《荀子》卷10富国篇诗解3分群等异君智厚德

题文诗：

人之生也,不能无群,群而无分,则争而乱,

乱而穷矣.故无分者,人之大害;有名分者,

各守本分,天下本利;而人君者,管分枢要.

天下之本,美安贵之.古王分割,等异故使,

或美或恶,或厚或薄,或逸或劳,非特以为,

淫夸丽声,将明仁文,通仁之顺.故此而为,

雕琢刻镂,黼黻文章,使辨贵贱,不求其观;

钟鼓管磬,琴瑟竽笙,足辨吉凶,合欢定和,

不求其余;宫室台榭,以避燥湿,修养德性,

以辨轻重,不求其外.重色君衣,重味君食,

重制财物,君合天下,非为淫泰,为王天下,

治理万变,材物养民,兼制天下,莫若仁人.

故其智虑,足以治之,仁厚足安,德音足化.

得之则治,失之则乱.民赖其智,相率为之,

劳苦佚之,以养其智;诚美其厚,出死断亡,

以覆救之,以养其厚;诚美其德,雕琢刻镂,

黼黻文章,以藩饰之,以养其德.仁人在上,

贵之如帝,亲之如母,为之出死,断亡而愉,

无它故焉,所是诚美,所得诚大,所利诚多.

【原文】

人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也<1>，故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、或劬劳<2>，非特以为淫泰、夸丽之声<3>，将以明仁之文<4>，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章<5>，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙<6>，使足以辨吉凶、合欢定和而已<7>，不求其余；为之宫室台榭<8>，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已<9>，不求其外。《诗》曰<10>：“雕琢其章，金玉其相<11>，亹亹我王<12>，纲纪四方。”此之谓也。

〔注释〕

<1>割：制，裁断(杨倞说)。　<2>或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群书治要》卷三十八引文改。劬[qú 音渠]：劳苦，劳累。　<3>淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美好。丽：美好。　<4>文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”　<5>雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。　<6>管：一种竹制的管状乐器。磬[qìng 音庆]：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。 <7>吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指丧事。定：成。 <8>台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。 <9>轻重：指尊卑(杨倞说)。 <10>引诗见《诗·大雅·棫朴》。 <11>相：质料。 <12>亹亹[wěi 音尾]：勤勉不倦的样子。

〔译文〕

人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。


【原文】

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫<1>。故其知虑足以治之<2>，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之<3>，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也<4>。《诗》曰<5>：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

〔注释〕

<1>材：通“裁”。制：当为“利”字之误<王先谦说>。夫：罢了。　<2>故：犹“夫”，发语词。　<3>断：决。覆：掩护，捍卫。　<4>《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。　<5>引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。

〔译文〕
至于给君主穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”说的就是这个。