黄帝阴符经解释脱水阅读

楼主：N年之后一场空时间：2018-12-12 23:18:30

经书中说的“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这一段突出了一个“盗”字，“盗”即窃取之意。窃取是暗行之意。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。意即：火藏木中，奸生国内，然则火燃木自焚，奸兴国自破。木焚国破的前因，均在暗处。将此义涉及到修身上，就是以“木”喻性，以“火”喻情，以“国”喻身，以“奸”喻欲。木火、国奸之间又暗合着互为消解，互为损耗偷夺的紧密关系。

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情妄动必失本性，犹如火燃必焚木。六欲逞狂必丧自体，相似奸佞横行，必乱国政。因此，抱道修真之士，戒除诸妄念，一意真诚，精思固守，返情妄归于本性，方免“奸”、“火”之盗，才能与道合真。经文“不知不神之所以神也。“不神”即是天道的自然运化之机。天道的运行之机使人难以把握，故亦是“暗”意。再如下卷“禽之制在气”。意即禽的飞翔，善于制服驾驭气的技艺仍是“暗”意。

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本经将天地、万物、人三者之间，相互依辅、生扶、损耗、吸取、偷夺的互生关系以“暗合”一义立论，这和《老子》对宇宙事物发展变化的崇“无为”、法“自然”的观点是一致的。如不了解《黄帝阴符经》“五贼”和“盗机”的妙用，对《老子》“无为”、法“自然”的用意亦不易理解。《老子》“无为”、“自然”的理论不是消极的无所作为，而是积极的事先作备，待时而动，恃机而发，乘势而作，顺应客观事物自然规律的发展变化，从而做到有所作为，达到自己理想的目标。

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柔弱谦和，是人的美德，时被人拥戴；恃强横暴，是人的不仁，常遭人厌弃。本经将此义以“盗机”立论，而《老子》以“无为”、“自然”立论。综观事物的相互转化，因在暗处，故本经命之“阴符”，而《老子》又说“微明”。

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《黄帝阴符经》的唯一特点是尊重自然。本经论述天地万物以及人类社会的支使力量是“自然”。

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这里崇尚自然的观点例举论述得很明显。在首章第一句提示：“观天之道，执天之行，尽矣。”观察天的自然运行之道，在人类社会，应遵而行之。这里说的“尽矣”，就是说人类的修齐治平之道，如顺应天道而行，就达到了顶点。除此之外，别无二法。

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第二章中说的“人知其神而神，不知不神之所以神也。”意即：宇宙自然和人类社会的发展变化，不是敬仰的神灵有意支配。这和老子所说的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋，天网恢恢，疏而不失。”的道理是相通的。

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本经最后说“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”认为天地之理是天然造就的，而非圣人制定的。顺天时，察物情，追本溯源，这才是唯一的至理。由此可见，本经是遵崇自然之道的。

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二、《黄帝阴符经》神仙抱一演道章

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（一）

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观天之道，执天之行，尽矣。

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* 执：持也。

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天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，因之有昼夜寒暑、风云雷雨之象者现，万事万物因之有生长、收藏、成败、兴衰、吉凶、祸福之形者着。

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故天地有尊卑、上下之别；万物有荣辱、贤愚之分；阴阳有动、静之常，物有行、止之规。阴阳动静不失常者，天道清明，地道遐昌，四时顺序，风调雨顺，物自然安泰。人为万物之表率，人的动止默契天机，如不失规者，居必公正，柔弱仁慈，和善谦让，则自然坎离交会，阴阳相合而相生，五脏六府自然调泰，百骸九窍自然通畅，身躯健壮，性命永固，不求长生，自然长生。在国与天下者，若上下相宜，必然国安民丰，天下太平。

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相反，如失规者，人心昏乱，放僻邪侈，横暴刚戾，以致水火不济，阴阳不调，母子脱离，神气失守，万魔来攻，百病缠身，定会短命夭寿。既此，欲理身、理家、理国，必观天无思无为自然的运行之道，阴阳动静的自然之常，持法依令而行，万事之理皆毕于此，是为至筒至易，不劳心力，最为完备，最为稳妥，尽善尽美的修身、齐家、治国、平天下之道，除此之外，别无二法，故谓之“尽矣”。

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《周易·系辞·上传》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之占，原始反终，故之死生之说。”

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《下传》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

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《太平经合校》卷十八至三十四中说：“故顺天地者，其治长久，顺四时者，其王日兴。道无其辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神且明，失其治者道不可行。

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详思此意，与道合同。”由此可见，上古圣君明王，无不是体天法道，遵自然之使令，效阴阳之动静，暗通神明的造化之德，以此作为法则而修身、治国。天有五贼，见之者昌。

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* 贼：损害，偷夺。

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