《荀子》卷22正名篇诗解2所为有名所缘同异

题文诗：

今圣王没,名守怠慢,奇辞以起,名实混乱,

是非之形,不明不清,虽守法吏,诵数之儒,

亦皆乱也.若有王起,其则必将,有循旧名,

有作新名.所为有名,所缘同异,制名枢要.

异形离心,人交相喻,异物不同,名实眩纽,

贵贱不明,同异不别;志患不喻,事祸困废.

智者为之,分别制名,以指其实,上明贵贱,

下辨同异.其贵贱明,则同异别,所为有名.

所缘同异,何缘同异?曰缘天官,天官五官.

同类同情,比类情通,其天官之,意物也同.

故比方之,拟似而通,以共约名,以相期会.

形体色理,以目而异;声音清浊,调竽奇声,

以耳而异;甘苦咸淡,辛酸奇味,以口而异;

香臭芬郁,腥臊漏庮,以鼻而异;疾痒凔热,

滑铍轻重,以形体异;悦喜怒哀,乐爱恶欲,

以心而异.心有征知,缘耳知声,缘目知形.

然而征知,必待天官,当簿其类,然后可也.

簿之不知,征知无说,人莫不然,谓之不知.


【原文】
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒<1>，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异<2>，与制名之枢要，不可不察也。
〔注释〕
<1>数：指礼制。　<2>缘：依照，根据。　以：使。参见《古书虚字集释》。

〔译文〕

现在圣明的帝王去世了，名称的管理松懈了，怪僻的词句产生了，名称和实际事物的对应关系很混乱，正确和错误的轮廓不清楚，那么即使是掌管法度的官吏、讲述礼制的儒生，也都昏乱不清。如果再有王者出现，一定会对旧的名称有所沿用，并创制一些新的名称。这样的话，那么对于为什么要有名称、使事物的名称有同有异的根据、以及制定名称的关键等问题，就不能不搞清楚了。

【原文】
异形离心交喻<1>，异物名实玄纽<2>，贵贱不明，同异不别；如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
〔注释〕
<1>这句与“贵贱不明”相应。形：形体，指人。离：背离。　<2>这句与“同异不别”相应。　玄：通“眩”，迷乱。纽：结。
〔译文〕

不同的人如果用不同的意念来互相晓喻，不同的事物如果让名称和实际内容混乱地缠结在一起，那么社会地位的高贵和卑贱就不能彰明，事物的相同和相异就不能分别。像这样，那么意思就一定会有不能被了解的忧患，而事情就一定会有陷入困境而被废弃的灾祸。所以明智的圣王给万事万物分别制定名称来指明实际事物，上用来彰明高贵和卑贱，下用来分辨相同和相异。高贵和卑贱彰明了，相同和相异区别了，像这样，那么意思就不会有不能被了解的忧患，事情就不会有陷入困境而被废弃的灾祸。这就是为什么要有名称的原因。

【原文】

然则何缘而以同异？曰：缘天官<1>。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通<2>，是所以共其约名以相期也<3>。形体、色、理<4>，以目异；声音清浊、调竽奇声<5>，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、庮、奇臭<6>，以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重<7>，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲<8>，以心异。心有征知<9>。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类然后可也<10>。五官簿之而不知<11>，心征知而无说<12>，则人莫不然谓之不知<13>。此所缘而以同异也。

