还休，却道天凉好个秋！

每一个有成就的人，大部分都是经历过了幼年疾病、生活各种艰辛，然后去寻找各种各样的解决问题的办法、探寻生命的意义和真谛！孔子幼年非常艰苦，做很多苦差事，到三十岁而立；又经过十年后才不惑，又十年经历种种修行实践才知道生命的奥妙所在，又十年种种修行才能不对外界任何事动摇自我，又十年到七十岁得道、可以随心所欲而不越矩！
别人说的、书上说的事情或是道理，自己如果没有切身体会过，是感觉不到那具体是个什么滋味和真实境界；这时就如刚学修道、没有太多实践证到功夫的人，“看山是山，看水是水”，觉得都是很简单、平常、容易的！
等自己实践做很多事情、经历多了艰难困苦，明白个中滋味之后，却道天凉好个秋；此时，看山不是山、看水不是水，所以说“事非经过，不敢妄言”！歌词所唱“风雨的街头，招牌能够挂多久”？！
等自己经历过了各种实践证道，真能懂得生命的意义、真谛，回归自然本性之后，才彻悟，原来是如此的自然而然、回到纯洁圆明的自性真我；此时，看山还是山、看水还是水，明白这个颠倒世界绝大多数人和事都是如此是非颠倒、污浊。但是因为自己经历过了痛苦、深知其中的艰辛，所以更加慈悲、怜悯他人以及一切众生；所以宁愿忍受各种各样的艰辛去教化、救度一切众生！

北宋苏轼《春江晚景》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

世人大部分都是追名逐利、一切向钱看，以为有钱就是成功、胜利者；可是，钱能解决的问题都不是真正问题，钱不能解决的健康、和睦、平安、和顺、幸福、愉悦、快乐、长寿…才是真的大问题！

行思禅师，生吉州安城刘氏;闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：当何所务即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？
曰：圣谛亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山;弘法绍化，谥弘济禅师。

行思是一边走路、一边想事情;想“念佛是谁？谁在念佛？”，故名行思禅师。他是吉州安城县人，俗姓刘；当时曹溪道场的道风吹遍全国，都知道五祖大师传人、六祖大师弘扬佛法、法席盛化，所以行思也来叩头参礼。
他问六祖：应该修什么法门，而不落阶级呢？（阶级就是渐法;应该是问要修什么法门，才是顿法呢？）
六祖说：你以前做过什么事？你来想求什么？
行思回：我对四圣谛～苦、集、灭、道都忘了，不做了。
六祖说：你圣谛都不做了，还落什么阶级啊？
行思回：我对圣谛尚且不做了，还有什么阶级呢？
六祖听了，明白行思有善根，是个作祖师的料;于是令行思、做众之首座～在前率领大家上殿、过堂、坐香。
有一天，六祖对行思说：你应该去一方作教化祖，不要令佛法断灭了。
行思得六祖传心印妙法后，回吉州青原山弘扬佛法、绍隆佛种；

在唐僖宗时被追封为弘济禅师。

怀让禅师、金州杜氏子也，初偈嵩山安国师，安发之曹溪参扣；让至礼拜。

师曰：甚处来？

曰：嵩山

师曰：什么物恁么来？

曰：说似一物即不中 。

师曰：还可修证否?

曰：修证即不无，污染即不得 。

师曰：只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹，踏杀天下人;应在汝心，不须速说。

让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳、大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

怀即怀念、让即谦让，这位禅师对任何人都不存贡高心、谦虚恭敬，他是金州杜氏人，最初谒见嵩山安国师学习佛法;但安国师派他到曹溪来学习。有知客引他见六祖，他向六祖礼拜叩头。

六祖问：从哪来？

怀让回：嵩山

六祖说：什么来了？（肉身非真我，这句话问的意义就是看他的境界到哪里了；言行举止体现自己的修养境界，境界到哪里了、修养就有多深，功夫是真实的、不是口头禅而已）

怀让一听明白其意，说：若说是一个东西，就不可以了！

六祖说：你说一个东西就不可以，那还有所修、有所证吗？

怀让回：修是有所修、证是有所证，修证是有;但是污染就不可以（要保持自性本来光明清净的意思）。

六祖说：这个不污染，就是诸佛菩萨所护念的妙法；你是这样，我也是这样。（自性清净，攀缘心、嫉妒心、障碍心、贪心、嗔心、痴心……都没有，就是不污染）！印度般若多罗法师有一个预言：在怀让禅师门下会出一马驹（马祖道一禅师），会踏杀天下人（比喻他的辩才无碍，智慧广大，让其他人心悦诚服）。这个预言落在你身上，你不要速说，应该等一等机会。

怀让禅师一听就契合师意，明白了。在六祖身边当侍者十五年，所悟道理一天比一天深；后来到南岳衡山，大大阐扬禅宗的道理。天宝三年八月十一日圆寂于南岳衡山，朝廷追谥他为“大慧禅师”。

《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目，又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。
闹里有钱，静处安身。