〔注释〕

<1>天官：天生的感官，指耳、目、鼻、口、身。　<2>比方：比拟，指对事物进行描摹。　疑[nǐ 音你]：通“拟”，模拟。　<3>以上几句说明“何缘而以同”。由于天官对事物的体会相同，所以对同类的事物可以使用相同的名称。　约名：概括的名称。以马为例，“騜[huáng 音皇]”或“駓[pī 音披]”(毛色黄白相杂的马)、“驳”(毛色青白相杂的马)、“骆”(白身黑鬣的马)、“騂”(赤色马)、“駽”(青黑色的马)、“驵”(公马)、“□”(赛马)、“骀”(劣马)、“驹”(少壮之马)、“驽”(低能的马)、“骏”(良马)……等等是异名(这些可以用来说明“何缘而以异”)，而“马”就是约名。　期：会合，交际。　<4>此下说明“何缘而以异”。由于天官对事物有名种各样的区别功能，所以对具体的事物就应使用相异的名称。　<5>声音：古代乐音分为宫、商、角、徵、羽五音，单发的某一音叫“声”，相配合而发出的几个音叫“音”。　竽：古代的一种吹奏乐器，由排列的竹管制成，有些像后代的笙。竽是各种乐器中最主要的用来协调其他乐器的乐器(《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”)，所以这里只说“竽”。　<6>郁：鸟身上一种腐臭的气味。　腥：猪身上的臊臭气味。　臊：狗身上的腥臭气味。　“漏”：原作“洒”：是“漏”[lóu 音蝼]字之误，通“蝼”，马身上类似蝼蛄一样的臊臭气味。　酸：是“庮”[yóu 音尤]字之误，牛身上类似烂木头一样的臊臭气味。《礼记·内则》：“牛夜鸣则庮，羊泠毛而毳、羶，狗赤股而躁、臊，鸟皫色而沙鸣、郁，豕望视而交睫、腥，马黑脊而般臂、漏。”　奇臭[xiù 音嗅]：奇异的气味。　<7>疾：即“痛心疾首”之“疾”，与“痛”同义。　凔[cāng 音仓]：寒冷。　铍：当为“钑”字之误。“钑”[sè 音涩]通“涩”，不滑爽。　<8>说：通“悦”。　故：通“苦”。　<9>有：犹“能”，参见《古书虚字集释》。征：验，验证。　<10>当：抵，触及。　簿：通“薄”、“迫”，迫近。　类：同类的事物。　其类：指各自能感觉的那一类事物。例如耳朵能感觉的是声音之类，眼睛能感觉的是形状颜色之类。　<11>五官：五种器官。古代说法不一，此指耳、目、口、鼻、身体五种感官。古人认为心脏是思维的器官，所以说心治五官，并把它比作“君”。　<12>“五官簿之而不知，心征之而无说”，是因为没有异名的缘故。例如，如果没有“□”、“驳”……等异名，那么碰到毛色黄白相杂的马、毛色青白相杂的马……就会产生“五官簿之而不知，心征之而无说”的窘况。这几句是在强调说明“何缘而以异”。　<13>然：认为……是对的。“谓之不知”是”然”的宾语。

〔译文〕

那么，根据什么而要使事物的名称有同有异呢？回答说：根据天生的感官。凡是同一个民族、具有相同情感的人，他们的天生感官对事物的体会是相同的，所以对事物的描摹只要模拟得大体相似就能使别人通晓了，这就是人们能共同使用那些概括的名称来互相交际的原因。形体、颜色、纹理，因为眼睛的感觉而显得不同；单声与和音、清音与浊音、协调乐器的竽声、奇异的声音，因为耳朵的感觉而显得不同；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及奇异的味道，因为嘴巴的感觉而显得不同；香、臭、花的香气、鸟的腐臭、猪腥气、狗臊气、马膻气、牛膻气以及奇异的气味，因为鼻子的感觉而显得不同；痛、痒、冷、热、滑爽、滞涩、轻、重，因为身体的感觉而显得不同；愉快、烦闷、欣喜、愤怒、悲哀、快乐、爱好、厌恶以及各种欲望，因为心灵的感觉而显得不同。心灵能够验知外界事物。既然心灵能够验知外界事物，那么就可以依靠耳朵来了解声音了，就可以依靠眼睛来了解形状了，但是心灵之验知外物，却又一定要等到感官接触事物的性状之后才行。如果五官接触了外界事物而不能认知，心灵验知外物而不能说出来，那么，说他无知，人们是不会不同意的。这些就是事物的名称之所以有同有异的根据。