责人之心责己，恕己之心恕人！
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

杀人一万，自损三千；伤人一语，利如刀割。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

顺天者存，逆天者亡；人为财死，鸟为食亡。
蒿草之下，或有兰香；茅茨之屋，或有侯王。

一字入公门，九牛拔不出；八字衙门向南开，有理无钱莫进来。
莫怨自己穷，穷要穷得干净；莫羡他人富，富要富得清高。

一年之计在于春，一日之计在于晨。
一生之计在于勤，一寸光阴一寸金。

唐代 《金缕衣》

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

我再申明一下吧：学习是为了自己，修行更加是为了自己；所以努力的多学、博学，反复思考、思维、研究、验证书上或善知识们说的道理，需要自己有实践中边做、边学、边修正，才能“为道日益”、日日新！
所以，精进是必不可少的，那么主动去学习善知识、书籍经典道理也是精进的一种；南怀瑾先生书籍经典儒释道的方面都有，各种各样的解决方法和修行方法也有，真心想学知识、修行的去看我分享的南怀瑾先生儒释道书籍或者自己去买书看。为什么我这么说？因为他得道了，对于儒释道经典的道理理解很透彻，是善知识！为什么我这么说？因为一方面从他书籍关于打坐、修行等现象、问题的解决方法，我有所验证；另一方面，我国航天空间站想要多停留几百天的问题，都要去请教他，这侧面也说明他的道行！
真正得道之人，不是靠政府或者哪个机构发个证书、或者给个证明；发证书或给证明的人都在，自己得道了吗？有资格确认别人是否得道了吗？佛菩萨、神仙现在还管发证书的事情？！只有假的、功夫不到的，才会去搞个证明；即便是给个证书或证明，假的能成真的？！笑话！
我是无门无派、自学的小修行者，什么也不会，所以才要不断学习、进步；所以，我不会给任何人我的联系方式！

孔子得道了，从来没说过、承认过；《金刚经》、《楞严经》等经典也说，真正得道之人、佛菩萨不会自认为自己得道了！因为，这好比大梦醒来，发觉原来如此，这才是真正的本我，原来多生累劫都是在梦里浑浑噩噩的；所以，赶紧想办法去叫醒更多的还在梦里的人！

我们都是无明的人，都是在梦中没有醒来；所以，得道之人道家说是“真人”、即真正的人，言下之意就是、没有得道之人都是假的人！因为，没有认识和回归自然本性的真我！

那些自称法师、禅师、活佛、大师的人，能否根据每个人的根器、前世修行的种种不同而给予真正、让人能够懂得如何去找回自性本我的方式方法？如果自己都还没有悟道的，能指导别人悟道吗？这是个笑话！既然是不能正确指导他人修道、找回其自性本我的话；好意思自称是法师、禅师？更加严重的事情，还受人跪拜、供养，先问问自己受得起这个跪拜、供养吗？有没有这个福德来接受呢？别把自己仅有的一点点福德都消耗掉，就不错了！

释迦摩尼佛生而知之，还需要修各种苦行，修行了十多年才能得道，之后才出来说法、教化众生；他放弃帝王的名、位置、富贵去修行，想找到一个让众生解脱的方法，有多少富贵、有钱有权的人能够做到？任何一个佛菩萨再次来这个世界教化众生，都需要经历过幼年各种艰辛，之后受激励去修道找回自性本我，之后才悟道；经过几十年才能得道，之后才去说法、教化众生！布袋和尚是弥勒佛菩萨转生，他死后世人才知道原来是菩萨转生来教化众生；他活着的时候从来不说自己是菩萨、得道之人！

乞士是上乞于法，下乞于众生；不是吃了、喝了别人的，还架子高的不得了、大大咧咧受人跪拜！别人的供养钱财不要还的吗？白吃白喝白拿了，不用还吗？如果自己没有还清所有的债务，还想悟道、成道？问问自己有这个福德吗？真正的高山，需要做个标签、打个印记来表示自己很高、很深、很了不起吗？谦受益、满招损，佛学叫“我慢”就是自认为自己了不起、舍我其谁，所以说“沙弥不坐高广大床”；自认为自己了不起，哪天就起不了了！

所以真得道之人、佛菩萨，都是一直在不起眼的地方，做普通人来教化众生，言传身教的教化众生，而不是被跪拜、供奉！高人不露相，露相不高人！普通的、简单的才是真的高明的，才是深奥所在！

《维摩诘经》摘录一段：
维摩居士回答说自己生病了不是没有人服侍，诸魔外道不规矩的都是他的侍者；贪恋三界、生死、情爱欲、不懂得空而拼命抓住一切“有”的都是被三有困住、都没有跳出三界、都是魔道，但是却自认为是正常的，所以我们这个世界叫做众生颠倒。
众生皆是乐于生死、菩萨是为了度众生而甘愿入生死轮回，菩萨没有肉体怎么度众生呢？所以为了度众生，菩萨甘愿和凡夫一样投胎、出生、学道、修道、成道等瞪着明白的眼睛而入我们这个颠倒世界；诸佛的肉身成就也即为报身成就、是如此之难的，诸佛菩萨因为一切众生爱好不同而对应使用不同的方式方法、法门来引导众生了生死，诸佛菩萨对于一切外道、魔法等法门都可以解脱。
很多人把西藏喇嘛当神，几岁大的孩子一边抠鼻子一边吃瓜子、是师父或说是活佛；哪个人有道或没有道、不能随便下结论得道之人（真正得道之人，才能帮别人证明是否悟道；不是哪个机构、部门或者自称就是悟道者！真正悟道者，还需要谁认可一下？），按照教理上说、转生是不能算有道，过度、过分的宗教色彩的迷信就是自甘堕落，学佛不要自甘堕落。
南怀瑾先生常说现在没有真正的密宗了，南怀瑾先生在西藏时、喇嘛们都跟他说大乘根器之人都在汉地；很多人把自己的法门、观念、密咒等等抓得牢牢的，心外求法、病还是照样生。
所以学佛学道、修行者，去看经典佛经，如《金刚经》《楞严经》、《心经》等等经典就是如同跟着释迦摩尼佛在学习；因为这些经本来就是佛的弟子们对于修行方面的问题，佛给予回答，记录下来就是我们现在的经典佛经！正知正见的经典佛经、儒家道家经典都是善知识，哪里需要再去找什么密宗、咒语；心外求法的都是外道，唯有自性自渡找回自性本我！